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发帖数: 98 | 1 丙三、忏悔支：
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
我过去所造的诸恶业都是由贪嗔痴引发、以身语意造作的，如是一切罪业今天都在诸佛
面前发露忏悔。
不管什么人，只要是流转轮回的凡夫，无始以来肯定造过恶业，即生中也造过各种恶业
，既造过十不善业等自性罪，也造过违犯别解脱戒、菩萨戒、密乘戒等佛制罪。因此，
我们除了要通过顶礼、供养来积累资粮，还要通过忏悔来净除恶业。
众生造业的因是烦恼。如果一个人有了贪心，不管是贪人、贪财还是贪其他事物，都会
在贪心推动下造各种恶业；如果有了嗔心，不仅会焚毁自己的善根，还会造下许多恶业
；如果有了痴心，也会造作许多恶业。
众生造业的工具是身体、语言和意识，以十不善业而言，杀生、偷盗、不净行是身体所
造的，妄语、离间语、绮语、恶语是语言所造的，贪、嗔、邪见是意识所造的。
众生造业后如果不发露忏悔，就永远不会有解脱的机会，如果造业后能以惭愧心在三
宝面前发露忏悔，罪业就会减少乃至灭尽。《大方等大集经》中说：“若能于佛世尊前
，忏悔发露一切罪，是人远离于邪见，能到生死之彼岸。”因此，我们念《普贤行愿品
》时，应该观想在诸佛菩萨面前发露忏悔无始以来所造的一切罪业。为了忏悔罪业，现
在很多人都专门拿出时间念百字明或者金刚萨埵心咒，其实如果没时间念这些咒语，每
天念《普贤行愿品》时也可顺便作忏悔。
有些人以前天天杀盗淫妄，什么坏事都干过，学习佛法后才认识到：自己造的罪业太
重了，如果不赶紧忏悔就不可救药了，一旦离开世间，何时才能再得到人身啊？所以，
对造了恶业的人来说，遇到佛法是非常幸运的。当然，光遇到佛法还不够，还要明白佛
教的道理。如果明白了佛教的道理，就会知道什么该做、什么不该做，就愿意发露忏悔
罪业。
大家应该明白，罪业并不像金刚一样不可摧毁，不管什么样的弥天大罪，只要忏悔就
可以清净。《大圆满前行》中说：“本来罪业无功德，然忏可净为其德。”相反，如果
造罪后没有忏悔，即便一句恶语的罪业也会导致百千万年感受痛苦。以前有一个比丘对
另一个比丘说：“你的声音真难听，就像青蛙叫一样。”以此恶业，他在五百世中转生
为青蛙。迦叶佛时代有一个老比丘念经声音不好听，有一个年轻比丘骂老比丘：“你的
声音太难听了，就像狗叫一样。”后来他五百世转生为狗。
不管今生还是前世，我们都造过很多恶业，修行比较好的人听到佛法的道理后会注意
自己的言行，不管说话还是做事都会以正知正念来摄持，从今以后不再造恶业，而修行
比较差的人即便听了多少佛法都当成耳边风，都不会记到心里，希望大家不要变成后一
种人。
《普贤行愿品》中的这个金刚偈特别好，把造业的来源、造业的途径、所应忏悔的罪
业讲得清清楚楚，今后大家在念这个偈子时，要观想在诸佛菩萨面前不覆不藏地忏悔所
有的罪业。
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发帖数: 133 | 2 《宝王三昧忏》续跋
《宝王三昧忏》乃先师夏莲老晚岁最后之巨著。“忏”者，梵语“忏摩”之略。正译为
“乞容恕”，旧译为“悔”。音义结合，名为“忏悔”。《心地观经》曰：“若覆罪者
，罪即增长。发露忏悔，罪即消除。”《业报差别经》曰：“若人造重罪，作已深自责
，忏悔更不造，能拔根本罪。”是故古云：“灭苦之要，莫过忏悔。”
普贤大士曰：“我于过去劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此
恶业有体相者，尽虚空界，不能容受。”本仪中广列当世众生种种罪恶，其邪妄险毒，
倍蓰于前。若不速忏，果报堪悲。
夫忏法有事、理二类。仪中严净道场、礼佛诵经、随文忏罪，是为事忏，亦名作法
忏。至于仪中“应观法界性，一切唯心造”，“无量胜方便，从思实相得”，“若欲忏
悔者，端坐念实相”等，乃观照无生，从容中道之妙行，是为理忏，亦名无生忏。唐清
凉国师曰：“事忏灭末，理忏拔根。”本仪寓理忏于事忏，人人皆可入手；从作法契无
生，念念灭除罪根。方便究竟，微妙难思。
又此忏名为“宝王三昧”者，盖宝王三昧即念佛三昧。本忏以法藏因行，为自典范
；弥陀果证，作我依归。仪中之礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，即《往生论》之“五
念门”。《论》谓：修五念门成就，“毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛”。故此忏仪
，名为《宝王三昧忏》也。
本册乃李西原老居士所书。每下一笔，必念佛一声。诚敬之气，溢于行间。老居士
数十年潜心净业，严持斋戒，垂老仍过午不食。寿九十四，临终面西端坐念佛。其事略
见《近代往生见闻录》，兹不赘。
先师曾谓此忏中部尚拟增补。但据念祖参加礼忏之体验，正如李老所云，同修之人
莫不欢喜赞叹。故深信此忏仪恰似十四夜月，虽未全圆，但其清光，已普照寰宇。岁逢
乙丑，乃先师往生廿年纪念。同门等敬以此孤本，复印公世。并祈愿曰：
愿此宝王忏，光明照十方，
见闻信受者，决定生安养。
承恩弟子黄念祖敬跋于北京莲社
宝王三昧忏
（一名长寿忏）
菩萨戒弟子夏莲居撰
修忏须知
欲礼忏者，须知方便。选择净处，建立道场。先期沐浴斋戒，着新净衣。如无新者
，浣旧令洁，但不垢污，补绽无妨。道场结界，严禁荤腥，凡啖食五辛、吸嗜烟酒者，
切勿参加，否则障道起业，自他不利。同修净侣，必须志笃行纯，遵守规律。恶习不断
，道心可知。贪多强邀，易生讥厌。为重法故，宁缺勿滥。对于礼忏要旨，务须亲近知
识，预为研讨，阅览通顺，俾免参错。每见礼诵凌乱，讹谬相承，既不如法，何能感应
？故知预习所关，极为重要，万不可少。
