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r****n
发帖数: 8253 | 1 初遇佛法，我们面临一个悖论：在智力上，它冷静、现实、非教条，令自由思考者心悦
。在世界观与方法论上，它几乎还具有科学性。但是，若我们走进活生生的佛法内部，
不久便发现它还有另一副面貌，似乎背离了我们对它的一切理性假设。
我们仍不见刻板的教条与随机的臆测，看见了出离、冥思与崇敬等宗教理想。我们看见
了一套教义，阐述那些超越了官感与思维的事物；或许更令人困惑的是，我们看见了一
个训练方案，在其中信念被当成一个至关重要的美德，而存疑则是一种妨害、障碍、与
羁绊。
我们在尝试决定自身与佛法的关系时，最终都会发现受到挑战，需要对这两副看上去不
可调和的面貌作出合理的解释：经验主义的那一面朝向世界，告诫我们对万事亲自作调
查与验证，宗教性的那一面朝向超世，告诫我们遣除疑念，信赖尊师佛陀与他的教导。
我们解决这个困境的办法，一个是把佛法的一面作为真法来接受，而把另一面作为伪造
或附赘加以排斥。这样一来，在传统的崇拜式佛教里，我们包容了信仰的宗教性与崇敬
那一面，却回避了脚踏实地的世界观与批评探索的任务。或者，为现代佛法作辩，我们
可以赞扬佛法的经验性与科学的相似性，但在宗教那一面尴尬地踌躇不前。然而在思考
了真正的佛教精神必须具备的因素之后，很清楚，佛法的两个面貌都是真实的，必须同
时兼顾。如果做不到这点，不仅涉险于只接受部分教导的不平衡性，我们个人的佛法修
持，也可能受偏向性与冲突态度的障碍。
然而，怎样协调佛法的这两面同时避免自我矛盾，仍是个问题。我们认为，达成这两面
的协调，从而在个人的观念与修持中确保内在一致性，关键在于考虑两个根本问题：第
一，佛法教导的目的，第二，为了达到该目的所需的策略。佛法教导的目的，是要从苦
中证得解脱。佛法的本意，并非为我们提供有关世界的实际知识，因此虽与科学兼容，
其目标与内涵必然有异于科学。
佛法在最主要、最基本的意义上，是一条通往释放心智、摆脱轮回之苦的道路。佛法为
我们提供了无可替代的解脱之道，非仅寻求智力上的认同，它指定的态度必然有充分的
宗教性。它直指内心深处，于存在的终极意义岌岌可危之际，在那里唤醒了相应的信念
、崇敬与坚定。但是对佛教来说，信念与崇敬只能促使我们走上这条路、并坚持走下去
，它们本身却不能保证解脱。
佛陀教导说，束缚与苦的根源，是对真相的无明。因此佛教的解脱策略中，基本工具必
须是智慧，即对真相的如实知见。冷静而不受约束的调查与批判性的探索，构成了通往
智慧的第一步，使我们排疑解惑，对解脱所依的真理有一个概念上的把握。但是疑与问
不能永久存在。我们一旦决定佛法是通向灵性自由的载体，就得走上前来把存犹置于身
后，投身于一个修练过程，它会把我们从信仰引向解脱的洞见。
对那些为了寻求智力或情感满足而接近佛法的人，它不可避免地以双重面貌存在，其中
之一必然始终是个难题。但如果我们做好准备，以佛法本身指定的态度，把它作为灭苦
之道，则丝毫不存在双面形式。相反，我们看见的是法的单一面貌，它从起始便这般存
在，如一切面貌，皆显现互补的两个侧面。
作者：菩提长老 | r****n
发帖数: 8253 | 2 我们一旦决定佛法是通向灵性自由的载体，就得走上前来把存犹置于身后，投身于一个
修练过程，它会把我们从信仰引向解脱的洞见。 | J******s
发帖数: 7538 | 3 写的很好！
【在 r****n 的大作中提到】
: 初遇佛法，我们面临一个悖论：在智力上，它冷静、现实、非教条，令自由思考者心悦
: 。在世界观与方法论上，它几乎还具有科学性。但是，若我们走进活生生的佛法内部，
: 不久便发现它还有另一副面貌，似乎背离了我们对它的一切理性假设。
: 我们仍不见刻板的教条与随机的臆测，看见了出离、冥思与崇敬等宗教理想。我们看见
: 了一套教义，阐述那些超越了官感与思维的事物；或许更令人困惑的是，我们看见了一
: 个训练方案，在其中信念被当成一个至关重要的美德，而存疑则是一种妨害、障碍、与
: 羁绊。
: 我们在尝试决定自身与佛法的关系时，最终都会发现受到挑战，需要对这两副看上去不
: 可调和的面貌作出合理的解释：经验主义的那一面朝向世界，告诫我们对万事亲自作调
: 查与验证，宗教性的那一面朝向超世，告诫我们遣除疑念，信赖尊师佛陀与他的教导。
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