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发帖数: 7025 | 1 由识现起一切的唯识思想，最早的是解深密经。经中以一切种子心识为根本，一方面现
起『有色诸根及所依执受』，『相名分别言说戏论习气执受』（相），另一方面，『阿
陀那识为依止为建立故，六识身转』。从一本识而转起二类，奠定唯识思想的基本体系。
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┌ 有色诸根及所依
┌二执受┤
一切种子心识┤ └ 名相分别戏论习气
│
└六转识
解深密经，虽以一切种子心识为出发，但它侧重种识的不一，所以在二种执受中有
戏论习气。这一切种子识，是心，它为六识所依止的时候，这又名为阿陀那的本识，就
转称为意。它侧重本识的现行，所以除本识以外，没有别立，也不应别立转识的末那。
到慈氏的中边分别论，从识现起似根、似尘、似我、似识四类。所以说∶『根尘我及识
，本识生似彼』。本颂的内容，各方面有不同的解说。无性论师说∶根尘我三法是所取
相，识是能取相。
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┌根
┌ 所取──┤尘
识┤ └我
└ 能取───识
这与深密经相比，根尘就是深密经的『诸根及所依处』，但没有习气，有『我』。
『我』既是所取相，这就有研究的必要了。有人在论典的比较研究中，发见四事中与我
相当的有『我心熏习』，那么，中边论与解深密经，可说完全一致。不过，在慈氏无著
的论典里，把『我』解说为熏习，到底是不经见的，只可聊备一说。真谛的传说，把它
分为二能二所，似乎最合本颂的真义∶
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┌似根识
┌ 所取相┤
│ └似尘识
本识┤
│ ┌似我识
└ 能取相┤
└似识识
在本识为种子而生起分别心时，一方面，似现根尘的相识；一方面，现起我识的见
识。这样，与解深密经有一个不同，就是所取相中没有习气，能取相中多一个染末那。
这是可以解说的，中边的本识──缘识，立足在种识融然合一的见地，特别重在种子。
这样，所取相中自然不能再说习气。本识重在种子，它的一分取性现行，就是解深密经
所说的六识依止性的阿陀那，把它与四惑相应的特殊作用，从本识中分离出来，建立末
那，所以说阿陀那就是末那。再从中边论去看大乘庄严经论，它在虚妄分别的『熏习因
』──阿赖耶中，现起了『能取及所取，二相各三光』，依释论的分解是这样∶
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┌ 句光（器世间）
┌ 所取相┤ 义光（尘）
│ └ 身光（根）
本识┤
│ ┌ 意光（染末那）
└ 能取相┤ 受光（前五识）
└ 分别光（意识）
庄严的能取三光，与中边全同，不过把六识开为二类而已。所取三光中，身义就是
根尘，但多了一器世间的句光。在本论中，虽然总摄一切法为十一识，但后六种是差别
，自性只是身等五识。把它与安立赖耶为义识配合起来是这样∶
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┌（身识）
┌似义影现为相识┤
│ └（所受识）
赖耶为义识┤
│ ┌ 意识识（能受识）
└似分别影现为见识┤
└ 所依止（身者识、受者识）
摄大乘论的体系，与中边、庄严可说是全同的，器世间是所受识的差别。它从一意识的
见地，所以总合能受用的六识为一意识识。所依止中的身者识，是染意；受者识是无间
灭意。为义识的赖耶，自然就是心了。从这些比较中，可以得一结论∶所取相中的根尘
，能取相中的六识，是一切无诤的。此外，还有细心现行与种子。如果把本识侧重在细
心现行上，那所取相中就多一习气，能取相中就不能再有末那，这是解深密所说的。如
果把本识侧重在种子上，那所取相中，就不能再有习气，能取相中就有另立染意的必要
。这是中边、庄严、摄论说的。这样，慈氏无著的唯识学，一种为心，七转为意及识，
是正统而一致的主张。
此外，还是一个思想体系∶世亲的庄严释、摄大乘论释，大体上顺从本论的见解，
但他的辨中边论释，却别作解说。他的解释现起四事，不用本识为种的见解，而用诸识
各别现起的见解，所以把根尘我识，都看为所取的义。这四者，都是所取相。世亲释也
有它的根据，摄抉择分也是根据这四种境界，证明多心俱生的。这个见解，直向转变有
三的思想前进。
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似根─┐
似尘─┴（本识）所了
似我──末那所了
似识──六识所了
从种识现起的一切，确乎都可以成为我们的所取的。但这种解说，使唯识传统的思
想，从一本识而现起能分别所分别二相的体系，隐晦不明。我们不能说这是错误，只能
说是重大的转变。如果这都是所取的境，根尘应是本识所了知的，本识应是侧重现识的
，但它没有说到种子，又别立末那。这与深密、中边、庄严、摄论等都不相合。它是八
识现行的差别论，不再是深密的一本现，六转现的七心论，也不是庄严等一种心，七转
现的八识论。这思想在三十唯识颂中，更见圆熟∶
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┌根身
┌ 执受┤
│ └种子
阿赖耶识──能了┤
└ 处──器世间
末那识───能了──赖耶
六识────能了──六尘
这与所取四境比较，把根尘转化为根与器界，又根据深密的二执受，加上种子。三
能变的体系，把古典中赖耶一识能变的见解改变。这两大体系，成为摄论宗与唯识宗重
要的区别点。不过虽有古说与后起的不同，但同是唯识学中权威的思想。古人不能分疏
这不同的体系，只偏依一己所重的自是非他，结果，永远是此路不通！
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/15/yinshun15-10.html
南传的六门心路过程，与北传的一能变相似，由有分识生起五门心路或是意门心路，两
种心路不能同时生起。 |
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