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发帖数: 3920 | 1 法藏法师（643年－712年），唐朝佛学高僧，又称贤首国师，华严宗三祖。
简介
生于唐太宗贞观十七年（公元643年），十七岁入太白山求法。经智俨云华寺讲授《华
严经》，为智俨所赞赏并收为门徒。[1]高宗总章元年（公元668年），法藏年二十六岁
，智俨圆寂前付托其于弟子道成、薄尘，请授菩萨戒，讲《华严经》兼讲《梵网经》[2
]。高宗咸亨元年（公元670年），武则天为树福田，度僧，并把住宅施舍作太原寺。于
是道成、薄尘等京城耆德连状荐举，度法藏为僧，并且令隶属太原寺。此时法藏只受了
沙弥戒[3]，奉诏在太原寺讲授《华严经》。后居云华寺，武则天命京城十大德为授具
足戒，并赐《华严经》中贤首菩萨之名，一般称为贤首国师。自此，法藏频繁参于翻译
、广事讲说和著述。
武后圣历二年（公元699年），法藏重译的《华严经》，诏令法藏在洛阳佛授记寺宣讲
。[4]前后讲新旧《华严经》三十余遍。中宗、睿宗都礼请他作菩萨戒师。睿宗先天元
年（公元712年），圆寂于长安大荐福寺，年七十岁。葬在神禾原华严寺的南边，秘书
少监阎朝隐为作碑文，概述法藏一生行化，即现存“大唐大荐福寺故大德康藏法师之碑
”。智俨所创教相和观行的新说，得到法藏详尽的发挥，才使一宗的教观建立周备。故
曰，法藏是华严宗的实际创立者，世称他为华严宗三祖。
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主要思想
法藏继承了智俨的法界缘起思想，用缘起因分、性海果分二门阐明宇宙万法的实相。性
海果分就是诸佛的境界。缘起，就是法界缘起，其相状为无尽圆融。宇宙万法，有为无
为，色心依正，过去未来，通通互为因果。因此，一法为因，万法为果；万法为因，一
法为果。自它互为能、所缘起，相资相待，圆融无碍。所谓一即一切，一切即一；举一
尽收，以一尘为主诸法尽伴；相即相入，重重无尽。
法藏将自己的华严思想分为四门：三性同义、缘起因门六义、十玄缘起无碍、六相圆融。
三性
三性是《摄大乘论》中所讲的遍计所执性、依他起性和圆成实性，也是唯识宗的一个基
本理论。法藏立本三性和末三性，圆成实性的本末二义是不变和随缘，依他起性是无性
和似有，遍计所执是理无、情有。那么本三性是不变、无性、理无三义，末三性是随缘
、似有、情有。[5]，都是强调现象背后的本体，因而是同一无别的。末三性则是“不
动本而常末”[6]。都是在强调本体的前提下由本体所显的现象，也是同一无别的。本
三性为真，末三性为妄，相互之间也是融通一际的，“真该妄末，妄彻真源，性相通融
，无障无碍”[7]。如果从总的方面看，三性也是融合的，“总说者，三性一际，举一
全收，真妄互融，性无障碍”[8]。
因门六义
因门六义是说明现象之间复杂的融合关系的，法藏从体之空有，力用之有无，缘之待与
不待三方面分析事物之“因”，再结合《摄大乘论》中的六义——刹那灭、果俱有、待
众缘、性决定、引自果、恒随转——进行分析，而得出因门六义。[9]
按“刹那灭”而有“空、有力、不待缘”义。刹那灭指种子才生就灭。由于刹那灭，种
子无自性，是体之空；种子灭而现行（诸法现象）生，因而是有力；种子谢灭和生起现
行，不需要任何条件，是不待缘。
按“果俱有”而有“空、有力、待缘”义。果俱有指种子生果，而果俱存。从种子对现
行的依赖性，与现行俱存而有的特性看，是体之空，“俱有故方有，即显是不有，是空
义也”。因果相依而成有，是有力；能生起果，但这种生果需要相依的条件性，是待缘。
按“待众缘”而有“空、无力、待缘”义。待众缘是讲种子生现行，需要许多条件。由
