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发帖数: 4956 | 1 子罕言利，与命与仁。
达巷党人曰：“大哉孔子，博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执，执御
乎，执射乎？吾执御矣。”
子曰：“麻冕，礼也。今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也。今拜乎上，泰也。虽违众，
吾从下。”
子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。
子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎。天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；
天之未丧斯文也，匡人其如予何！”
太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也。”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也
。”子闻之，曰：“太宰知我乎。吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”牢
曰：“子云：吾不试，故艺。”
子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”
子曰：“凤鸟不至，河不出图，洛不出书，吾已矣夫！”
子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少必作，过之，必趋。
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博
我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。遂欲从之，末由也已。”
子疾病，子路使门人为臣。病闲，曰：“久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣，吾谁欺
，欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎。且予纵不得大葬，予死于
道路乎？”
子贡曰：“有美玉于斯，温椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我
待贾者也。”
子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”
子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”
子曰：“吾未见好德如好色者也。”
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
子曰：“语之而不惰者，其回也。”
子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫。”
子曰：“后生可畏。焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎
，从而不改，吾未如之何也已矣。”
子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
子曰：“衣敝韫袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？不祈不求，何用不臧。”子
路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”
唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，是室远而。子曰：“未之思也。夫何远之有！” |
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发帖数: 4956 | 2 论语 子罕篇第九
孔子
【本篇引语】
本篇共包括31章。其中著名的文句有：“出则事公卿，入则事父兄”；“后生可畏，焉
知来者之不如今也”；“三军可夺帅，匹夫不可夺志也”；“岁寒然后知松柏之后彫也
”；“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。本篇涉及孔子的道德教育思想；孔子弟子对
其师的议论；此外，还记述了孔子的某些活动。
【原文】
9·1 子罕(1)言利与(2)命与仁。
【注释】
