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发帖数: 33185 | 1 【 以下文字转载自 FaJia 俱乐部 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: FaJia
标 题: 荀子 性恶篇
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jan 4 20:19:35 2011, 美东)
性恶篇
人之性恶，其善者伪也。
今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，
故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡
焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师
法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶
明矣，其善者伪也。
故枸木必将待檃栝、烝矫然后直，钝金必将待砻厉然后利。今人之性恶，必将待
师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治，
古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义制法度，以矫
饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也，使皆出于治，合于道者也。今之人化
师法、积文学、道礼义者为君子；纵性情、安恣睢、而违礼义者为小人。用此观之，
然则人之性恶明矣，其善者伪也。
孟子曰：“人之学者，其性善。”曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之
性伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之
所学而能，所事而成者也。不可学，不可事，而在人者，谓之性；可学而能，可事而
成之在人者，谓之伪。是性伪之分也。今人之性，目可以见，耳可以听；夫可以见之
明不离目，可以听之聪不离耳，目明而耳聪，不可学明矣。
孟子曰：“今人之性善，将皆失丧其性故恶也。”
曰：若是则过矣。今人之性，生而离其朴，离其资，必失而丧之。用此观之，然
则人之性恶明矣。所谓性善者，不离其朴而美之，不离其资而利之也。使夫资朴之于
美，心意之于善，若夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，故曰目明而耳聪也。
今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。今人讥，见长而不敢先
食者，将有所让也；劳而不敢求息者，将有所代也。夫子之让乎父，弟之让乎兄，子
之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反于性而悖于情也；然而孝子之道，礼义之文
理也。故顺情性则不辞让矣，辞让则悖于情性矣。用此观之，然则人之性恶明矣，其
善者伪也。
问者曰：“人之性恶，则礼义恶生？”
应之曰：凡礼义者是生于圣人之伪，非故生于人之性也。故陶人埏埴而为器，然
则器生于陶人之伪，非故生于人之性也。故工人斲木而成器，然则器生于工人之伪，
非故生于人之性也。圣人积思虑，习伪故，以生礼义而起法度，然则礼义法度者，是
生于圣人之伪，非故生于人之性也。若夫目好色，耳好听，口好味，心好利，骨体肤
理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也。夫感而不能然
必且待事而后然者，谓之生于伪。是性伪之所生，其不同之征也。
故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度；然则礼义法度者，是圣人
之所生也。故圣人之所以同于众，其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。夫
好利而欲得者，此人之情性也。假之有弟兄资财而分者，且顺情性，好利而欲得，若
