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发帖数: 197 | 1 地藏经上超度亡灵的道理与作法
孙正德
这个问题呢，我们就要来看待佛敎所阐述的教理是什麽。也就是佛教所阐述的这个法界
实相的真理，它能够完整地呈现三界六道有情众生的这些因果的因素。这些三界六道有
情流转的因果，由於菩萨实证了实相心以後，智慧会不断的增长，不断的增长以後，越
能了知这些因果的内容。所以 佛祂在经中也经常在教导佛弟子，要善於了知因果；同
时 佛也教导佛弟子，要如何来让自己能够避免未来世不好三恶道的果报，如何来改变
未来世的果报，使它成为可爱的异熟果报。所以呢，佛教它基本上它是对因果的内容，
以及这个业因是如何牵引的果报的差别，它是能够如实了知的，随着菩萨实证的智慧慢
慢清楚，最後到成佛的时候是究竟了知。
从这个所谓「救度亡灵」这几句话，我们来说所谓的救度是什麽意思。也就是我们要知
道，今天亡灵他要去的地方，是不好的你才需要救度他；如果今天亡灵要去的地方，要
生的地方是善处，那你就不需要救度他。所以这个问题问出来，我们可以知道说，那需
要被超度的亡灵，他必定是要生到不好的地方去，不好的地方去就是属於三恶道，就是
畜生道丶地狱道丶鬼道。那如果说好的地方是哪里？是人丶天。也就是说，其实能够生
为人或是天，它是属於善报，所以我们说是人天善报。所以，假如今天亡灵他有可能会
生到三恶道，那麽亡灵的父母眷属因为生起了这种慈悲心，为了亲人，想要度他救度他
，就要想「我怎麽样能够帮他离开这个不好的果报」，所以帮助这个亡灵离开不好的果
报，就叫作超度，叫救度他。
那我们有人会说，那真的是这样吗？我们就举这个《地藏菩萨本愿经》的经文，来当作
解说的根本。那《地藏菩萨本愿经》里面的经文我们先引一段，是这麽说的：
「世尊！习恶众生从纤毫间便至无量，是诸众生有如此习，临命终时，父母眷属宜为设
福以资前路。」（《地藏菩萨本愿经》卷二）
那麽这一段我们先解说一下，就是说这个是 地藏菩萨在跟 世尊的对话，谈到说「习恶
众生从纤毫间便至无量」，也就是说习惯造恶的众生，他的这个恶业是一点一点地累积
，可以到达无量的，有这样的习惯造恶的众生；「临命终时」就是要舍报的时候，「父
母眷属宜为设福以资前路」。这个经文里面已经讲得很清楚了，表示造作恶业他是损福
的，他没有造任何的善业，所以没有修集任何的福德；那如果没有修集任何福德，而且
又是损福，那他的果报就不可能往人天。也就是，在三界六道里面我们要知道，善报指
的是人丶天果报，恶报指的是三恶道，就是畜生丶地狱丶饿鬼道。因为他在世的时候，
他是习惯於造作恶业，造作恶业就是去损害他人丶侵损他人，那这个部分都属於损福；
所以，父母眷属在他临命终时，也就是他这一个点在还没有舍报的时候，要为这位即将
舍报的这位造作恶业的众生，来「设福以资前路」；也就是为他多能够造作一些福业，
「以资前路」的意思就是说来资助他，怎麽样资助他让他走到善道去，而不会堕到恶道
去。因为我们知道说，在三界六道里面的福，所谓的福本身就是说，你能够去增加更多
的这些，增加更多的好的事情，而不是去造作不好的事情，去损害他人。那福本身，就
像布施，孝养父母，这都是福；可是反过来，如果说对父母不孝，然後又去侵损他人的
财物，侵损他人的生命，伤害他们的生命，那麽这都是损福的。所以，在这种情况之下
，应该要设福来资助他。
那怎麽设福呢？这经文下面还有继续讲，我们来看经文怎麽说：
【或悬旛盖及然油灯，或转读尊经，或供养佛像及诸圣像。乃至念佛菩萨及辟支佛名字
，一名一号历临终人耳根，或闻在本识。是诸众生所造恶业，计其感果必堕恶趣，缘是
眷属为临终人修此圣因，如是众罪悉皆销灭。】（《地藏菩萨本愿经》卷二）
那麽在这一段经文里面呢，我们看到要修哪些福。在临命终时，这个造恶众生的眷属父
母，要为他造哪些福呢？悬旛盖丶然油灯供佛，或者在当时读佛经，也就是说在当时读
佛的经典，或供养佛像——供养佛的圣像，念佛菩萨及辟支佛名字。那麽这里有一个很
重要关键点，说念佛等这样子，能够入於临命终人的耳根，能够为他消除恶业，也就是
说，要为这位造恶业的众生设福之前，要先为他消灭罪业。消灭罪业的原理，我们要跟
大家说明说，为什麽念佛可以消灭罪业：因为佛的大圆镜智，大悲心恒缘一切有情，祂