(1)罕：稀少，很少。
(2)与：赞同、肯定。
【译文】
孔子很少谈到利益，却赞成天命和仁德。
【评析】
“子罕言利”，说明孔子对“利”的轻视。在《论语》书中，我们也多处见到他谈“利
”的问题，但基本上主张“先义后利”、“重义轻利”，可以说孔子很少谈“利”。此
外，本章说孔子赞同“命”和“仁”，表明孔子对此是十分重视的。孔子讲“命”，常
将“命”与“天”相连，即“天命”，这是孔子思想中的一个组成部分。孔子还讲“仁
”，这里其思想的核心。对此，我们在前面的章节中也已评论，请参阅。
【原文】
9·2 达巷党人(1)曰：“大哉孔子！博学而无所成名(2)。”子闻之，谓门弟子曰：“吾
何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”
【注释】
(1)达巷党人：古代五百家为一党，达巷是党名。这是说达巷党这地方的人。
(2)博学而无所成名：学问渊博，因而不能以某一方面来称道他。
【译文】
达巷党这个地方有人说：“孔子真伟大啊！他学问渊博，因而不能以某一方面的专长来
称赞他。”孔子听说了，对他的学生说：“我要专长于哪个方面呢？驾车呢？还是射箭
呢？我还是驾车吧。”
【评析】
对于本章里“博学而无所成名一句”的解释还有一种，即“学问广博，可惜没有一艺之
长以成名。”持此说的人认为，孔子表面上伟大，但实际上算不上博学多识，他什么都
懂，什么都不精。对此说，我们觉得似乎有些求全责备之嫌了。
【原文】
9·3 子曰：“麻冕(1)，礼也；今也纯(2)，俭(3)，吾从众。拜下(4)，礼也；今拜乎上
，泰(5)也。虽违众，吾从下。”
【注释】
(1)麻冕：麻布制成的礼帽。
(2)纯：丝绸，黑色的丝。
(3)俭：俭省，麻冕费工，用丝则俭省。
(4)拜下：大臣面见君主前，先在堂下跪拜，再到堂上跪拜。
(5)泰：这里指骄纵、傲慢。
【译文】
孔子说：“用麻布制成的礼帽，符合于礼的规定。现在大家都用黑丝绸制作，这样比过
去节省了，我赞成大家的作法。（臣见国君）首先要在堂下跪拜，这也是符合于礼的。
现在大家都到堂上跪拜，这是骄纵的表现。虽然与大家的作法不一样，我还是主张先在
堂下拜。”
【评析】
孔子赞同用比较俭省的黑绸帽代替用麻织的帽子这样一种作法，但反对在面君时只在堂
上跪拜的作法，表明孔子不是顽固地坚持一切都要合乎于周礼的规定，而是在他认为的
原则问题上坚持己见，不愿作出让步，因跪拜问题涉及“君主之防”的大问题，与戴帽
子有根本的区别。
【原文】
9·4 子绝四——毋意(1)，毋必(2)，毋固(3)，毋我(4)。
【注释】
(1)意：同臆，猜想、猜疑。
(2)必：必定。
(3)固：固执己见。
(4)我：这里指自私之心。
【译文】
孔子杜绝了四种弊病：没有主观猜疑，没有定要实现的期望，没有固执己见之举，没有
自私之心。
【评析】
“绝四”是孔子的一大特点，这涉及人的道德观念和价值观念。人只有首先做到这几点
才可以完善道德，修养高尚的人格。
【原文】
9·5 子畏于匡(1)，曰：“文王(2)既没，文不在兹(3)乎？天之将丧斯文也，后死者(4
)不得与(5)于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何(6)？”
【注释】
(1)畏于匡：匡，地名，在今河南省长垣县西南。畏，受到威胁。公元前496年，孔子从
卫国到陈国去经过匡地。匡人曾受到鲁国阳虎的掠夺和残杀。孔子的相貌与阳虎相像，
匡人误以孔子就是阳虎，所以将他围困。
(2)文王：周文王，姓姬名昌，西周开国之君周武王的父亲，是孔子认为的古代圣贤之一
。
(3)兹：这里，指孔子自己。
(4)后死者：孔子这里指自己。
(5)与：同“举”，这里是掌握的意思。
(6)如予何：奈我何，把我怎么样。
【译文】
孔子被匡地的人们所围困时，他说：“周文王死了以后，周代的礼乐文化不都体现在我
的身上吗？上天如果想要消灭这种文化，那我就不可能掌握这种文化了；上天如果不消
灭这种文化，那么匡人又能把我怎么样呢？”
【评析】
外出游说时被围困，这对孔子来讲已不是第一次，当然这次是误会。但孔子有自己坚定
的信念，他强调个人的主观能动作用，认为自己是周文化的继承者和传播者。不过，当
孔子屡遭困厄时，他也感到人力的局限性，而把决定作用归之于天，表明他对“天命”
的认可。
【原文】
9·6 太宰(1)问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵(2)之将圣
，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事(3)。君子多乎哉？
不多也。”
【注释】
(1)太宰：官名，掌握国君宫廷事务。这里的太宰，有人说是吴国的太宰伯，但不能确认
。