是则兄弟相拂夺矣；且化礼义之文理，若是，则让乎国人矣。故顺情性则弟兄争矣，
化礼义则让乎国人矣。
凡人之欲为善者，为性恶也。夫薄愿厚，恶愿美，狭愿广，贫愿富，贱愿贵，苟
无之中者，必求于外。故富而不愿财，贵而不愿埶，苟有之中者，必不及于外。用此
观之，人之欲为善者，为性恶也。今人之性，固无礼义，故强学而求有之也；性不知
礼义，故思虑而求知之也。然则生而已，则人无礼义，不知礼义。人无礼义则乱，不
知礼义则悖。然则生而已，则悖乱在己。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。
孟子曰：“人之性善。”
曰：是不然。凡古今天下之所谓善者，正理平治也；所谓恶者，偏险悖乱也；是
善恶之分也矣。今诚以人之性固正理平治邪？则有恶用圣王，恶用礼义哉！虽有圣王
礼义，将曷加于正理平治也哉？今不然，人之性恶。故古者圣人以人之性恶，以为偏
险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之埶以临之，明礼义以化之，起法正以治之，
重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也。是圣王之治而礼义之化也。今当试去君
上之埶，无礼义之化，去法正之治，无刑罚之禁，倚而观天下民人之相与也。若是，
则夫强者害弱而夺之，众者暴寡而哗之，天下悖乱而相亡不待顷矣。用此观之，然则
人之性恶明矣，其善者伪也。
故善言古者必有节于今，善言天者必有征于人。凡论者，贵其有辨合，有符验。
故坐而言之，起而可设，张而可施行。今孟子曰：“人之性善”，无辨合符验，坐而
言之，起而不可设，张而不可施行，岂不过甚矣哉！故性善则去圣王、息礼义矣，性
恶则与圣王，贵礼义矣。故檃栝之生，为枸木也；绳墨之起，为不直也；立君上，明
礼义，为性恶也。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
直木不待檃栝而直者其性直也，枸木必将待檃栝烝矫然后直者以其性不直也。今
人之性恶，必将待圣王之治，礼义之化，然后始出于治，合于善也。用此观之，人之
性恶明矣，其善者伪也。
问者曰：“礼义积伪者，是人之性，故圣人能生之也。”
应之曰：是不然。夫陶人埏埴而生瓦，然则瓦埴岂陶人之性也哉？工人斲木而生
器，然则器木岂工人之性也哉？夫圣人之于礼义也，辟则陶埏而生之也。然则礼义积
伪者，岂人之本性也哉！凡人之性者，尧、舜之与桀、跖其性一也；君子之与小人其
性一也。今将以礼义积伪为人之性邪？然则有曷贵尧、禹，曷贵君子矣哉！凡贵尧、
禹君子者，能化性，能起伪，伪起而生礼义。然则圣人之于礼义积伪也，亦犹陶埏而
生之也。用此观之，然则礼义积伪者岂人之性也哉！所贱于桀、跖小人者，从其性，
顺其情，安恣雎（另作“孳”），以出乎贪利争夺。故人之性恶明矣，其善者伪也。
天非私曾、骞、孝己而外众人也，然而曾、骞、孝己独厚于孝之实，而全于孝之
名者，何也？以綦于礼义故也。天非私齐、鲁之民而外秦人也，然而于父子之义，夫
妇之别，不如齐、鲁之孝共敬文者（“共”同“恭”，原文“具”有误），何也？以
秦人从情性，安恣雎（另作“孳”，全文同），慢于礼义故也，岂其性异矣哉！
“涂之人可以为禹。”曷谓也？
曰：凡禹之所以为禹者，以其为仁义法正也。然则仁义法正有可知、可能之理，
然而涂之人也，皆有可以知仁义法正之质，皆有可以能仁义法正之具，然则其可以为
禹明矣。今以仁义法正为固无可知、可能之理邪？然则唯禹不知仁义法正，不能仁义
法正也。将使涂之人固无可以知仁义法正之质，而固无可以能仁义法正之具邪？然则
涂之人也，且内不可以知父子之义，外不可以知君臣之正。今不然，涂之人者，皆内
可以知父子之义，外可以知君臣之正，然则其可以知之质，可以能之具，其在涂之人
明矣。今使涂之人者，以其可以知之质、可以能之具，本夫仁义之可知之理、可能之
具，然则其可以为禹明矣。今使涂之人伏术为学，专心一志，思索孰察，加日县久，
积善而不息，则通于神明，参于天地矣。故圣人者，人之所积而致矣。
曰：“圣可积而致，然而皆不可积，何也？”
曰：可以而不可使也。故小人可以为君子，而不肯为君子；君子可以为小人，而
不肯为小人。小人君子者，未尝不可以相为也，然而不相为者，可以而不可使也。故
