S**U
发帖数: 7025 | 1 「分别」的梵文有几个语源，它的主要意义是指对境界的认知、回忆、想像和推理判断
。就像欲望有「善法欲」和「恶法欲」，「分别」也有善分别和恶分别，如「分别善恶
、分别法义」，是好的意思。「遍一切处行大慈心，饶益众生，离诸分别心──无相故
，所得果报胜前果报」，是不好的意思。不好的意思是指认知之后所产生的歧视或执著。
修行要去掉的是「分别」所生的副作用，而不是去掉「分别」能力。「先得法住智，后
得涅盘智」，先要有认知缘起法的能力，才有可能进一步达到解脱。人类靠六根（眼、
耳、鼻、舌、身、意）、六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）认知情境，才
有种种判断，所以在日常生活中不可能「不分别」，除非这些功能出了问题。
人之所以有烦恼，问题不在有「分别」能力，而是在「无明」──不能充分「分别
」，不能「如实知见」身心状况、苦乐、善恶等的本末因缘。例如男女相爱，往往互投
所好，避开不投机的部份，不去探究「爱」的动机，面对双方回避的问题，等到婚后才
心生懊悔，苦恼重重。「只要我喜欢，管它为什么」，是「不分别善恶」的典型心态，
也是苦恼的开端。
一般说「分别心」，多指因自己的偏见、好恶而生的歧视、偏心，例如种族歧视、
门户之见；「无分别心」就是没有这些不健康的心态。日常生活中说「不分别」只能指
「无分别心」，不能说是什么都不分别，不管东西南北、是非善恶。佛陀天天教人分别
善恶，分别法与非法，「远离欲恶、不善法」，就是提醒我们要充分运用分别的能力，
成就「分别智」。
「不分别」特指禅定中，收摄六根，专注一境，不起杂念。「无分别智」是指定中不受
六根分别的影响所修得的智慧，这是具足日常生活中的「分别智」以后才能达成的。有
人以为「分别善恶」是入门初学发心的方便，「不分别」才是究竟，然后一下子就要学
究竟的「不分别」，结果表现的是麻木不仁的状态，自己被打被骂「不分别」，看到别
人胡作非为也「不分别」，不为所动，以为这就是没有「我相、人相、众生相、寿者相
」；这到底是缺乏「道德的勇气」、不能「仗义执言」，还是真的「不分别」？
另有一种人怕「造业」，以为「批评」（不是「毁谤」）、纠正别人的过失，会造口业
、得罪别人、与人结恶缘，然而纵容这些人继续为恶，又算得什么慈悲、道友、结善缘
？如果批评是不好的，世尊为什么呵斥咒术、祭祀，批评外道，呵责弟子？为什么制定
「布萨」、「自恣」之类的检讨会？怕批评还是基于保护「自尊」、面子、怕伤和气、
怕互相得罪的虚伪心理，表面和气，里面各怀心机，到底我们要学做乡愿，还是真诚的
求法者？修行人对自己的逆境可以「忍」，但是对大众的灾难却不能无动于衷、照「忍
」不误。毗琉璃王出兵攻打释迦国，世尊静坐在途中的枯树下，向毗琉璃王表达了他的
心声，现代的佛教徒、菩萨行者，对不平的社会现象，表达了什么样的心声或态度呢？
是「沉默的抗议」？还是「无分别智」的表现？
「分别」并不就是「执著」，「不执著」也并不是「不分别」、无所谓、或视而不
见。「执著」是见解、行为（意志）的偏执，感情的胶著。不合缘起法的理智、情感和
意志活动，就是执著。有人把人生的种种不幸归咎于个人的「业报」，今生只有努力行
善，祈求来世转生到好环境。乍听起来像是佛教的道理，仔细「分别」，却未必是。
如果人生的遭遇都是「命该如此」，那么孙中山先生的革命运动、林肯的解放黑奴，世
尊的倡导四姓平等，便是多管闲事，菩萨的救苦救难，更是多余。事实上，所谓的「恶
报」或「恶果」并不是毫无改善的可能，除非力所不能及，如患了绝症，无药可救；至
于人为的制度等所造成的政治、社会的不幸（所谓的「共业」），是可以经由众人合力
去寻求改善的，不须曲解因缘果报的道理，误导人屈服于恐惧不安的生活环境，遥望来