(2)纵：让，使，不加限量。
(3)鄙事：卑贱的事情。
【译文】
太宰问子贡说：“孔夫子是位圣人吧？为什么这样多才多艺呢？”子贡说：“这本是上
天让他成为圣人，而且使他多才多艺。”孔子听到后说：“太宰怎么会了解我呢？我因
为少年时地位低贱，所以会许多卑贱的技艺。君子会有这么多的技艺吗？不会多的。”
【评析】
作为孔子的学生，子贡认为自己的老师是天才，是上天赋予他多才多艺的。但孔子这里
否认了这一点。他说自己少年低贱，要谋生，就要多掌握一些技艺，这表明，当时孔子
并不承认自己是圣人。
【原文】
9·7 牢(1)曰：“子云，‘吾不试(2)，故艺’。”
【注释】
(1)牢：郑玄说此人系孔子的学生，但在《史记·仲尼弟子列传》中未见此人。
(2)试：用，被任用。
【译文】
子牢说：“孔子说过，‘我（年轻时）没有去做官，所以会许多技艺’。”
【评析】
这一章与上一章的内容相关联，同样用来说明孔子“我非生而知之”的思想。他不认为
自己是“圣人”，也不承认自己是“天才”，他说他的多才多艺是由于年轻时没有去做
官，生活比较清贫，所以掌握了这许多的谋生技艺。
【原文】
9·8 子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫(1)问于我，空空如也(2)。我叩(3)其两端
(4)而竭(5)焉。”
【注释】
(1)鄙夫：孔子称乡下人、社会下层的人。
(2)空空如也：指孔子自己心中空空无知。
(3)叩：叩问、询问。
(4)两端：两头，指正反、始终、上下方面。
(5)竭：穷尽、尽力追究。
【译文】
孔子说：“我有知识吗？其实没有知识。有一个乡下人问我，我对他谈的问题本来一点
也不知道。我只是从问题的两端去问，这样对此问题就可以全部搞清楚了。”
【评析】
孔子本人并不是高傲自大的人。事实也是如此。人不可能对世间所有事情都十分精通，
因为人的精力毕竟是有限的。但孔子有一个分析问题、解决问题的基本方法，这就是“
叩其两端而竭”，只要抓住问题的两个极端，就能求得问题的解决。这种方法，体现了
儒家的中庸思想，是一种十分有意义的思想方法。
【原文】
9·9 子曰：“凤鸟(1)不至，河不出图(2)，吾已矣夫！”
【注释】
(1)凤鸟：古代传说中的一种神鸟。传说凤鸟在舜和周文王时代都出现过，它的出现象征
着“圣王”将要出世。
(2)河不出图：传说在上古伏羲氏时代，黄河中有龙马背负八卦图而出。它的出现也象征
着“圣王”将要出世。
【译文】
孔子说：“凤鸟不来了，黄河中也不出现八卦图了。我这一生也就完了吧！”
【评析】
孔子为了恢复礼制而辛苦奔波了一生。到了晚年，他看到周礼的恢复似乎已经成为泡影
，于是发出了以上的哀叹。从这几句话来看，孔子到了晚年，他头脑中的宗教迷信思想
比以前更为严重。
【原文】
9·10 子见齐衰(1)者，冕衣裳者(2)与瞽(3)者，见之，虽少，必作(4)；过之，必趋(5
)。
【注释】
(1)齐衰：音ｚī ｃｕī，丧服，古时用麻布制成。
(2)冕衣裳者：冕，官帽；衣，上衣；裳，下服，这里统指官服。冕衣裳者指贵族。
(3)瞽：音ｇǔ，盲。
(4)作：站起来，表示敬意。
(5)趋：快步走，表示敬意。
【译文】
孔子遇见穿丧服的人，当官的人和盲人时，虽然他们年轻，也一定要站起来，从他们面
前经过时，一定要快步走过。
【评析】
孔子对于周礼十分熟悉，他知道遇到什么人该行什么礼，对于尊贵者、家有丧事者和盲
者，都应礼貌待之。孔子之所以这样做，也说明他极其尊崇“礼”，并尽量身体力行，
以恢复礼治的理想社会。
【原文】
9·11 颜渊喟(1)然叹曰：“仰之弥(2)高，钻(3)之弥坚，瞻(4)之在前，忽焉在后。夫
子循循然善诱人(5)，博我以文，约我以礼，欲罢不能。即竭吾才，如有所立卓尔(6)。
虽欲从之，末由(7)也已。”
【注释】
(1)喟：音ｋｕì，叹息的样子。
(2)弥：更加，越发。
(3)钻：钻研。
(4)瞻：音ｚｈāｎ，视、看。
(5)循循然善诱人：循循然，有次序地。诱，劝导，引导。
(6)卓尔：高大、超群的样子。
(7)末由：末，无、没有。由，途径，路径。这里是没有办法的意思。
【译文】
颜渊感叹地说：“（对于老师的学问与道德），我抬头仰望，越望越觉得高；我努力钻
研，越钻研越觉得不可穷尽。看着它好像在前面，忽然又像在后面。老师善于一步一步
地诱导我，用各种典籍来丰富我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学
习都不可能，直到我用尽了我的全力。好像有一个十分高大的东西立在我前面，虽然我
想要追随上去，却没有前进的路径了。”
【评析】
颜渊在本章里极力推崇自己的老师，把孔子的学问与道德说成是高不可攀。此外，他还
谈到孔子对学生的教育方法，“循循善诱”则成为日后为人师者所遵循的原则之一。
