《中觀四百論廣釋──句義明鏡論》於樂趣亦應厭離 ─ 聖天菩薩造頌法尊法師譯頌索達吉堪布著疏 - Wisdom版

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Wisdom版 - 《中觀四百論廣釋──句義明鏡論》於樂趣亦應厭離 ─ 聖天菩薩造頌法尊法師譯頌索達吉堪布著疏

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辛一、（於樂趣亦應厭離）：
問曰：惡趣是無暇處，有眾苦逼惱，所以應厭離；但是人天善趣是安樂生處，
不應厭離。
地上惡異熟，唯見為損惱，
聖者觀三有，等同備宰處。
凡是地上的眾生都受著惡業異熟果，唯有見到他們都在為各種痛苦所損惱，因
此聖者們觀看三有世間與待宰處等同。
三惡趣是充滿痛苦的無暇之處，而人天善趣有許多欲樂，因而有人以此對善趣
生起愛執，不欲出離，這也是不明善趣真實面的非理愛執。生活在大地以上的人天有情
，無一不在受著前世不善業的異熟果報，都在時刻不停地為行苦、變苦、苦苦所損惱。
具體來說，人道有情是以貪欲惡業而投生於人趣，阿修羅以嫉妒惡業感生為非天，天人
以傲慢惡業而投生於天趣，既然各個都在感受惡業異熟果，那怎能稱之為安樂生處呢？
縱然善趣有情表面上在享受一些有漏安樂，然而稍加觀察，有情都在受著惡業異熟果的
逼惱，任何時任何處都沒有離開過三苦煎熬，只不過是因愚癡麻木，眾生顛倒地執苦為
樂，才現起了一些安樂的假相。在徹證苦諦的聖者看來，三界如同火宅，如同屠宰場一
般，有情陷於其中，都在為無常死主逐個宰殺，時刻都在為業力煩惱魔所折磨，對如是
痛苦之淵藪，實應生起極大怖畏而厭離。
譬如說，昔日有一名大臣，深受國王寵愛，久之他對國王也無有畏懼，隨意做
一些非法行，後來終於觸犯了國王，慘遭殺害。同樣，投生於善趣中的有情，表面上看
也是為輪迴死主所寵幸的大臣，有著較好待遇，但實際上仍在死主統治下，隨時都會被
殘害至死。月稱菩薩言：“地上世間眾，感召前世業，種種異熟果，唯見損惱矣。”故
有智者，當反覆觀察思維善趣的痛苦，於此應斷愛執而修厭離。

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http://www.zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf04.pdf
本師釋迦牟尼佛說法四十九年，為利益不同根基而三轉法輪，其中第二轉法輪
，著重宣演般若空性。世尊示現涅槃後，弘教者分兩大派開闡般若深義：其一，無著菩
薩以《現觀莊嚴論》為宗綱，開創了廣大行派，以隱義方式宣示般若；其二，龍樹菩薩
以《中論》為根本論，開創了甚深見派，直顯般若空性深義。於此根本論，又有兩大論
師闡其密義：一者即聖天菩薩（亦稱提婆菩薩），以修行竅訣方式粹攝《中論》密義而
著《四百論》；另者月稱菩薩，著《顯句論》釋《中論》字句，造《入中論》顯明其深
義。
─ 堪布索達吉仁波切 ─

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