生。又如纵容现生少数人为了「利润」，破坏生态、浪费地球资源，不起来阻止恶势蔓
延，却要努力「行善」，求生善处，岂有此理？行菩萨道要与社会现实问题相应，才有
意义。
社会现实如此，个人的感情问题也如此。一般人在歌颂爱情的伟大，然而爱情如果
真的那么伟大，为什么会「由爱生恨」？我们是否「分别」清楚心目中的「爱」到底是
什么？还是「只要我喜欢，管它为什么」！然后互投所好，避免冲突，以为「爱情」可
以融化一切问题。可是，为什么离婚率节节高升？从观察所得，各种「爱」都是以「自
体爱」为中心，衍发为各种乐受的追求，即使知道「求不得苦」也「无法自拔」；乐受
的滋味和期待，使人贪恋胶著。
不能如实知见缘起、「分别」善恶，所以有偏见、任性、滥情等「执著」所引起的
种种苦恼。要消除「执著」的苦恼只有从如实「分别」下手，从「认识自己」做起──
观身、观受、观心、观法，如实知见自己的生理、感受、念头、和意志活动的生住异灭
（知味），进一步分析善恶因缘，了知自己的好恶习气（知患），然后立戒去对治这些
习气（知离）。佛法的「善」、「恶」是以烦恼的减少或增加为判准的，而不是以世间
的道德教条做基础。然而也并不是说「批评使人生烦恼，所以不应该批评别人」，这应
从「良药苦口」的角度来理解、「分别」清楚。 | d******e
发帖数: 4192 | 2 有人会说,这篇文章把佛法和世法混在一起谈了.
因此是没说服力的.
有人会认为佛法就是应该不思善恶的,
这就是宗喀巴大师一直反对的,戒律的严格也就是因此而来的.
原始佛法也是讲戒律的,佛生前所留下的文字就是戒律了.
有些人会认为戒律是世法那部分,而不是究竟的佛法那部分.
我现在觉得这种认识就是为了缴混人的脑子.
我的脑子真是顽固,还没被搅乱啊,我自己都佩服自己.
著。
【在 S**U 的大作中提到】
: 「分别」的梵文有几个语源，它的主要意义是指对境界的认知、回忆、想像和推理判断
: 。就像欲望有「善法欲」和「恶法欲」，「分别」也有善分别和恶分别，如「分别善恶
: 、分别法义」，是好的意思。「遍一切处行大慈心，饶益众生，离诸分别心──无相故
: ，所得果报胜前果报」，是不好的意思。不好的意思是指认知之后所产生的歧视或执著。
: 修行要去掉的是「分别」所生的副作用，而不是去掉「分别」能力。「先得法住智，后
: 得涅盘智」，先要有认知缘起法的能力，才有可能进一步达到解脱。人类靠六根（眼、
: 耳、鼻、舌、身、意）、六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）认知情境，才
: 有种种判断，所以在日常生活中不可能「不分别」，除非这些功能出了问题。
: 人之所以有烦恼，问题不在有「分别」能力，而是在「无明」──不能充分「分别
: 」，不能「如实知见」身心状况、苦乐、善恶等的本末因缘。例如男女相爱，往往互投
| J******s
发帖数: 7538 | 3 谁说佛法不思善恶？那么多书在那儿摆着。
【在 d******e 的大作中提到】
: 有人会说,这篇文章把佛法和世法混在一起谈了.
: 因此是没说服力的.
: 有人会认为佛法就是应该不思善恶的,
: 这就是宗喀巴大师一直反对的,戒律的严格也就是因此而来的.
: 原始佛法也是讲戒律的,佛生前所留下的文字就是戒律了.
: 有些人会认为戒律是世法那部分,而不是究竟的佛法那部分.
: 我现在觉得这种认识就是为了缴混人的脑子.
: 我的脑子真是顽固,还没被搅乱啊,我自己都佩服自己.
:
: 著。
| d******e
发帖数: 4192 | 4 你没读懂我的帖,我也懒得给你解释.
【在 J******s 的大作中提到】
: 谁说佛法不思善恶？那么多书在那儿摆着。
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