【原文】
9·12 子疾病，子路使门人为臣(1)。病间(2)，曰：“久矣哉，由之行诈也。无臣而为
有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁(3)死于二三子之手乎？且予纵不
得大葬(4)，予死于道路乎？”
【注释】
(1)为臣：臣，指家臣，总管。孔子当时不是大夫，没有家臣，但子路叫门人充当孔子的
家臣，准备由此人负责总管安葬孔子之事。
(2)病间：病情减轻。
(3)无宁：宁可。“无”是发语词，没有意义。
(4)大葬：指大夫的葬礼。
【译文】
孔子患了重病，子路派了（孔子的）门徒去作孔子的家臣，（负责料理后事，）后来，
孔子的病好了一些，他说：“仲由很久以来就干这种弄虚作假的事情。我明明没有家臣
，却偏偏要装作有家臣，我骗谁呢？我骗上天吧？与其在家臣的侍候下死去，我宁可在
你们这些学生的侍候下死去，这样不是更好吗？而且即使我不能以大夫之礼来安葬，难
道就会被丢在路边没人埋吗？”
【评析】
儒家对于葬礼十分重视，尤其重视葬礼的等级规定。对于死去的人，要严格地按照周礼
的有关规定加以埋葬。不同等级的人有不同的安葬仪式，违反了这种规定，就是大逆不
道。孔子反对学生们按大夫之礼为他办理丧事，是为了恪守周礼的规定。
【原文】
9·13 子贡曰：“有美玉于斯，韫匵(1)而藏诸？求善贾(2)而沽诸？”子曰：“沽(3)之
哉，沽之哉！我待贾者也。”
【注释】
(1)韫匵：音ｙùｎ ｄù，收藏物件的柜子。
(2)善贾：识货的商人。
(3)沽：卖出去。
【译文】
子贡说：“这里有一块美玉，是把它收藏在柜子里呢？还是找一个识货的商人卖掉呢？
”孔子说：“卖掉吧，卖掉吧！我正在等着识货的人呢。”
【评析】
“待贾而沽”说明了这样一个问题，孔子自称是“待贾者”，他一方面四处游说，以宣
传礼治天下为己任，期待着各国统治者能够行他之道于天下；另一方面，他也随时准备
把自己推上治国之位，依靠政权的力量去推行礼。因此，本章反映了孔子求仕的心理。
【原文】
9·14 子欲居九夷(1)。或曰：“陋(2)，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
【注释】
(1)九夷：中国古代对于东方少数民族的通称。
(2)陋：鄙野，文化闭塞，不开化。
【译文】
孔子想要搬到九夷地方去居住。有人说：“那里非常落后闭塞，不开化，怎么能住呢？
”孔子说：“有君子去位，就不闭塞落后了。”
【评析】
中国古代，中原地区的人把居住在东面的人们称为夷人，认为此地闭塞落后，当地人也
愚昧不开化。孔子在回答某人的问题时说，只要有君子去这些地方住，传播文化知识，
开化人们的愚蒙，那么这些地方就不会闭塞落后了。
【原文】
9·15 子曰：“吾自卫反鲁(1)，然后乐正(2)，雅颂(3)各得其所。”
【注释】
(1)自卫反鲁：公元前484年（鲁哀公十一年）冬，孔子从卫国返回鲁国，结束了14年游
历不定的生活。
(2)乐正：调整乐曲的篇章。
(3)雅颂：这是《诗经》中两类不同的诗的名称。也是指雅乐、颂乐等乐曲名称。
【译文】
孔子说：“我从卫国返回到鲁国以后，乐才得到整理，雅乐和颂乐各有适当的安排。”
【原文】
9·16 子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉。”
【译文】
孔子说：“在外事奉公卿，在家孝敬父兄，有丧事不敢不尽力去办，不被酒所困，这些
事对我来说有什么困难呢？”
【评析】
“出则事公卿”，是为国尽忠；“入则事父兄”，是为长辈尽孝。忠与孝是孔子特别强
调的两个道德规范。它是对所有人的要求，而孔子本人就是这方面的身体力行者。在这
里，孔子说自己已经基本上做到了这几点。
【原文】
9·17 子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”
【译文】
孔子在河边说：“消逝的时光就像这河水一样啊，不分昼夜地向前流去。”
【原文】
9·18 子曰：“吾未见好德如好色者也。”
【译文】
孔子说：“我没有见过像好色那样好德的人。”
【原文】
9·19 子曰：“譬如为山，未成一篑(1)，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往
也。
【注释】
(1)篑：音ｋｕì，土筐。
【译文】
孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的
；譬如在平地上堆山，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。”
【评析】
孔子在这里用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，他鼓励自己和