涂之人可以为禹则然，涂之人能为禹则未必然也。虽不能为禹，无害可以为禹。足可
以遍行天下，然而未尝有遍行天下者也。夫工匠农贾，未尝不可以相为事也，然而未
尝能相为事也。用此观之，然则可以为，未必能也；虽不能，无害可以为。然则能不
能之与可不可，其不同远矣，其不可以相为明矣。
尧问于舜曰：“人情何如？”舜对曰：“人情甚不美，又何问焉！妻子具而孝衰
于亲，嗜欲得而信衰于友，爵禄盈而忠衰于君。人之情乎！人之情乎！甚不美，又何
问焉！唯贤者为不然。”有圣人之知者，有士君子之知者，有小人之知者，有役夫之
知者。多言则文而类，终日议其所以，言之千举万变，其统类一也，是圣人之知也。
少言则径而省，论而法，若佚之以绳：是士君子之知也。其言也謟（tao1，荒诞），
其行也悖，其举事多悔，是小人之知也。齐给便敏而无类，杂能旁魄而无用，析速粹
孰而不急，不恤是非，不论曲直，以期胜人为意，是役夫之知也。
有上勇者，有中勇者，有下勇者。天下有中，敢直其身；先王有道，敢行其意；
上不循于乱世之君，下不俗于乱世之民；仁之所在无贫穷，仁之所亡无富贵；天下知
之，则欲与天下共乐之，天下不知之，则傀然独立天地之间而不畏：是上勇也。礼恭
而意俭，大齐信焉，而轻货财，贤者敢推而尚之，不肖者敢援而废之：是中勇也。轻
身而重货，恬祸而广解苟免，不恤是非然不然之情，以期胜人为意：是下勇也。
繁弱、钜黍古之良弓也；然而不得排檠则不能自正。桓公之葱，太公之阙，文王
之录，庄君之曶，阖闾之干将、莫邪、巨阙、辟闾，此皆古之良剑也；然而不加砥厉
则不能利，不得人力则不能断。骅骝、騹骥、纤离、绿耳，此皆古之良马也；然而必
前有衔辔之制，后有鞭策之威，加之以造父之驭，然后一日而致千里也。夫人虽有性
质美而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。得贤师而事之，则所闻者尧舜禹
汤之道也。得良友而友之，则所见者忠信敬让之行也。身日进于仁义而不自知也者，
靡使然也。今与不善人处，则所闻者欺诬诈伪也，所见者污漫淫邪贪利之行也，身且
加于刑戮而不自知者，靡使然也。传曰：“不知其子视其友，不知其君视其左右。”
靡而已矣！靡而已矣！
【性恶篇终】 | a*****y
发帖数: 33185 | 2 人的本性是邪恶的，他们那些善良的行为是人为的。
人的本性，一生下来就有喜欢财利之心，依顺这种人性，所以争抢掠夺就产生而推辞谦
让就消失了；一生下来就有妒忌憎恨的心理，依顺这种人性，所以残杀陷害就产生而忠
诚守信就消失了；一生下来就有耳朵、眼睛的贪欲，有喜欢音乐、美色的本能，依顺这
种人性，所以淫荡混乱就产生而礼义法度就消失了。这样看来，放纵人的本性，依顺人
的情欲，就一定会出现争抢掠夺，一定会和违犯等级名分、扰乱礼义法度的行为合流，
而最终趋向于暴乱。所以一定要有了师长和法度的教化、礼义的引导，然后人们才会从
推辞谦让出发，遵守礼法，而最终趋向于安定太平。由此看来，人的本性是邪恶的就很
明显了，他们那些善良的行为则是人为的。
所以弯曲的木料一定要依靠整形器进行薰蒸、矫正，然后才能挺直；不锋利的金属器具
一定要依靠磨砺，然后才能锋利。人的本性邪恶，一定要依靠师长和法度的教化才能端
正，要得到礼义的引导才能治理好。人们没有师长和法度，就会偏邪险恶而不端正；没
有礼义，就会叛逆作乱而不守秩序。古代圣明的君王认为人的本性是邪恶的，认为人们
是偏邪险恶而不端正、叛逆作乱而不守秩序的，因此给他们建立了礼义、制定了法度，
用来强制整治人们的性情而端正他们，用来驯服感化人们的性情而引导他们。使他们都
能从遵守秩序出发、合乎正确的道德原则。现在的人，能够被师长和法度所感化，积累
文献经典方面的知识、遵行礼义的，就是君子；纵情任性、习惯于恣肆放荡而违反礼义
的，就是小人。由此看来，那么人的本性是邪恶的就很明显了，他们那些善良的行为则
是人为的。
孟子说：“人们要学习的，是那本性的善良。”
我说：这是不对的。这是还没有能够了解人的本性，而且也不明白人的先天本性
和后天人为之间的区别的一种说法。大凡本性，是天然造就的，是不可能学到的，是不
可能人为造作的。礼义，才是圣人创建的，是人们学了才会、努力从事才能做到的。人
身上不可能学到、不可能人为造作的东西，叫做本性；人身上可以学会、可以通过努力
从事而做到的，叫做人为；这就是先天本性和后天人为的区别。那人的本性，眼睛可以