永远就是会摄受一切有情，那麽祂所成就的这个佛号，都是表示佛成就的种种功德；所
以当我们在这个临命终者的耳根旁边念佛的时候，不管你是念 释迦牟尼佛，或者是 阿
弥陀佛等等，佛菩萨的名号的时候，就是在称念佛菩萨所成就的功德，因为这样子，那
就会受到佛的摄受。可是这有个前提是说，这临命终者能够欢喜而听闻，进入耳根能欢
喜听闻，「或闻在本识」的意思是说，听闻进入耳根以後，能熏习进去他的第八识——
他的如来藏；那这个临命终人的五根毁坏，五蕴会毁坏，只有他的如来藏不会毁坏，所
以能在那个时候，让他熏习进去如来藏里面，那麽他就会成为一个善种，当他被佛摄受
以後，能够消除他的罪业。
那为什麽说念佛会成为他的圣因呢？因为当他的第八识能够把佛圣号能够熏习进去，能
够受熏的时候，那麽这位临命终者在未来世，他有善根再继续听闻到佛菩萨圣号的时候
，会相应；因为在此时这个眷属为他念佛，他也欢喜听闻，而能够熏习在本识里面，本
识就是指他的如来藏；那这个时候跟佛号，他曾经熏习这种子相应以後他会欢喜，欢喜
听闻这个佛的圣号，乃至因为这样子能够学习佛法，最後能够实证佛菩提，所以才说念
佛它是圣因。所以，这里告诉我们说，你就是悬旛盖丶然油灯供佛，或者是读经典，或
者是供养佛像，或是诸菩萨圣像，或是念佛，在临命终前这样子情况之下，让这位造作
恶业丶临命终感觉到非常痛苦的造恶者，他能够感到欢喜，听闻到佛的圣号感到欢喜，
而能够感到清凉而熏习进去；所以这样子就表示说，眷属为这位临命终人能够修圣因，
然後他的罪能够消灭，也就是要先灭罪後追福。可是这个情况之下，除了说他是造五逆
十恶以外的罪业，因为如果是造作五逆十恶的话，就可能没有这麽容易；那如果说他除
了五逆十恶以外，他因为心性比较凶恶，而造了一些恶业，能够因为这样子而消灭。
那接下来再说怎麽追福的事情，经文继续这麽讲说：
【若能更为身死之後，七七日内广造众善，能使是诸众生永离恶趣，得生人天受胜妙乐
，现在眷属利益无量。是故我今对佛世尊，及天龙八部丶人丶非人等，劝於阎浮提众生
，临终之日慎勿杀害及造恶缘，祭拜鬼神求诸魍魉。】（《地藏菩萨本愿经》卷二）
这一段经文告诉我们说，如果说这一位造恶的众生舍报以後呢，那麽他的亲属，应该在
他七七日内，再为他广造众善，再追福。那造哪些善业呢？譬如说能够助印经典，能够
护持正法，供养三宝。那这些善业来回向给临终者，使他能够因为这样子能得生人天；
因为这样的福呢，告诉我们说「现在眷属利益无量」，那这位临命终者，却也是可以因
为这样子而能够永离恶道，可以生到人天善处。因为从实际上的因果来讲的话，亲人眷
属所作的这些助印经典丶供养三宝丶护持正法，因为是他自己作的，虽然他是为了已经
舍报的已经往生的这位眷属来作，可是因为是自己亲手作，虽然是回向给这位已经舍报
的这个造恶众生，自己作的事情他可以得六分；也就是说这样的福里面有七分，眷属因
为自己作可以得六分；可是回向给已经往生的众生，他虽然只得一分，可是却可凭因为
这一分，而永离恶道，得生人天受胜妙乐，这样子是非常殊胜的。
所以，地藏菩萨就说，现在对着 佛世尊，以及天龙八部丶人丶非人，来劝我们阎浮提
的众生，就是「临终之日，慎勿杀害及造恶缘」；也就是说这个部分，杀害众生跟众生
结恶缘，这个不是善，这是损福的事情；那既然是要为临命终者追福，就不应该去杀害
众生，跟那个众生结恶缘。而且不要「祭拜鬼神求诸魍魉」，因为我们刚刚也为大家说
到，人天是属於善报，因为有福，可是损福的事作多了以後，或者是说虽然有福，可是
因为烦恼太重，他还是会生到鬼神道；那鬼神是有待他人为他超度的，因为鬼神是属於
三恶道，三恶道他什麽时候能够被有缘的善知识，来把他超度离开呢，他还是有待被超
度的，所以他本身是没有能力去超度他，超度人以成为人的，他本身还需要被人超度；
所以祭拜鬼神，或者求诸山精鬼怪，他是没有能力来救度这些造作恶业的众生的。
我们对这里也要了解，是说你今天所求的是佛菩萨，因为佛菩萨本身功德圆满，功德圆
满以後福德无量，这个念佛本身的功德产生的福，才能够让这位造恶的众生远离恶道。
这个道理我们要知道以後，你才知道说为什麽要念佛，为什麽不要祭拜鬼神。祭拜鬼神
会变成怎麽样呢，这边有继续讲，说为什麽不要这麽作呢：
【何以故？尔所杀害乃至祭拜，无纤毫之力利益亡人，但结罪缘转增深重。假使来世或
现在生，得获圣分生人天中，缘是临终被诸眷属造是恶因，亦令是命终人，殃累对辩晚