学生们无论在学问和道德上，都应该是坚持不懈，自觉自愿。这对于立志有所作为的人
来说，是十分重要的，也是对人的道德品质的塑造。
【原文】
9·20 子曰：“语之而不惰者，其回也与！”
【译文】
孔子说：“听我说话而能毫不懈怠的，只有颜回一个人吧！”
【原文】
9·21 子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
【译文】
孔子对颜渊说：“可惜呀！我只见他不断前进，从来没有看见他停止过。”
【评析】
孔子的学生颜渊是一个十分勤奋刻苦的人，他在生活方面几乎没有什么要求，而是一心
用在学问和道德修养方面。但他却不幸死了。对于他的死，孔子自然十分悲痛。他经常
以颜渊为榜样要求其他学生。
【原文】
9·22 子曰：“苗而不秀(1)者有矣夫；秀而不实者有矣夫！”
【注释】
(1)秀：稻、麦等庄稼吐穗扬花叫秀。
【译文】
孔子说：“庄稼出了苗而不能吐穗扬花的情况是有的；吐穗扬花而不结果实的情况也有
。”
【评析】
这是孔子以庄稼的生长、开花到结果来比喻一个人从求学到做官的过程。有的人很有前
途，但不能坚持始终，最终达不到目的。在这里，孔子还是希望他的学生既能勤奋学习
，最终又能做官出仕。
【原文】
9·23 子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也
已。”
【译文】
孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？如果到了四五十岁
时还默默无闻，那他就没有什么可以敬畏的了。”
【评析】
这就是说“青出于蓝而胜于蓝”，“长江后浪推前浪，一代更比一代强”。社会在发展
，人类在前进，后代一定会超过前人，这种今胜于昔的观念是正确的，说明孔子的思想
并不完全是顽固守旧的。
【原文】
9·24 子曰：“法语之言(1)，能无从乎？改之为贵。巽与之言(2)，能无说(3)乎？绎(
4)之为贵。说而不绎，从而不改，吾末(5)如之何也已矣。”
【注释】
(1)法语之言：法，指礼仪规则。这里指以礼法规则正言规劝。
(2)巽与之言：巽，恭顺，谦逊。与，称许，赞许。这里指恭顺赞许的话。
(3)说：音ｙｕè，同“悦”。
(4)绎：原义为“抽丝”，这里指推究，追求，分析，鉴别。
(5)末：没有。
【译文】
孔子说：“符合礼法的正言规劝，谁能不听从呢？但（只有按它来）改正自己的错误才
是可贵的。恭顺赞许的话，谁能听了不高兴呢？但只有认真推究它（的真伪是非），才
是可贵的。只是高兴而不去分析，只是表示听从而不改正错误，（对这样的人）我拿他
实在是没有办法了。”
【评析】
这里讲的第一层意见是言行一致的问题。听从那些符合礼法的话只是问题的一方面，而
真正依照礼法的规定去改正自己的错误，才是问题的实质。第二层的意思是忠言逆耳，
而顺耳之言的是非真伪，则应加以仔细辨别。对于孔子所讲的这两点，我们今天还应借
鉴它，按照这样的原则去办事。
【原文】
9·25 子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”(1)
【注释】
(1)此章重出，见《学而》篇第一之第8章。
【原文】
9·26 子曰：“三军(1)可夺帅也，匹夫(2)不可夺志也。”
【注释】
(1)三军：12500人为一军，三军包括大国所有的军队。此处言其多。
(2)匹夫：平民百姓，主要指男子。
【译文】
孔子说：“一国军队，可以夺去它的主帅；但一个男子汉，他的志向是不能强迫改变的
。”
【评析】
“理想”这个词，在孔子时代称为“志”，就是人的志向、志气。“匹夫不可夺志”，
反映出孔子对于“志”的高度重视，甚至将它与三军之帅相比。对于一个人来讲，他有
自己的独立人格，任何人都无权侵犯。作为个人，他应维护自己的尊严，不受威胁利诱
，始终保持自己的“志向”。这就是中国人“人格”观念的形成及确定。
【原文】
9·27 子曰：“衣(1)敝缊袍(2)，与衣狐貉(3)者立而不耻者，其由也与？‘不忮不求(
4)，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”
【注释】
(1)衣：穿，当动词用。
(2)敝缊袍：敝，坏。缊，音ｙùｎ，旧的丝棉絮。这里指破旧的丝棉袍。
(3)狐貉：用狐和貉的皮做的裘皮衣服。
(4)不忮不求，何用不臧：这两句见《诗经·邶风·雄雉》篇。忮，音ｚｈì，害的意思
。臧，善，好。
【译文】
孔子说：“穿着破旧的丝棉袍子，与穿着狐貉皮袍的人站在一起而不认为是可耻的，大
概只有仲由吧。（《诗经》上说：）‘不嫉妒，不贪求，为什么说不好呢？’”子路听
后，反复背诵这句诗。孔子又说：“只做到这样，怎么能说够好了呢？”
【评析】