道场设备，极令庄严。香花灯水，照料周详。力所能办，不得悭惜。
临坛之际，调伏身心，息诸缘虑。入坛之后，各安静默，绝诸戏论。一切时中，
力护正念，不得于刹那顷昏惰散乱，起诸杂想。
序次先后，须依戒德。不得我慢僭越，亦勿世故周旋，耗时妨众。礼诵之时，当
使字句分明，音声和谐，不缓不急，系缘文中，运此音声，充满法界，供养三宝，普施
群生，令入大乘一实境界。又复当知，在道场中，悬缯燃灯、散花烧香、运水搬柴、扫
地行堂、护坛应客、司爨供众，皆是自培福田，功不唐捐。但须动作瞻视，可作轨范。
一毫之善，回向净土。尽未来际，福报无量。
宝王三昧忏
道场严净，一切恭谨。
一心敬礼尽虚空遍法界十方三世常住三宝。（三拜）
香 赞
戒定真香，虔诚修供养，
普令闻熏，善根皆增上。
香气心光，悉遍满十方，
诚感佛慈，加护恒吉祥。
南无香云盖菩萨摩诃萨。（三称）
愿此香华云，随心遍虚空，
供养一切佛，经法贤圣众。
普熏诸含识，咸发菩提心，
念佛生极乐，还来度有情。
〖主忏诵白：修习课诵，必须清净三业，端庄谨肃，如面佛天，如对尊颜。唱念赞
偈，随文运心，依声观想，万不可滑口率意，致失法益。以下礼拜各条，均系敬集经文
法语、佛名圣号，尤应殷重虔诚，作希有难遭之想，庶合天亲菩萨“五念法门”之旨，
自能获得不可思议感应于潜移默运中也。〗
一心敬礼释迦如来证明建立道场。（三称三拜）
释迦大赞
释迦尊，号觉皇，觉行圆满难量，娑婆业海作舟航。转法轮，开宝藏，九界导师人
天仰，破妄显示真常。诸佛称赞遍十方，径路指乐邦，大恩大德不可忘，唯有勤宣扬。
〖主忏诵白：众等长跪合掌，谨以《大经》原文，虔诚赞佛，发广大愿。颂曰：〗
如来微妙色端严，一切世间无有等，
光明无量照十方，日月火珠皆匿曜。
世尊能演一音声，有情各各随类解，
又能现一妙色身，普使众生随类见。
愿我得佛清净声，法音普及无边界，
宣扬戒定精进门，通达甚深微妙法。
智慧广大深如海，内心清净绝尘劳，
超过无边恶趣门，速到菩提究竟岸，
无明贪瞋皆永无，惑尽过亡三昧力。
亦如过去无量佛，为彼群生大导师，
能救一切诸世间，生老病死众苦恼。
常行布施及戒忍，精进定慧六波罗，
未度有情令得度，已度之者使成佛。
假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉，
愿当安住三摩地，恒放光明照一切。
感得广大清净居，殊胜庄严无等伦，
轮回诸趣众生类，速生我刹受安乐，
常运慈心拔有情，度尽无边苦众生。
我行决定坚固力，唯佛圣智能证知，
纵使身止诸苦中，如是愿心永不退。
（起，三拜）
〖主忏诵白：右颂文，乃阿弥陀佛于因地为国王时，闻世自在王如来说法，欢喜开
解，出家修道，以伽陀赞佛发愿者。不但于四弘六度、事理因果，包括无余。即后来之
四八大愿，成就极乐世界，亦肇基于此。每一展诵，觉其勇哲超异、坚决精进境况，俨
在目前。读至末二句，往往使人感动泣下。我等既以佛号为念，尤当以佛愿为愿，佛行
为行。是以敬录原文，冠于礼忏之首。以慈尊成佛之缘起，作我等修道之准范。随文入
观，惭奋易生。务使字字出于心中，句句摄皈心内。至诚恳切，全身归命。虽现居凡浊
，一如法藏菩萨当日对佛时也。〗
天上天下无如佛，十方世界亦无比，
世间所有我尽见，一切无有如佛者。
一心敬礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊；于五浊世，八相成道；兴大悲，愍有
情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门；于诸众生，视若自己，拯济负荷，皆度彼岸；
悉获诸佛无量功德，智慧圣明，不可思议；宣说易行难信之法，当来一切含灵，皆依此
法而得度脱；大恩大德，本师释迦牟尼佛。（一拜）
一心敬礼，过去久远无量数劫，定光如来等五十三佛。（一拜）
一心敬礼，过去劫中，弥陀因地法藏菩萨闻法本师，世间自在王如来。（一拜）
一心敬礼，极乐教主；因地闻法，即发无上正觉之心，住真实慧，誓拔勤苦生死
之本；弃国捐王，行作沙门，号曰法藏，修菩萨道；不起贪瞋痴欲诸想，不著色声香味
触法，不计众苦，志愿无倦，庄严众行，轨范具足，积功累德，无量无边；于无量劫，
积植德行，所发殊胜大愿，悉皆圆满成就；名具万德，声闻十方；接引导师，阿弥陀佛
。（一拜）
一心敬礼，十方护法菩萨、金刚、龙天、神祇；以及外示凡迹，内护圣教，披弘
誓铠，住普贤行，为度群生，作狮子吼，常以法音觉诸世间，开化显示真实之际，因位
菩萨圣贤等众。（一拜）
一心代为生生世世，及现在生中父母、师长、六亲眷属、冤亲等众，顶礼三宝，
求哀忏悔；普代法界众生，回向西方极乐世界，同出苦轮，往生净土，共登觉岸，圆证
菩提。（一拜）
四弘誓愿
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
梵呗音声，和雅肃静，清畅哀亮表至诚，诸佛为证明。声周法界，普利诸有情。
南无普贤王菩萨摩诃萨。（三称三拜）
若人欲知佛境界，自净其意如虚空，
远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。
〖主忏诵白：今日同参净众，齐集道场。有大善根、福德、因缘，方能随喜，参加
礼忏。三者倘缺其一，决难如期而来。此非饰说，颇多实证。每有预期已久，忽尔临时
障生，或因家累，或起魔恼，或罹病灾，或以事牵，或以琐故，竟变初衷，或于中途遭
逢恶友，凡此皆由善根缺故，福德薄故，种种因缘不具足故。我等今日，得遇胜缘，实
由往劫曾植善根，又蒙佛力冥加，机缘幸得成熟。应当生大庆慰，生大感激。自奋自勉
，自重自珍。处处如法，刻刻护念。勿失律仪，勿冒讥嫌。果能制心一处，定获吉祥圆
满。但于道场意义，或有未尽明了。谨引《不可思议解脱经·菩萨品》经文，用资印证
。〗（长跪）
经云：“直心是道场，无虚假故。发行是道场，能办事故。深心是道场，增益功德