这种条件性，是体之空；没有条件就不能生果，是无力；这条件性本身说明了是待缘的。
按“性决定”而有“有、有力、不待缘”义。性决定是讲种子的本性是决定不变的。这
种本性的不变性，是体之有；能够不改自性而生果，因而是有力；本性不改，不因任何
条件而改变，是不待缘。
按“引自果”而有“有、有力、待缘”义。引自果是讲种子只能引起自类的现行。能引
起自类的现行，是体之有；能够生现行，是有力；但是需要条件而生，是待缘。
按“恒随转”而有“有、无力、待缘”义。恒随转是讲种子永远随藏识而存在，因此，
是体之有；也因为依赖于藏识，不能违缘，自身无力用，也是待缘。因门六义体现出的
融合关系，“由空、有义故，有相即门也；由有力、无力义故，有相入门也；由待缘、
不待缘义故，有同体、异体门也”。
十玄门
十玄门是讲万法之间十种玄妙的融合关系。
法藏以教义、现事、解行、因果、人法、分齐境位、师弟法智、主伴依正、随示根欲示
现和逆顺体用自在十门来说明无尽缘起义，又以十玄门来进一步说明这十门，即是：同
时具足相应门、一多相容不同门、诸法相即自在门、因陀罗网境界门、微细相容安立门
、秘密隐显俱成门、诸藏纯杂具德门、十世隔法异成门、唯心回转善成门和托事显法生
解门。
这十玄来自智俨而又与其观点稍异，智俨的十玄门被称为“古十玄”，而法藏的为“新
十玄”。[10]
六相圆融
六相圆融从总别、同异、成坏六个概念来讨论融合关系，总相是事法由部分而构成的总
体，别相是总体中包含的各各差别的部分，同相指不同组成部分互相结合，构成整体，
异相是同一整体中各个部分的特殊性或差别性，成相是缘起法由各部分构成，坏相是各
部分各住自性而不动。从事物的全体与部分、同一与差别、生成与坏灭来讨论同即异、
异即同，总即别、别即总，成即坏、坏即成这样的融合关系。
本质上可归纳为理事无碍和周遍含容。理事无碍的主要精神是事法举体全理，真性之理
举体全事，由此而相即、相夺，等等。法藏作十门分析，每门又分十层[11]。事融相摄
，法藏作相在、相是二层分析，一在一切中，一切在一中；一即是一切，一切即是一[
12]。
其他观点
法藏的思想还包括摄境归心真空观、从心现境妙有观、心境秘密圆融观、智身影现众缘
观、多身入一境像观和主伴互现帝网观[13]。针对窥基的五重唯识观，法藏提出十重唯
识观，由窥基的观心发展到不只是观心，更观理事关系和事事关系。这十重唯识观是：
相见俱存唯识、摄相归见唯识、摄数归王唯识、以本归末唯识、摄相归性唯识、转真成
事唯识、理事俱融唯识、融事相入唯识、全事相即唯识和帝网无碍唯识[14]。
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门人
法藏的门下众多，其中知名的有宏观、文超、智光、宗一[15]、慧苑、慧英六人。[16]
著作
法藏的著述，约百余卷，其中关于《华严经》的著述，现存的有《华严探玄记》二十卷
，《华严经文义纲目》一卷，《华严一乘教义分齐章》（略称《华严教义章》，又称《
华严五教章》）四卷，《华严经旨归》一卷，《华严策林》一卷，《华严经问答》二卷
，《华严经明法品内立三宝章》（《十世》、《玄义》等章同卷）二卷，《华严经义海
百门》一卷，《修华严奥旨妄尽还源观》一卷，《华严游心法界记》一卷，《华严三昧
章》一卷，《华严经普贤观行法门》一卷，《华严经关脉义记》一卷，《华严金狮子章
》一卷，《华严经传记》五卷。[17]
已佚的有《新华严经序注》一卷，《新华严经略疏》十二卷等近二十种。《华严经》的
略疏，未成全书，遽告入灭。还有已佚的《法华经疏》等几种。 |
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