这一章记述了孔子对他的弟子子路先夸奖又批评的两段话。他希望子路不要满足于目前
已经达到的水平，因为仅是不贪求、不嫉妒是不够的，还要有更高的更远的志向，成就
一番大事业。
【原文】
9·28 子曰：“岁寒，然后知松柏之后彫后也。”
【译文】
孔子说：“到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的。”
【评析】
孔子认为，人是要有骨气的。作为有远大志向的君子，他就像松柏那样，不会随波逐流
，而且能够经受各种各样的严峻考验。孔子的话，语言简洁，寓意深刻，值得我们深入
思考。
【原文】
9·29 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
【译文】
孔子说：“聪明人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”
【评析】
在儒家传统道德中，智、仁、勇是重要的三个范畴。《礼记·中庸》说：“知、仁、勇
，三者天下之达德也。”孔子希望自己的学生能具备这三德，成为真正的君子。
【原文】
9·30 子曰：“可与共学，未可与适道(1)；可与适道，未可与立(2)；可与立，未可与
权(3)。”
【注释】
(1)适道：适，往。这里是志于道，追求道的意思。
(2)立：坚持道而不变。
(3)权：秤锤。这里引申为权衡轻重。
【译文】
孔子说：“可以一起学习的人，未必都能学到道；能够学到道的人，未必能够坚守道；
能够坚守道的人，未必能够随机应变。”
【原文】
9·31 “唐棣(1)之华，偏其反而(2)。岂不尔思，室是远而(3)。”子曰：“未之思也，
夫何远之有？”
【注释】
(1)唐棣：一种植物，属蔷薇科，落叶灌木。
(2)偏其反而：形容花摇动的样子。
(3)室是远而：只是住的地方太远了。
【译文】
古代有一首诗这样写道：“唐棣的花朵啊，翩翩地摇摆。我岂能不想念你吗？只是由于
家住的地方太远了。”孔子说：“他还是没有真的想念，如果真的想念，有什么遥远呢
？” |
R*o
发帖数: 3781 | 3 子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。
这句和老子的“圣人无常心，以百姓心为心”，金刚经里的“应无所住而生其心”差不
多，都是说要“忘我”才能“成圣”
基督教也差不多提了这个道理，一心向神，凡事以神为意志
共产党也讲要牺牲小我，实现大我
大家在修炼中都体会到要禁锢“自我” |
R*o
发帖数: 3781 | 4 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
这样的境界就超越了《传道书》，人生虚空不可怕，怕的是在现世就懦弱恐惧忧愁
中国历史上多少志士仁人慷慨赴死，与山川共存 与日月同辉， |
G*******s
发帖数: 4956 | 5 成圣的概念有些不一样，简单的将不是忘我，而是靠着圣灵，把罪性，犯罪的欲望尽量
减少。
而自身却越来越像耶稣基督，是别人看到自己就像能够看到耶稣一样。
其实这个有些像炼金，把杂质越炼越少，真金越来越纯。而这个真金才是神照着他自己
的形象和样式造的本来的堕落之前的人的样子
【在 R*o 的大作中提到】
: 子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。
: 这句和老子的“圣人无常心，以百姓心为心”，金刚经里的“应无所住而生其心”差不
: 多，都是说要“忘我”才能“成圣”
: 基督教也差不多提了这个道理，一心向神，凡事以神为意志
: 共产党也讲要牺牲小我，实现大我
: 大家在修炼中都体会到要禁锢“自我”
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G*******s
发帖数: 4956 | 6 孔子自己也知道无法知道天道，也知道自己不是圣人，不敢称为仁者勇者。
所以这些其实都是一个乌托邦。
传道书的核心不是说人生都是虚空，这个跟佛教讲的空也不一样。
而是实际上是说，日光之下的都是虚空，换言之日光之上的就不虚空了。
那是什么呢？我们知道神在三层天。也就是说人们的事情如果跟神的旨意顺应，那么就
不在虚空了。
【在 R*o 的大作中提到】
: 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
: 这样的境界就超越了《传道书》，人生虚空不可怕，怕的是在现世就懦弱恐惧忧愁
: 中国历史上多少志士仁人慷慨赴死，与山川共存 与日月同辉，
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R*o
发帖数: 3781 | 7 佛教的说法是人的愚妄造成自身的苦恼