故。菩提心是道场，无错谬故。布施是道场，不望报故。持戒是道场，得愿具故。忍辱
是道场，于诸众生心无碍故。精进是道场，不懈怠故。禅定是道场，心调柔故。智慧是
道场，现见诸法故。慈是道场，等众生故。悲是道场，忍疲苦故。喜是道场，悦乐法故
。舍是道场，憎爱断故。神通是道场，成就六通故。解脱是道场，能背舍故。方便是道
场，教化众生故。四摄是道场，摄众生故。多闻是道场，如闻行故。伏心是道场，正观
诸法故。四谛是道场，不诳世间故。三十七品是道场，舍有为法故。缘起是道场，无明
乃至老死皆无尽故。诸烦恼是道场，知如实故。众生是道场，知无我故。一切法是道场
，知诸法空故。降魔是道场，不倾动故。三界是道场，无所趣故。狮子吼是道场，无所
畏故。力无畏不共法是道场，无诸过故。三明是道场，无余碍故。一念知一切法是道场
，成就一切智故。如是善男子，菩萨若应诸波罗蜜，教化众生，诸有所作，举足下足，
当知皆从道场中来，住于佛法矣。”（跪拜）
云何建立道场？令诸有情，以此因缘，亲近三宝故。未发心者，令种善根；已发
心者，令其增长成熟故。共于此中，虔修供养，广结善缘，培植福德故。复能护持菩萨
律仪，成就财法二施，助发一切善愿故。能使多障有情，于此礼忏修法，消除一切罪垢
、魔障，得大轻安故。香光庄严，法音和畅，能摄散乱，离染还净，易成三昧故。普令
内修外护、见闻随喜、一切净众，均获不可思议密益故。（跪拜）
《观经》云：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。”又云：“诸佛正遍知
海，从心想生。”《净名》又云：“诸佛不可思议解脱，当于众生心行中求。”须知种
种音声、种种事相、种种威仪、种种庄严，皆是自心智光显现。实所本具，非同外得。
幸遇诸佛慈悲愿力，藉作发起因缘。所谓因缘者，即为我等齐集一堂，共同礼忏是。应
知庄严道场，即是庄严自心。庄严自心，乃能庄严道场。自心起信，还信自心。应如是
知，如是行，如是信解，乃能获得圆满究竟。（跪拜）
〖主忏诵白：道场意义，已略释竟。次当明了礼忏宗旨，约举其纲，大要有五：一
、云何应忏？二、应云何忏？三、何名三昧？四、依何法修而成三昧？五、三昧何以名
为“宝王”？〗
一、云何应忏者：欲除一切业障故；种种业苦，非忏不能消除故。
二、应云何忏者：欲除苦果，先去苦因。喻如伐树断根，枝叶自瘁。
三、何名三昧者：专勤精一，离于昏掉；正定正受，平等持心。
四、以何法修而成三昧者：譬如治病，当审病源；又如服药，须知禁忌。
五、三昧何以名为“宝王”者：如来有异胜方便，统摄统超一切法门，如阿伽陀
药，万病总持。但依法行，不仅消业，且可开慧增福故。准是道理，仰承我 （跪拜）
佛如来大慈悲力，敬依经文、古德要语，集成忏法，用便初机。今日净众，既临道场
，应各整肃威仪，摄诸散乱，虔诚谛观，随文运心。经文：“菩萨善用其心，则获一切
胜妙功德。”凡我同修，善思念之。（跪拜）
盖闻非有善根，不闻佛法。若无福缘，难遇道场。良以法性本空，了无一物。妄
念既起，遂分我人。平等法中，横生憎爱。娑婆界内，触目无明。或由内邪，或藉外染
，起惑造业，受报无穷。以六根三业之因，招三途六道之果。虽生天界，不免五衰。幸
得人身，难逃八苦。鬼畜则解脱不易，泥犁则惨痛尤深。况乎恩怨结缚，报复相寻。恩
则互为眷属，仇则迭相吞啖。观己身则生老病死，爱憎离合。论世间则水火刀兵，疠疫
饥馑。愁痛酷毒，乐少苦多。咸在火宅之中，同居业海之内。家庭财物、势位荣华，如
寄旅之终当分散。情枷爱网、利锁名缰，似牢狱之不易出离。而其间种现互熏，因果相
续，随业牵引，不自觉知。建骄慢幢，张愚痴帆，顺生死流，赴业障海。如鱼吞钩，如
蚕作茧，如鸟投笼，如蛾赴灯。从冥入冥，从苦入苦。所以致此之由，虽有多端。大要
言之，不出三种：一者烦恼，二者是业，三者果报。此三种法，能生诸苦，能障圣道，
是故经中名为三障。由烦恼故，造诸恶业。复由恶业，结诸苦果。展转相因，喻如连环
。但智者觉察，便能改悔。愚者覆藏，牢守祸胎。内怀隐慝，外则矫饰，讳疾忌医，畏
丑憎镜，养痈贻患，掩耳盗铃。如盲处众中，谓无人见，众实见盲，而盲不知。及至积
重难返，罪垢日深，果报成熟，无逃避处。自欺自害，可痛可怜。是以 （跪拜）
诸佛慈悲，教令忏悔。果能真实发露，垢障自可冰消。三障若除，诸苦自息。任修何
法，皆易成就。如经中说：“有二健儿，一者自不作罪，二者作已能悔。”又有二种白
法，能为众生灭除重障：一曰惭、二曰愧。惭能知非，愧能改过。惭则见善思齐，自生
奋勉；愧则睹恶内省，发露向人。常惭能消妄习，常愧能释嫌怨。当知一切善根，从惭
愧生。一切恶业，从忏悔灭。欲灭罪而不行忏悔，修忏法而不知惭愧，譬犹欲出而先阖
其户，将渡而自沉其船。当知二十烦恼，“覆藏”列前。十一善法，“惭、愧”居首。
知惭知愧，方名为人。无愧无惭，佛不能救。弟子众等，今日遇此忏法，亦是多生福德
因缘。仰承 （跪拜）
佛力冥加，幸得善根发动，务各奋惭愧钩，裂覆藏网。破虚伪习，灭颠倒因。掬真实
心，发露先罪。譬如草木，露根则枯，覆根则茂。故知善根宜覆，覆则善生。恶根宜露
，露则恶灭。证之密宗莲部，弥陀、观音，以及准提根本字种，皆为“纥利”。（跪拜）
“纥利”云者，译为“具足惭愧”。由是而观，部主、本尊，皆因惭愧而得成就。何况
具缚凡众，举体在缠，起心动步，无非罪愆。何敢侈言无罪，堕大妄语？世间自言无罪
者，有二种人：一者至愚之人，宿障深重，不知何者为罪故；二者极恶之人，业果已成
，将受惨报，积垢蒙心，不认罪故。我等自思尚非至愚，亦未极恶。今既初知惭愧，应
各发露忏悔。叩恳 （跪拜）
释迦教主、弥陀本尊，当证知我，当哀愍我，当加被我。观音、势至、文殊、普贤、
弥勒、地藏诸大菩萨，同临道场，受我礼忏。并祈多生父母、历劫冤亲、六道四生、一
切有情，齐至道场，听我忏悔。忏悔之先，应各至心顶礼三宝。（拜起，三拜）