生善处。何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业自受恶趣，何忍眷属更为增业？
】（《地藏菩萨本愿经》卷二）
这段经文说得非常的明白，也就是说，假如在眷属要舍报的时候或舍报後，我们杀生乃
至说祭拜鬼神，那根本没有一点点的力量来利益这些已经往生的眷属。因为刚刚的道理
已经告诉大家了，要利益已经往生的眷属，要让他能够灭罪，让他能够追福，帮助他能
够生到善处，那如果说杀生，而且跟众生结了恶缘，乃至说祭拜鬼神，不能得到鬼神的
满意，又跟鬼神结恶缘，那这样子不是等於是让这位往生者的罪缘更加深重吗？这里经
文讲到说，假使来世或者说现在生，这位舍报的往生者，他本来是可以「获圣分生人天
中」的意思就是说，本来他是已经修学佛法，断了我见，或者是说在佛法中广植善根，
已经有能力生到人天中；可是眷属却在他临终时造作恶因，也就是说在他临终时杀生，
求鬼神，造作这些恶因，会让这位本来有能力生於人天中的这位有情受牵连，反而受牵
连，受殃累，而要晚生善处。更何况说假如这位往生者他是习惯於造恶业的，他在生前
未曾有一点善根，未曾造任何福业，他自己的本业造恶无量，应该要生到恶趣，这位眷
属怎麽还忍心来为他增加这些恶因恶缘呢？
所以，从这一段《地藏菩萨本愿经》里面这一段经文里面，我们就可以知道说，为什麽
要为造恶的众生来追福，来植福，为他设福以资前路；那应该作的事情是哪一些，然後
怎麽样才能灭罪，怎麽样才能够说真正为他造作福业，而能够资助他。
我们前面刚刚的经文讲到七七日，七七日呢主要是舍报者，就是往生者他在离开了他这
个毁坏的色身以後，会有中阴身，那这个中阴总共的寿量有七个七。这个前提就是指说
，这位亡灵他的这个中阴，他的未来可能是生到人间。所以这个七个七来看待，这个七
个七的期间呢，要怎麽样为他设福呢？应该说在这七个七的期间，应该要设斋供佛，也
就说我们在生的眷属，要为这位往生者设斋供佛，之後再施食给这位亡灵，亲人眷属也
一起跟着吃斋。
那这里有几个福要为大家说明：
第一个是供佛之福。供佛之福就是 佛陀曾经说过，祂虽然不在，当时已经示现大般涅
盘不在人间，可是我们有情只要对佛像供养，等於祂生身的供养，这个福是一样的；所
以，这个设斋供佛为亡灵来追福，这是其中之一。
第二个说不杀畜生，不杀生。不杀生这个部分为什麽是福呢？因为不杀生，相当於对畜
生行无畏施，因为布施分三种：一种是财施丶第二种是法布施丶第三种是无畏施。如果
说在我们的眷属舍报以後，我们不杀生的话，等於是免除这个众生被杀的怖畏，那这样
的话，等於让畜生能够得到无畏施，那这样也是福，因为也是布施的一种。
那还有念佛也是一种福，也就是说，除了前面说供佛丶设斋供佛，然後不杀生，还有就
是在亡灵的舍报的七七日间能够念佛。念佛也就是我们能够念佛功德，将来为我们未来
能够修圣道的因，这种福。乃至於说能够行善，去供养三宝，能够去助印经典，或者是
说去护持正法，那这样子的话，就是能够为这个亡灵追福。同时最重要的是，眷属作了
以後七分得六分，那一分呢就能够来资助亡灵，能够往生善处。
同时在《梵网经》里面，有一段告诉我们说：「若父母兄弟死亡之日，应请法师讲菩萨
戒经律，福资亡者得见诸佛，生人天上。」（《梵网经》卷二）那麽戒经里面也告诉我
们说，如果你今天是已经受菩萨戒的菩萨，如果说你今天的眷属，这个父母兄弟死亡的
时候，那看到这些种种的这个现象，发现到你的这个眷属是不能生人天的，那麽就应该
为他讲菩萨戒经律，以这个福来资助他，能得见诸佛，生人天上。因为菩萨戒里面讲的
，这些应该守的十重里面就告诉我们说，这十种十重戒如果违犯的话是很重的，会得不
好的果报；那麽能够在这因果里面，有一个印象丶了解，就会对因果产生了这种信受，
会畏怖这些恶因，会心向往於善因；那麽这样子的话，心里面的心念能够转变，能够畏
怖这些恶因，那他就有福，他因为忏悔自己所造的恶业，就能够因为这样子而灭他的罪
，能够生於人天上。
所以我们说，有人问说：佛教相信超度亡灵的功用吗？其实是佛教最能够在这里去超度
亡灵的，因为它最懂得因果，最懂得真实的道理。那麽这个问题，我们就解说到这里了。
阿弥陀佛！ |
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