无论向内求，还是向外求
都是让自己少被欲望和情绪所主宰
【在 G*******s 的大作中提到】
: 成圣的概念有些不一样，简单的将不是忘我，而是靠着圣灵，把罪性，犯罪的欲望尽量
: 减少。
: 而自身却越来越像耶稣基督，是别人看到自己就像能够看到耶稣一样。
: 其实这个有些像炼金，把杂质越炼越少，真金越来越纯。而这个真金才是神照着他自己
: 的形象和样式造的本来的堕落之前的人的样子
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G*******s
发帖数: 4956 | 8 什么是愚妄？
还是欲望？ 那种六根清净四大皆空的说法和做法是不对的，消极遁世的。
你看看少林寺火烧方丈，方丈说让他们烧吧，这个是孽，是预定好的。其实这个不对的
。宿命论
而基督教的预定论可不是这样，如果那个方丈是相信预定论的，他就会积极努力的来应
对。
举个例子，比如说有人不会游泳掉到水里要被淹死了。如果他相信预定论，他不会以为
他预定要被淹死，他会努力活下去。如果他被告知他预定这次不会死，那么他不会说既
然预定不会死了就不管了，而是有求生获救的信心努力自救。
【在 R*o 的大作中提到】
: 佛教的说法是人的愚妄造成自身的苦恼
: 无论向内求，还是向外求
: 都是让自己少被欲望和情绪所主宰
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R*o
发帖数: 3781 | 9 孔子就没有搞宗教而已，否则要说孔子死后升天，成为万代师表，道中之道
那就得了
你要说玄乎的，只能跟你对玄乎的
【在 G*******s 的大作中提到】
: 孔子自己也知道无法知道天道，也知道自己不是圣人，不敢称为仁者勇者。
: 所以这些其实都是一个乌托邦。
: 传道书的核心不是说人生都是虚空，这个跟佛教讲的空也不一样。
: 而是实际上是说，日光之下的都是虚空，换言之日光之上的就不虚空了。
: 那是什么呢？我们知道神在三层天。也就是说人们的事情如果跟神的旨意顺应，那么就
: 不在虚空了。
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R*o
发帖数: 3781 | 10 预定论是加尔文邪教，不是基督教
佛教讲的是人心无明，看不清世界的虚妄，
比如你追求一个神，那是你心里需要一个寄托，你不敢相信自己，你需要一个圣经作为
绝对真理，好牢牢抱住，就跟婴儿爱吸奶嘴一样。佛教我理解就是让你正视这个世界的
虚空，怎么样摆脱对物质和精神灵体的依赖
【在 G*******s 的大作中提到】
: 什么是愚妄？
: 还是欲望？ 那种六根清净四大皆空的说法和做法是不对的，消极遁世的。
: 你看看少林寺火烧方丈，方丈说让他们烧吧，这个是孽，是预定好的。其实这个不对的
: 。宿命论
: 而基督教的预定论可不是这样，如果那个方丈是相信预定论的，他就会积极努力的来应
: 对。
: 举个例子，比如说有人不会游泳掉到水里要被淹死了。如果他相信预定论，他不会以为
: 他预定要被淹死，他会努力活下去。如果他被告知他预定这次不会死，那么他不会说既
: 然预定不会死了就不管了，而是有求生获救的信心努力自救。
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G*******s
发帖数: 4956 | 11 因为他不是神，自己说自己是神有什么用呢
往往都是别人追加的。
【在 R*o 的大作中提到】
: 孔子就没有搞宗教而已，否则要说孔子死后升天，成为万代师表，道中之道
: 那就得了
: 你要说玄乎的，只能跟你对玄乎的
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R*o
发帖数: 3781 | 12 但他宣扬的是神之道
而加尔文派宣扬的是撒旦之道
【在 G*******s 的大作中提到】
: 因为他不是神，自己说自己是神有什么用呢
: 往往都是别人追加的。
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G*******s
发帖数: 4956 | 13 那你怎么区分神和撒旦的“道”的？
【在 R*o 的大作中提到】
: 但他宣扬的是神之道
: 而加尔文派宣扬的是撒旦之道
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R*o
发帖数: 3781 | 14 LOVE
LOVE
LOVE
【在 G*******s 的大作中提到】
: 那你怎么区分神和撒旦的“道”的？
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