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发帖数: 1037 | 1 雪庐老人专辑－论语篇。《论语讲记》
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子罕→七.子曰：吾有知乎哉，無知也。有鄙夫問於我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。
子罕這一篇多是記孔子的動作，所以比其他的問答難講，不知道他的用意是什麼。
你們聽的時候必須學會把段落分清楚，古人不加標點，後人的標點，句法有很多錯誤。
你們必須注重文理，論語正義講的大意還不錯，朱注是連經也改了。
這一章所注的，吾不甚滿意，前面一章說孔子博學多能，如今卻說空空如也，順不下來
。儒佛都講性，性有兩種嗎？
「子曰：吾有知乎哉，無知也。」發明引焦氏筆乘說，孔子心裡自己有所得，得什麼？
「見聞識知，泯絕無寄」。見聞識知這四個字，泯絕而無所寄託，才是「空空也」，這
「空空如也」四個字為最高的境界。
見，照見；聞，耳聞；「識知」為「覺知」，識是分別，覺是照。說「照」大家不懂，
說「分別」大家容瞭易。
覺，一般人有時會有錯覺，佛學說要正覺，從這裡舉一反三，若沒有錯覺，如何有正覺
？你們萬不可買櫝還珠，所以要知道事情都是很複雜，怕是買了假 貨，不認真貨﹔對
于真貨，只買它的空盒子，而棄置其中的真東西。吾也常買假貨，假的比真的還好看，
因為真的只說一方面，假的各方面都說，而且弄上花。
吾未見過「見聞識知」，只有見過「見聞覺知。真如本性本無這些見聞覺知，因為見聞
覺知都是分別錯覺。真如本性只有「照」字，比如：「照見五蘊皆空」，沒有說：「分
別五蘊皆空」。
佛為無分別智，智有世智辯聰，為什麼六度說般若而不說智慧？因為智慧中有邪智、邪
慧，般若只有「照」，照即是寂，寂即是照，若寂而不照是死的，照而不寂就亂動。
誰懂孔子？孔子已經博學多聞，卻說「無知也」。這與「空空如也」，是一貫下來的，
意思是說﹕「吾有見聞覺知乎？沒有也。」「吾有知乎哉，無知也」。
禪宗說，心即是性，唯識宗把性與心分開來說，說八識，不說八性。孔子說，我有見聞
覺知嗎？沒有，為什麼你沒有呢？沒有見聞覺知，那如何個辦事法？這點一般人不懂。
「有鄙夫問於我，空空如也，」「有鄙夫問於我」，鄙夫，沒有學問的人，所知不多，
很陋的人，他來問我，問什麼事呢？事情很多而且千變萬化，所以只簡單說：「問於我
」而已。
沒有見聞覺知就是空空如也，講空就不空了，講一句也不空，所以一講真如本性，便說
是「言語道斷，心行處滅」。空是名相，心中有此「空」也就不空了，所以「空」不能
講，連空也空，所以說是：「空空如也」，空空如也這才是沒有見聞覺知。
孔子因為是「空空如也」，所以說是「無知也」。依文法，必得將「空空如也」安置在
中間，不可直接說。「空空如也」，扣「吾有知乎哉，無知也」這一句。「我叩其兩端
而竭焉」，扣「有鄙夫問於我」這一句。
這種文章，如今的大文豪不能知道。若文字倒置，義味便全沒了。唉呀！不認字不懂文
，如何講經？孔子尚且述而不作，何況是我們！不可亂做亂看。自己用時，一方面「執
其兩端用其中」，與人來問，二方面要「叩其兩端而竭焉」。這有什麼不同？「我叩其
兩端而竭焉。」叩，及也，到了，就是「叩問」的意思。
兩端，有利有弊，大小事都不簡單，都有利害，孤陽不生，一元化講不通，如喝茶也不
簡單，你為什麼喝？便有個喝與不喝，茶也有許多講究，二只是代表而已，其實是多端
。大主要處在利弊二字，利有大小之別，害也有大小之別，大小事都有利有害，所以孔
子必得問他所問的事的情形，問明白了，兩邊都給你說盡了，至於如何選擇，主權在問
的人。
舜執其兩端而用其中，「而用其中」是舜的決斷辭，不取空、有，取中道。孔子「而竭
焉」，則是活動辭。舜是用中，孔子是竭，孔子與舜一樣不一樣？這一章句句都是精華。
集解比宋儒好。為什麼一章當中，又說「我」，又說「吾」？集釋餘論引四書纂箋云：
「就己而言則曰吾，因人而言則曰我。」
認字真不容易啊！解脫就是空，言語文字都是空，都是相，不是空是什麼？ |
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