夫欲悔过，须识顺逆十心。我与众生，无始来今：由爱见故，妄计人我㈠；内具
烦恼，外遇恶缘㈡；我心隆盛，不喜他善㈢；纵恣三业，致造众罪㈣；事虽不广，恶心
遍布㈤；昼夜相续，无有间断㈥；覆讳过失，不欲人知㈦；不畏恶道㈧；无惭无愧㈨；
拨无因果，作一阐提㈩。（以上十种，顺生死心。）致使苦海，永无出期。幸遇佛法，
开我迷云。故于今日，翻破恶业：明信因果㈠；自愧克责㈡；怖畏恶道㈢；不覆瑕疵㈣
；断相续心㈤；发菩提心㈥；修功补过㈦；随喜他善㈧；念十方佛，如说修行㈨；观罪
性空，永灭罪根㈩。（以上十种，逆生死心。）唯愿三宝，慈悲摄受。普为法界众生，
皈命忏悔。（三拜，跪）
自从无始起无明，亦值恶友增我情，
无随喜心善永灭，纵身语意恶渐生。
心心遍布触处染，念念相续日夜营，
不欲人知藏过失，不畏恶道任纵横。
无惭无愧魔罗网，拨因拨果阐提坑，
如是顺流背本已，生生苦海浩然盈。
幸闻如来长子教，今欲逆流舍贫里，
正信因果破阐提，惭愧人天破无耻。
恐怖恶道破不畏，发露罪业破覆庇，
断相续心破常念，发菩提心破遍起。
修功补过破纵恣，守护正法破无喜，
念十方佛破恶友，观罪性空破结使。
（拜起）
〖主忏诵白：以上清凉六偈，初三至“苦海浩然”，是顺生死十心，以为所治。后
三至“观性空”，是逆生死十心。从后有事有理，应细思之。〗
我及众生，自性清净。一实境界，体同诸佛。无明熏习，因现妄境。从无始来，
以至今日，三业六根，广造众罪。若此罪垢有体相者，虽尽虚空，不能容受。今以清净
三业，于法界一切诸佛菩萨前，至诚忏悔，皈命顶礼三宝。（三拜，跪）
现在十方界，常住两足尊，
愿以大悲心，哀愍忆念我。
我先所造罪，极重诸恶业，
今对十方前，至心皆忏悔。
不务修众善，常造诸恶业，
盛年行放逸，心恒起邪念。
口陈于恶言，不见于过罪，
恒作愚夫行，无明暗覆心。
或因诸戏乐，或复怀忧恼，
或贪瞋所缠，亲近不善人，
及由悭嫉意，贫穷行谄诳。
由饮食衣服，及贪爱女人，
烦恼火所烧，故我造诸恶。
于佛法僧众，不生恭敬心，
无知谤正法，不孝于父母。
由愚痴骄慢，及以贪瞋力，
作如是众罪，我今悉忏悔。
我于十方界，供养无数佛，
常愿拔众生，令离诸苦难。
我于多劫中，所造诸恶业，
常生忧怖心，曾无欢喜想。
诸佛具大悲，能除众生怖，
愿受我忏悔，令得离忧苦。
我有烦恼障，及以诸报障，
愿以大悲水，洗濯令清净。
未来诸恶业，防护令不起，
设令有违者，终不敢覆藏。
身三语四种，意业复有三，
由是三种行，造作十恶业。
我造诸恶业，苦报当自受，
今于诸佛前，至诚皆忏悔。
所有诸善业，今我皆随喜，
愿离十恶业，修行十善道，
安住十地中，常见十方佛。
我以身语意，所修福智业，
愿以此善根，速成无上慧。
（拜起，三拜，跪）
外道愚狂，教理不明，原无足怪。颇见皈依多年，自称信徒，概不知佛为何人，法
是何义。然蒙昧自安，于人无害。乃有粗识名相，号称知识，未得谓得，未证谓证。步
步行有，口口谈空。非法说法，法说非法。鄙弃三学，深著五欲。内怀奸诈，外饰威仪
。三聚净戒，毁犯已频。一大藏教，晓了无几。朋附恶友，恼乱行人。颠倒是非，斗诤
坚固。为地狱种，障净土因。更有身入道场，情缘世谛。口谈极乐，意恋娑婆。念珠在
手，财物关心。名为法侣，不修净行。三七道品，莫举其名。百八烦恼，森然满目。止
净时不能敛念定心，礼诵中依然东张西望。吞吐烟焰，恍现恶鬼之状。啖食辛荤，俨同
逐臭之夫。不护讥嫌，影响大众。群相指笑，冥然罔觉。咸共憎厌，患而苦之。如是种
种罪垢，各宜竭诚忏悔。（跪拜）
复有发心不正，见地夹杂。障深学寡，信少疑多。今日修净，明日参禅。学教畏
难，又思学密。禅教密净，法法不彻。贪瞋嫉悭，般般未除。骑墙登垄，歧路彷徨。饰
说大言，时怀侥幸。积习浓厚，念力轻微。心地暧昧，见解邪僻。强引经文，附会己说
。讹谬相承，积非成是。最怕作钝功夫，妄希得大受用。刚强习气，难伏难调。人我妄
见，旋灭旋起。受持读诵，作辍不常。我慢贡高，随处发现。世道法门之衰，了不挂怀
。名闻利养之关，终难看破。乃至瞋心持戒，慢心行施。不净说法，恶口咒愿。污器上
供，秽手持经。散乱称名，嬉戏作礼。懒修佛乘，喜近魔侣。未登净域，已坠秽坑。尤
可叹者，竟有已受净戒，茹素多年，公然毁犯，悍不知恤。业力所牵，莫由自主。党邪
文过，怙恶饰非。以身谤法，所报尤酷。现世受谴，不待来生。《寿经》有云：“敢有
犯此，当罹恶趣。或其今世，先被病殃，死生不得，示众见之。”或遇子女不孝，眷属
不良，骨肉乖离，环境恶劣。或有恶疾缠身，人亡家破，横遭诬谤，多罹灾缘。凡此种
种，皆是业招。或在宿世，或由今生，如影随形，毫发不爽。自残慧命，良堪痛惜。（
跪拜）
更有假冒佛教，实是波旬，混迹法门，意图破坏。设立乩坛，宣传邪说，诡秘授
受，聚众敛财。眩以神怪，动以祸福，吸取脂膏，安享纵欲。公然劝人开荤，竟以腥膻
供佛。斥为魔民，或可相当。谓为狮虫，犹觉未称。愚昧不察，每为所蒙，投身魔窟，
甘受驱使，被其箝制，莫能自拔。辗转招徕，为虎作伥，诱胁良民，供其吞啖。徒众渐
广，祸机日深，危害国家，扰乱社会。及至业果成熟，毕竟难逃法网，弟子与师，俱陷
刑辟。谤佛毁法，罪无可逭。波及无辜，可怜可悲。《楞严》所指阴魔，可为万古垂戒
。我等同业大众，无论所闻所见，均应提高警觉。所有种种罪恶，代为披露忏悔。忏悔
已，至心皈命 （拜起）
法身、报身、教主、本尊、自性一体三宝。（一拜）
南无清净法身毗卢遮那佛 （一拜）
南无圆满报身卢舍那佛 （一拜）
南无本师释迦牟尼佛 （一拜）
南无药师琉璃光如来 （一拜）
南无极乐世界阿弥陀佛 （一拜，跪）
所有一切众生类，过未现在世无尽，
而诸佛刹广无边，刹中佛佛我称赞。
顶礼诸佛及法众，我于三宝常归命，
我悉持以诸妙华，及众宝聚常普施。
若我已起一切罪，我今普尽而忏悔，
若我未生一切罪，我一切时常远离。
所有一切胜佛事，我于一切常随喜，
此福回向于有情，及佛无上菩提果。
