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发帖数: 647 | 1 【回顾：善导大师净土思想的特质】
善导大师的净土思想有六个特质：
第一，立足弥陀本愿。它跟一般法门的立足于众生的心性不同，立足于弥陀本愿。
第二，面向罪恶凡夫。不是面向福善圣人。
第三，一向专称弥陀佛名。不是用诸善万行回向。
第四，直入弥陀报土。往生很殊胜，不是说往生凡圣同居土。
第五，平生往生业成。就是我们今生今世，不到临终，现在专修念佛是“正定之业
”，心念发起，永不改变，专修念佛，往生已定，不是等到临终才定的。
所以，很多莲友就担心说：“临终怎么办？”你要怕临终，现在就要解决，不是等
到临终决定，现在就定好了，没有“临终怎么办”。
比如说一个人，世间造业，他如果造了杀父杀母的罪业的话，他虽然没到临终，也
可以判断他一定要堕落地狱的，这个是堕落地狱的定业，这是就造罪业这一方面来讲。
他既然是定业，不管他临终怎么死法，他要堕落下去。
那么，我们往生净土呢，称念弥陀名号，称为“正定业”，就是不管你何时临终、
怎么样一个临终状况，都是决定往生，才能叫“正定业”。
这里可能也有疑惑了，听闻就起疑了，说：“凡夫这个也是定业，弥陀那个也是定
业，到底什么叫定业呢？”
凡夫的定业是指没有遇到阿弥陀佛本愿力之前。我们所造作的业，分成定业和不定
业。定业是决定要感果报的，这叫定业。不定业呢，它是不确定的。
你造业勇猛，这个业要感果，比如说我们刚才讲的，很深重的恶业，决定堕落地狱
，这个是定业。
可是，凡夫的定业如果遇到南无阿弥陀佛的本愿力救度，就没有了，当下消除了，
不然的话，怎么能往生呢？这叫“消业往生”，消除你的定业、不定业，罪业通通消除
，往生净土。
第六，现生就得不退。不一定要到往生极乐净土之后得不退。
慧净法师把它总结为四句话（我这样讲是多一点），用四句、十六个字来说明：
一、本愿称名。
二、凡夫入报。
三、平生业成。
四、现生不退。
这是我们净土宗善导大师这一系思想的四个特色。
“本愿称名”：依阿弥陀佛本愿作为立足点、作为立场，我们称念弥陀名号，顺了
弥陀的本愿。我们念名号，不是自己修持当功夫，或者是我自己用来开悟，也不是实相
，也不是观想，我们是仰仗弥陀本愿力，来称念弥陀名号，故名“本愿称名”，跟一般
所讲的称名——功夫称名不一样的；开悟念佛那个称名，也不一样的，我们是要仰投弥
陀本愿力，“本愿称名”。
“凡夫入报”：是凡夫往生到弥陀的报土。我们老法师在翻印慧净法师的《观经四
帖疏纲要》这本书的时候，在标题的下面专门就把这八个字加进去了，所以，我觉得老
法师的眼睛特别亮，这八个字就是这个法门的纲要，哎，他就抓住了，放在这里，让我
们看得很清楚、很明白：“本愿称名，凡夫入报”。
凡夫怎么可能到报土呢？凡夫到人天都不容易了，出三界都难了，到化土都难了，
怎么到报土呢？因为靠阿弥陀佛本愿力。既然讲到报土，那就肯定靠佛力，靠我们自己
的修行力量不可能的。以靠自力修行来讲，最少要达到登地的菩萨，就是不退转的菩萨
，他才可以往生诸佛的报土，这是通途的教理。
那我们净土宗，善导大师鲜明地提出来：“凡夫往生报土”。这种鲜明的主张，对
于其它教派来讲，他们感觉到难以理解，“凡夫能往生就算不错了，到凡圣同居土就可
以了”，但是，能到报土，这是我们善导大师思想的特色。
“平生业成”：正定之业，不到临终。
“现生不退”：不到来生，不到往生净土之后。这是几个特色。（净宗法师2006年
9月27日讲于长春般若寺） |
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