《阿毗達磨俱舍論頌講記》根本隨眠之分類 ─ 世親論師造頌索達吉堪布譯講 - Wisdom版

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Wisdom版 - 《阿毗達磨俱舍論頌講記》根本隨眠之分類 ─ 世親論師造頌索達吉堪布譯講

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http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf21.pdf
甲二（真實隨眠）分七：一、隨眠之分類；二、形象之差別；三、心具隨眠之
理；四、生起煩惱之理；五、宣說異名；六、與何法相應；七、宣說五障。
乙一（隨眠之分類）分二：一、真實宣說隨眠之分類；二、旁述。
丙一（真實宣說隨眠之分類）分二：一、根本隨眠之分類；二、特殊隨眠之分
類。
丁一、根本隨眠之分類：
六種即貪如是嗔，慢無明見以及疑，
彼六貪分說七種。二界所生為有貪，
內觀之故為遣彼，解脫之想而宣說。
見五壞取見邪見，邊執見與見取見，
以及戒禁取見十。
根本隨眠有六種，即貪心以及如貪一樣而增上之嗔心，還有傲慢、無明、見以
及懷疑；若將貪分開宣說，則有七種。上二界所生之貪稱為有貪，因其為執著內觀之故
，為遣除此為解脫之想法而作單獨宣說。若將見分為五種，即壞聚見、邪見、邊執見、
見取見以及戒禁取見，總共有十種隨眠。
隨眠有多少種分類呢？根本隨眠有六種，即貪、嗔、慢、無明、見、疑。頌詞
中說“如是”，以此說明嗔心是在貪心的基礎上蔓延的，也就是說首先由貪心執著諸法
為我所，認為“此柱子或某人是我的”，之後為此生起嗔心，比如五蘊本是空性、無我
的，但眾生以無明而對此並不了知，先以貪心將五蘊執為我，之後若五蘊受到傷害即生
起嗔心，以此種貪心，壞聚見、邊執見等五種見解也隨之產生。因此本論認為貪心是一
切煩惱之根本，若貪心已經滅除則煩惱不會產生，如同牆已經倒塌則牆上的花紋不可能
存在一樣。有些注釋中說，大地若有水來滋潤，種子即會生根發芽、開花結果，同理，
貪心以我與我所的方式得以滋潤，即會產生各種煩惱。
六種隨眠也可以分為七種，即貪隨眠分為欲貪與有貪兩種。欲貪就是指欲界眾
生緣執色聲香味之後，所產生的興趣與貪心。上兩界生起的貪心稱為有貪。那為何將色
界與無色界的貪心合而為一統稱為有貪呢？因為上兩界的有情多數貪執等持而內觀入定
，而且，此二者的有覆無記法相同，所以均稱為有貪。那為何要對有貪單獨宣說呢？上
二界的天人以傲慢之心認為，自己的這種內觀境界就是一種解脫，正是為了遣除這一點
，而將其稱為貪，以此說明這種內觀等持屬於一種貪心、增上慢。
若將六種隨眠中的見分為五種，再加上五種非見，則隨眠也可分為十種。但是
在下文將要講到，傲慢也可以分為七種，這樣一來不就有十六種了嗎？按大乘觀點，慢
是從對境角度進行分類的，見解則是從其本體及形象來分的，所以未將慢的分類安立在
十種隨眠中。

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