如佛正法中所说，愿力坚固复真实，
我常供养诸世尊，愿我最后得成佛。
今日竭诚披露，求哀忏悔。叩恳 （跪拜）
释迦教主、弥陀本尊，当证知我，当哀悯我，当加被我。从于今日，立深誓愿：未作
之罪，不敢复造。已作之罪，愿乞除灭。愿如《无量寿经》所云：阿弥陀佛，在因地中
，作菩萨时，“积植德行，不起贪瞋痴欲诸想，不著色声香味触法。但乐忆念，过去诸
佛，所修善根。行寂静行，远离虚妄。依真谛门，植众德本。不计众苦，少欲知足。专
求白法，惠利群生。志愿无倦，忍力成就。于诸有情，常怀慈忍，和颜爱语，劝谕策进
。恭敬三宝，奉事师长，无有虚伪谄曲之心。庄严众行，轨范具足。观法如化，三昧常
寂。善护口业，不讥他过。善护身业，不失律仪。善护意业，清净无染。所有国城、聚
落、眷属、珍宝，都无所著。恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度之行，教
化安立众生，住于无上真正之道。”我既念佛，当行佛行。佛既如是成无上道，我亦应
当如是成就。（跪拜）
无量寿如来会上，诸大菩萨，及贤护等十六正士，咸共遵修普贤大士之德。《寿
经》所云：“具足无量行愿，安住一切功德法中。破烦恼城，坏诸欲堑。洗濯垢污，显
明清白。调众生，宣妙理，贮功德，示福田。以诸法药，救疗三苦。升灌顶阶，授菩提
记。为教菩萨，作阿阇黎，常习相应无边诸行。成熟菩萨无边善根，无量诸佛咸共护念
。为诸庶类作不请之友，受持如来甚深法藏，护佛种性，常使不绝。兴大悲，悯有情。
演慈辩，授法眼。杜恶趣，开善门。于诸众生，视若自己，拯济负荷，皆度彼岸。”此
诸菩萨既皆如是，我亦学佛，同为佛子，应起精进，学习如是。（跪拜）
诸佛菩萨，一切贤圣，修如是因，得如是果。而我今日，应自检点，过去迄今，
所学所行，已否如是？将来得果，能否如是？逐一返省，不可自瞒。若其自今未能如是
，将来得果，必不如是。倘仍悠忽懈怠，蹉过一生，三途剧苦，报之长劫。我与诸佛，
同一法身。彼久成佛，我仍沉沦。此实可悲可叹，可痛可惜。应当生大惭愧，起大怖畏
，发大忏悔，奋大精进。过去种种，譬如已死，以后种种，犹若方生。从于今日，立大
誓愿，学文殊智，行普贤行。当学观音耳根圆通，反闻自性。当学势至都摄六根，净念
相继。当如弥勒菩萨，受佛重诲，守护弘扬《无量寿经》。当于此经所示要义，深生信
解，发菩提心，一向专念阿弥陀佛，乃至获得一念净心，方契本怀，方满初愿。（跪拜
起，三拜，跪）
一、兼修六度，圆发三心，勤修三学，清净三业，始能断三毒因，方得灭三途果
。又复当知，修六度者，从一度入，最为捷要。从何度入？从精进入。以此一度，摄于
五故。（跪拜）
二、真精进者，必肯布施，必肯持戒，必能忍辱；若不尔者，非精进故。真精进
者，禅定自现，智慧自开；无定无慧，未精进故。若真精进，必能除贪，必能灭瞋，必
能破痴；三毒未息，不精进故。若真精进，必具直心，必起深心，及大悲心；三心未发
，非精进故。（跪拜）
三、何谓精进？于一切时一切处，不失正念。念念之间，无有间断。身口意业，
无有疲厌。如防风灯，如救头燃。果能如是，功无不纯，业无不净，妄无不消，真无不
显。《法华》所谓：“是真精进，是名真法供养如来。”是故当知，从上以来一切诸佛
、诸大菩萨及诸祖师，所有一切功德福慧、神通愿力、种种道果、百千三昧，无一不由
精进而得成就。阿弥陀佛，为菩萨时，修行精进，无能逾者。释迦如来，在因地时，一
念精进，顿超九劫。《寿经》所云：“人有至心求道，精进不止，会当克果，何愿不得
？”（拜起）
启运宝王三昧忏法，一心皈命三世诸佛。（三拜）
南无毗卢遮那佛 南无过去毗婆尸佛
南无尸弃佛 南无毗舍浮佛
南无拘留孙佛 南无拘那含牟尼佛
南无迦叶佛
南无本师释迦牟尼佛
南无当来弥勒尊佛 （一拜）
十方尽皈命，灭罪生净信，
愿共诸众生，同发菩提心。
南无东方解脱主世界虚空功德、清净微尘、等目端正、功德相、光明华、波头摩
、琉璃光、宝体香、最上香、供养讫、种种庄严、顶髻无量无边、日月光明、愿力庄严
、变化庄严、法界出身、无障碍王如来、阿罗诃、三藐三佛陀。（《五千五百佛名经》
第一尊佛）
南无欢喜庄严珠王佛
南无极乐世界阿弥陀佛 （一拜）
若人欲了知，三世一切佛，
应观法界性，一切唯心造。
南无释迦牟尼佛
南无德首佛 南无德敬佛 南无德念佛
南无德积佛 南无德法佛 南无德相佛
南无德树佛 南无德主佛 南无德宝佛
南无德乘佛 南无德势佛 南无德净佛
南无德赞佛 南无德轮佛
南无阿弥陀佛 （一拜）
无量胜方便，从思实相得，
一切业障海，皆从妄想生。
南无释迦牟尼佛
南无广德佛 南无普德佛 南无名德佛
南无宝德佛 南无龙德佛 南无华德佛
南无光德佛 南无香德佛 南无慧德佛
南无明德佛 南无善德佛 南无福德佛
南无坚德佛 南无电德佛 南无梵德佛
南无阿弥陀佛 （一拜）
若欲忏悔者，端坐念实相，
众罪如霜露，慧日能消除。
南无释迦牟尼佛
南无信戒佛 南无坚戒佛 南无戒明佛
南无勇施佛 南无福藏佛 南无兴盛佛
南无净义佛 南无净施佛 南无莲华佛
南无梵寿佛 南无仁贤佛 南无华光佛
南无不退佛
南无阿弥陀佛 （一拜）
百劫积集罪，一念悉荡除，
如火焚枯草，灭罪无有余。
南无释迦牟尼佛
南无药师佛 南无大慈佛 南无建慈佛
南无慈相佛 南无云相佛 南无电相佛
南无电明佛 南无智胜佛 南无智相佛
南无慧聚佛 南无法明佛 南无法积佛
南无净意佛
南无阿弥陀佛 （一拜）
以佛为境界，专念而不息，
是人得见佛，其数与心等。
南无释迦牟尼佛
南无断疑佛 南无断恶佛 南无净魔佛
南无断魔佛 南无离暗佛 南无灭暗佛
南无灭垢佛 南无离垢佛 南无灭恚佛
南无离骄佛 南无灭过佛 南无离畏佛
南无无畏佛
南无阿弥陀佛 （一拜）
譬如净满月，普现一切水，
影像虽无量，本月未曾二。
南无释迦牟尼佛
南无实语佛 南无音德佛 南无梵音佛
南无雷音佛 南无胜音佛 南无集音佛
南无善音佛 南无美音佛 南无宝音佛
南无妙音佛 南无天音佛 南无智音佛
南无梵声佛 南无名闻佛
南无阿弥陀佛 （一拜）
若有智慧人，一念发道心，
必成无上尊，慎莫生疑惑。
南无释迦牟尼佛
南无多福佛 南无欢喜佛 南无令喜佛
南无法乐佛 南无喜悦佛 南无常乐佛
南无喜见佛 南无喜众佛 南无吉祥佛
南无乐安佛 南无力行佛 南无净愿佛
南无满愿佛
南无阿弥陀佛 （一拜）
欲见十方一切佛，欲施无尽功德藏，
欲灭众生诸苦恼，宜应速发菩提心。
南无释迦牟尼佛
南无勤精进佛 南无德精进佛
南无精进军佛 南无精进喜佛
南无坚精进佛 南无悲精进佛
南无金刚军佛 南无战斗胜佛
南无喜力王佛 南无喜庄严佛
南无喜自在佛 南无法自在佛
南无自在王佛
南无阿弥陀佛 （一拜）
始从一念终成劫，皆从众生心想生，
一切刹海劫无边，以一方便皆严净。
南无释迦牟尼佛
南无富多闻佛 南无具足赞佛
南无辩才赞佛 南无舍骄慢佛
南无不虚见佛 南无无能胜佛
南无不虚行佛 南无无言胜佛
南无过衰道佛 南无善行报佛
南无乐菩提佛 南无善思惟佛
南无阿弥陀佛 （一拜）
有数无数一切劫，菩萨了知即一念，
于此善入菩提行，常勤修习不退转。
南无释迦牟尼佛
南无大精进佛 南无大威德佛
南无威猛军佛 南无最威仪佛
南无威德振佛 南无威德猛佛
南无莲华德佛 南无无忧德佛
南无具足德佛 南无解脱德佛
南无无边德佛 南无广众德佛
南无德流布佛 南无一乘度佛
南无阿弥陀佛 （一拜）
佛智广大同虚空，普遍一切众生心，
一念悉知三世法，亦了一切众生根。
南无释迦牟尼佛
南无宝莲华佛 南无薝蔔华佛
南无端严身佛 南无善思议佛
南无解脱相佛 南无解脱光佛
南无金光明佛 南无无量音佛
南无甘露音佛 南无正音声佛
南无妙音声佛 南无宝音声佛
南无声流布佛 南无功德明佛
南无阿弥陀佛 （一拜）
又放光明名具智，此光能觉一切众，
今于一法一念中，悉解无量诸法门。
南无释迦牟尼佛
南无功德敬佛 南无功德集佛
南无功德品佛 南无功德聚佛
南无功德海佛 南无功德光佛
南无宝威德佛 南无福威德佛
南无福德灯佛 南无福德明佛
南无福德光佛 南无福德意佛
南无福德力佛 南无乐福德佛
南无阿弥陀佛 （一拜）
目净修广如青莲，心净已度诸禅定，
久积净业称无量，导众以寂故稽首。
南无释迦牟尼佛
南无莲华最尊佛 南无大光普照佛
南无功德威聚佛 南无众德上明佛
南无断有爱垢佛 南无见一切义佛
南无名称远闻佛 南无得大安隐佛
南无开化菩萨佛 南无净慧得丰佛
南无普现身光佛 南无一切众德成佛
南无极乐世界阿弥陀佛 （一拜）
法王法力超群生，常以法财施一切，
能善分别诸法相，于第一义而不动。
南无释迦牟尼佛
南无无量香光明佛 南无无量音声王佛
南无无边辩才成佛 南无降伏诸魔王佛
南无善游步功德佛 南无金刚步精进佛
南无善名称功德佛 南无喜威德自在佛
南无大强精进勇猛佛
南无断疑拔欲除冥佛
南无坏魔罗网独步佛
南无无量尊离垢王佛
南无一切法常满王佛
南无极乐世界阿弥陀佛 （一拜）
以斯妙法济群生，一受不退常寂照，
度老病死大医王，当体法海德无边。
南无释迦牟尼佛
南无阿閦毗欢喜光佛
南无优钵罗莲华胜佛
南无数精进兴丰佛
南无最清净德宝丰佛
南无最清净无量幡佛
南无一切众宝普集佛
南无围绕特尊德净佛
南无不退转轮成首佛
南无一切华香自在力王佛
南无度一切禅绝众疑王佛
南无师子吼自在力王佛
南无金刚坚强自在王佛
南无多摩罗跋旃檀香佛
南无山海慧自在通王佛
南无极乐世界阿弥陀佛 （一拜）
佛以一音演说法，或有恐畏或欢喜，
或生厌离或断疑，斯则神力不共法。
南无释迦牟尼佛
南无欢喜藏摩尼宝积佛
南无莲华光游戏神通佛
南无成就一切诸刹丰佛
南无优钵罗华殊胜王佛
南无金刚牢强普散金光佛
南无金刚坚强销伏坏散佛
南无最上日光名称功德佛
南无善寂月音妙尊智王佛
南无宝盖照空自在力王佛
南无法轮众普集丰盈佛
南无宝莲善住娑罗树王佛
南无勇猛执持牢仗弃舍战斗佛
南无一切世间乐见上大精进佛
南无极乐世界阿弥陀佛 （一拜）
大圣法王众所归，净心观佛靡不欣，
各见世尊在其前，斯则神力不共法。
南无无量寿佛，亦号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无等光佛、智慧光佛、清净
光佛、常照光佛、欢喜光佛、解脱光佛、安隐光佛、超日月光佛、不思议光佛，如是光
明，普照十方一切世界，阿弥陀佛。（一拜）
我悔一切过，劝助众道德，
皈命礼诸佛，令得无上慧。
南无过去七佛、贤劫千佛、三十五佛、五十三佛、百七十佛、庄严劫千佛、星宿劫
千佛、十方三世一切诸佛。（一拜）
菩萨清凉月，常游毕竟空，
众生心垢净，菩提影现中。
南无观世音菩萨 南无大势至菩萨
南无文殊菩萨 南无普贤菩萨
南无弥勒菩萨 南无地藏菩萨
南无常精进菩萨 南无不休息菩萨
南无常不轻菩萨 南无虚空藏菩萨
南无无边身菩萨 南无金刚藏菩萨 （一拜）
身为正法藏，心为无阂灯，
照了诸法空，名曰度众生。
南无无量寿如来会上十六正士，贤护菩萨、善思惟菩萨、慧辩才菩萨、观无住菩
萨、神通华菩萨、光英菩萨、宝幢菩萨、智上菩萨、寂根菩萨、信慧菩萨、愿慧菩萨、
香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨，诸尊菩萨摩诃萨。（一拜）
南无常住十方佛 （一拜）
南无常住十方法 （一拜）
南无常住十方僧 （一拜）
南无本师释迦牟尼佛 （一拜）
南无极乐世界阿弥陀佛 （一拜）
南无消灾延寿药师佛，南无观世音菩萨，南无大势至菩萨，南无文殊菩萨，南无
普贤菩萨，南无弥勒菩萨，南无地藏菩萨，南无十方三世一切佛、诸尊菩萨摩诃萨，摩
诃般若波罗蜜。（三拜）
原 跋
一、此忏本乃西原发心恭写奉赠济南同乡张太夫人、老姑太专修净业者。虽字迹拙
无可取，但每下一笔，必念佛一声，藉以消障祈福，回向极乐。
一、忏本由夏莲老上年发愿敬辑，已成百分之八五，唯中部近因体多不适，未克
完成。一俟全部脱稿再行补录，俾成完璧。
一、忏本前后部大都完具。每值佛诞令辰，曾经莲公领导同人礼忏多次，靡不欢
喜赞叹。
巴蜀李西原敬写第十一本，时年七十有五
一九五二年十二月十五日
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·清凉书屋点校·
2003.07
http://www.jingtu.org/dd/xlj/bwc.htm
【在 y******i 的大作中提到】
: 丙三、忏悔支：
: 我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，
: 从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
:
: 我过去所造的诸恶业都是由贪嗔痴引发、以身语意造作的，如是一切罪业今天都在诸佛
: 面前发露忏悔。
:
: 不管什么人，只要是流转轮回的凡夫，无始以来肯定造过恶业，即生中也造过各种恶业
: ，既造过十不善业等自性罪，也造过违犯别解脱戒、菩萨戒、密乘戒等佛制罪。因此，
: 我们除了要通过顶礼、供养来积累资粮，还要通过忏悔来净除恶业。
|
l**********t
发帖数: 209 | 3 这么多佛，关键时刻都哪里去了？
大师发功时他们都在哪儿呢? 呵呵。 |
B***o
发帖数: 133 | 4 问得好。关键时刻，您念了吗？
【在 l**********t 的大作中提到】
: 这么多佛，关键时刻都哪里去了？
: 大师发功时他们都在哪儿呢? 呵呵。
|
l**********t
发帖数: 209 | 5
念了啊，不灵。
【在 B***o 的大作中提到】
: 问得好。关键时刻，您念了吗？
|
B***o
发帖数: 133 | 6 那请问您念的是那尊佛？怎么不灵的？
【在 l**********t 的大作中提到】
:
: 念了啊，不灵。
|
l**********t
发帖数: 209 | |
l**********t
发帖数: 209 | |
B***o
发帖数: 133 | 9 太好了。想必观音菩萨关键时刻都是念的自己，所谓求人不如求己也。
观世音菩萨赞
观世音，圣中尊，大悲愿力宏深，广度群生出苦轮。证圆通，伏闻熏，称名无刹不
现身，循声妙应普门。常念消罪灭贪瞋，全凭信念真，潭清风定月始临，灵感在自心。
一心观礼，大慈大悲，弥陀化身；从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道；
修菩萨行，往生净土；愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴；若有急难恐怖，但
自皈命，无不解脱；万亿紫金身，观世音菩萨摩诃萨。
Thanks again for the question.Good night...
【在 l**********t 的大作中提到】
: 观音菩萨。。。
|
l**********t
发帖数: 209 | |
B***o
发帖数: 133 | 11 你好。阿弥陀佛。
回给您的《观世音菩萨赞》里有：
“常念消罪灭贪嗔。全凭信念真。潭清风定月始临。灵感在自心。”
一潭浑水，映不出明月，原因在于这潭水（比喻我们），不是明月（比喻观音菩萨）不
普照。您能想起念观音，实在令人尊敬。不知这样讲不灵的原因，您是否觉得有道理？
【在 l**********t 的大作中提到】
: 我是说念观音不灵。你听懂了吗？
|
n*********s
发帖数: 256 | 12
是清水了还用得着观音吗？ 你是说观音没办法使浑水变清？
【在 B***o 的大作中提到】
: 你好。阿弥陀佛。
: 回给您的《观世音菩萨赞》里有：
: “常念消罪灭贪嗔。全凭信念真。潭清风定月始临。灵感在自心。”
: 一潭浑水，映不出明月，原因在于这潭水（比喻我们），不是明月（比喻观音菩萨）不
: 普照。您能想起念观音，实在令人尊敬。不知这样讲不灵的原因，您是否觉得有道理？
|
z**n
发帖数: 22303 | 13 佛陀的教法的根本是教我们远离制造苦的因，而不是苦现前了去解决它。所以你要想一
想修佛法是为了啥，有没有必要修佛法。
宗萨钦哲仁波切：不要陷入宗教的时尚
如同我昨天强调的，对我们很多人来说，走上佛教这个修道的原因是，我们认为佛法将
会解决我们充满问题的生命——那不是正确的发心，那是非常有神论的动机。很多人这
样做，基督教徒这样做，穆斯林也这样做。其实你若想要解决生活中的问题，你不需要
佛法，佛法不是最好的解决方法，我敢说佛法带来更多的问题（笑声）。你们听到一些
像是“无常”这类的讯息，它帮不上忙，而且听起来还很悲哀；像是“无我”等等的讯
息，它们帮不了多少忙。
我不怪你们，若要怪，就应该怪老师，特别是西藏的老师，他们把佛教塑造成
某种沙文主义、某种充满仪式的宗教──“好，你有某种问题，这就是解救之药，修这
个法或那个法。”
假如这些是出自正确的见地、正确的行为、正确的 修、正确的解释，那非常
好！
密续法门非常有威力，它具有启发性，而且很慈悲，很不可思议！ 但若是出
于只想要解决一时问题的这种动机，那就很危险，会造成误导。就是因为如此，你们很
多人最后努力学习的是西藏文化，而不是佛法。假如你是个“西藏学”学者，尽管这么
去做，因为这是你来这里的原因；但是假如你想要成佛，你不需要西藏的教育、文化，
它们不是究竟必需的条件。当然，不论老师给你什么都是必要的。
说这些，是因为我质疑我们许多人的动机，包括我自己的动机。至今为止，作
为一名佛教徒，我可以很骄傲地对这世界说，我们还没有用佛法僧的名义去屠杀许多人
、造成流血、侵略别的国家、用武力改变别人的信仰，我们还没有这么做！我特别强调
“还没有”，是因为这有可能发生，我觉得有这个倾向，因为大多数佛教徒是如此热爱
佛教的文化层面而不是佛法本身。所以，我相信，“动机”是我们必须自问的一个非常
重要的问题。
我质疑我们的“动机”的第二个原因是：我们为何要成为佛教徒？我们为何遵
行佛法之道？还有，我们遵行的到底是什么？
对我们很多人来说，佛教只是一个规范，是道德的某种形式。特别是像我们这
样有儒家思想的人，我们热爱伦理道德，我们基于伦理道德成长，我们听了很多关于孝
顺父母、祖父母、师长等等的训诫。我觉得我们这种对伦理道德规范的过度强调，凌驾
在真正的佛法之上。真正的佛法是一种摧毁偏执的艺术，一种摧毁执迷的艺术。记得卧
室拖鞋的例子，你把拖鞋丢到空中然后放松自己 那就是佛法，真的！完全不在乎，
那是真正的佛法；而我们却相反地变得如此偏执。
告诉各位，身为一个老师，我不断担心自己做这样的事。我举某个经验为例。
最近我有些时间和我父亲在一起，我的父亲被认为是一位伟大的大圆满上师。多年来，
我都没有真正正式从他那里接受教法，这次我去他那里请求某些教导。当然，他大部分
的教导是用批评、责骂的方式，但是他说的某些话确实对我造成数日或数月的冲击，令
我置身在另一个世界，并且思索多日。之后，我真的很感激那些出自他自身经验的话语。
他不只是一位学者，藏文里有“给丛桑坡”一词，“给”是有学问的人、学者
，“丛”是戒律，“桑坡”是仁慈。我们很多人受到学者的吸引，那是值得赞扬的，所
以请继续保持；但是我们也应该尊崇那些有学问也有戒律的人。不过，我们也还可以忘
掉这两个特质。当你碰到一位仁者，而且这仁慈是出自经验，你就可以忽略这两个特质。
我父亲指着我这样说：“你这辈子永远不会成佛，”我感到讶异而震惊。“知道为什么
吗？因为你太理性，你陷入理性主义之中。”他的话非常真确，因为我不管做什么，都
是为了不让别人失望，为了让大家喜欢我，甚至是为了让大家赞美我！有个人拿相机对
着你，你就会像这样浅浅的微笑(笑声)，因为那是仁波切应该要做的；假如你坦胸露背
，就会想要遮掩起来。所有这些行动藏文称作“秀哲”，基本上就是虚荣。腿和胸没什
么不同。记得我们昨天提到的时尚风格，这就是宗教的时尚，这完全是作秀、伪善，里
面空无一物。你所做的一切都只是表现和善，让别人喜欢你，你在欺骗你自己，也欺骗
别人。
你们知道原因出在哪里吗？它出于我们以为佛法是好的规范或好的道德，或是我们用佛
法来解决生活当中的各种问题。我们必须超越这些，怎么做呢？学习！利用任何的教授
，像是大成就者维如巴及伟大的萨迦大师们的口诀，也就是“囊颂”。所以，我们应该
以何种动机来取代这种动机(注:以为佛法是个好的规范或好的道德，或是用来解决我们
生活中各种问题的这种动机)？想要改变、变更、重新整理我们的感知的这种动机，就
是“囊颂”。
我们有不清净现分，那是因为我们所有的感知都源于自我、嫉 妒、骄慢等等，有关不
清净现分我们昨天谈了很多。我们所有的感知 比如朋友、敌人、劳斯莱斯、腿等等，
全都是不清净的感知，因为这些都源自希望与恐惧，希望能见容于社会。
我有个用了很多次的好例子，现在再用一次。比如打领带，这块布其实是最没有用的东
西──它没有口袋可以装硬币，用来保暖又不够大，吃东西时它扼住你的喉咙；但是你
们很多人都知道，这个条纹绳索却是你花很长时间去选购的一块布。去到店里时，你还
得真正知道要如何选择一条领带！有哪件衣服或西装可以搭配这条领带？皮带或鞋子的
颜色，一切都得配好。打领带也并不容易，它不像外套，只要穿上就好，领带你必须结
好。此外，有时在大楼电梯里，我注意到电梯里都有镜子，有些商业高级主管，一走进
电梯就像这样看着镜子(笑声)，他们都在调整领带。从你戴上领带的那一刻起，直到拿
掉为止，这是个连续不断的偏执。有的领带还很贵，由设计师专门设计的领带是如此的
昂贵，一条领带足以提供衣索比亚一千个小孩一个月的食物！
伟大的圣人维如巴在这里是怎么说的？他并非说你不应该打领带，完全不是这样。假如
你说领带是无用的、是荒谬的，它不好所以你不应该戴它，维如巴可不是这样说的；因
为假如他这样说的话，那就有点像是声闻乘之道了。逃避，抛弃领带，摆脱领带 他
不是那样说。他说你应该戴着领带，但同时知道它是荒谬的。你戴着领带，好好戴着，
并且不断地想，我戴的是最荒谬无用的一块布。这是不清净感知，这是我的不清净感知
，但是我戴着它让我的老板、同事快乐，让有些人可能因为我的外表而受到启发。假如
你能结合这点，那就是我们所说的：接受轮回的荒谬，并且把它融入修道中。
金刚乘密续道像是一个很大的资源回收器，收集各式各样的垃圾，然后把它变成某种有
用的东西。那就是密续的全部目的。
【在 l**********t 的大作中提到】
: 这么多佛，关键时刻都哪里去了？
: 大师发功时他们都在哪儿呢? 呵呵。
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B***o
发帖数: 133 | 14 问得好。“清珠投于浊水，浊水不得不清。”正是观音之力也。
http://www.jzxh.org.cn/index.php?m=content&c=index&a=show&catid
《观音宝典三种合参序》里：
“学人诚能如善财之在在处处，不忘菩提，顺善知识不违其教，如来智日，恒照其心，
自于称名满愿，离怖除苦之理毫无所惑。须知一念圆信，妙力难思，感应道交，如谷答
响，是以愿游毗卢性海，须登大士门庭，若欲亲见观音，必先认识自己，果能谛当认识
自己，则知大士原非他人，”
【在 n*********s 的大作中提到】
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: 是清水了还用得着观音吗？ 你是说观音没办法使浑水变清？
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