用来看，耳朵可以用来听。那可以用来看东西的视力离不开眼睛，可以用来听声音的听
力离不开耳朵。眼睛的视力和耳朵的听力不可能学到是很清楚的了。
孟子说：“人的本性是善良的，他们的作恶一定都是丧失了他们的本性的缘故啊。”
我说：像这样来解释就错了。孟子所谓本性善良，是指不离开他的素质而觉得他很
美，不离开他的资质而觉得他很好。那天生的资质和美的关系、心意和善良的关系就像
那可以看东西的视力离不开眼睛、可以听声音的听力离不开耳朵一样罢了。所以说资质
的美和心意的善良就像眼睛的视力和耳朵的听力一样。如果人的本性生来就脱离他的素
质、脱离他的资质，一定会丧失它的美和善良，由此看来，那么人的本性是邪恶的就很
明显了。
善于谈论古代的人，一定对现代有验证；善于谈论天的人，一定对人事有应验。凡是议
论，可贵的在于像契券般可核对、像信符般可检验。所以坐着谈论它，站起来就可以部
署安排，推广出去就可以实行。现在孟子说:人的本性善良，没有与它相契合的证据及
可以验证的凭据，坐着谈论它，站 起来不能部署安排，推广出去不能实行，这难道不
是错得很厉害了吗？认为人的本性善良，那就会摒除圣明的帝王、取消礼义了；认为人
的本性邪恶，那就会拥护圣明的帝王、推崇礼义了。整形器的产生，是因为有弯曲的木
料；墨线墨斗的出现，是因为有不直的东西；置立君主，彰明礼义，是因为人的本性邪
恶。由此看来，那么人的本性是邪恶的就很明显了，他们那些善良的行为则是人为的。
笔直的木材不依靠整形器就笔直，因为它的本性就是笔直的。弯曲的木材一定要依靠整
形器进行薰蒸矫正然后才能挺直，因为它的本性不直。人的本性邪恶，一定要依靠圣明
帝王的治理、礼义的教化，然后才能都从遵守秩序出发、合乎善良的标准。由此看来，
那么人的本性是邪恶的就很明显了，他们那些善良的行为则是人为的。
有人问：“积累人为因素而制定成礼义，这也是人的本性，所以圣人才能创造出礼义来
啊。”
回答他说：这不对。制作陶器的人搅拌揉打粘土而生产出瓦器，那么把粘土制成瓦
器难道就是陶器工人的本性么？木工砍削木材而造出器具，那么把木材制成器具难道就
是木工的本性么？圣人对于礼义，打个比方来说，也就像陶器工人搅拌揉打粘土而生产
出瓦器一样，那么积累人为因素而制定成礼义，难道就是人的本性了么？凡是人的本性
，圣明的尧、舜和残暴的桀、跖，他们的本性是一样的；有道德的君子和无行的小人，
他们的本性是一样的。如果要把积累人为因素而制定成礼义当作是人的本性吧，那么又
为什么要推崇尧、禹，为什么要推崇君子呢？一般说来，人们所以要推崇尧、禹、君子
，是因为他们能改变自己的本性，能作出人为的努力，人为的努力作出后就产生了礼义
；既然这样，圣人对于积累人为因素而制定成礼义，也就像陶器工人搅拌揉打粘土而生
产出瓦器一样。由此看来，那么积累人为因素而制定成礼义，哪里是人的本性呢？人们
所以要鄙视桀、跖、小人，是因为他们放纵自己的本性，顺从自己的情欲，习惯于恣肆
放荡，以致做出贪图财利争抢掠夺的暴行来。所以人的本性邪恶是很明显的了，他们那
些善良的行为则是人为的。
上天并不是偏袒曾参、闵子骞、孝己而抛弃众人，但是唯独曾参、闵子骞、孝己丰富了
孝道的实际内容而成全了孝子的名声，为什么呢？因为他们竭力奉行礼义的缘故啊。上
天并不是偏袒齐国、鲁国的人民而抛弃秦国人，但是在父子之间的礼义、夫妻之间的分
别上，秦国人不及齐国、鲁国的孝顺恭敬、严肃有礼，为什么呢？因为秦国人纵情任性
、习惯于恣肆放荡而怠慢礼义的缘故啊，哪里是他们的本性不同呢？
“路上的普通人可以成为禹。这话怎么解释呢？”
回答说：一般说来，禹之所以成为禹，是因为他能实行仁义法度。既然这样，仁义
法度就具有可以了解、可以做到的性质，而路上的普通人，也都具有可以了解仁义法度
的资质，都具有可以做到仁义法度的才具；既然这样，他们可以成为禹也就很明显了。
如果认为仁义法度本来就没有可以了解、可以做到的性质，那么，即使是禹也不能了解
仁义法度、不能实行仁义法度了。假如路上的人本来就没有可以了解仁义法度的资质，
本来就没有可以做到仁义法度的才具吧，那么，路上的人将内不可能懂得父子之间的礼
义，外不可能懂得君臣之间的准则了。实际上不是这样。现在路上的人都是内能懂得父
子之间的礼义，外能懂得君臣之间的准则，那么，那些可以了解仁义法度的资质、可以
做到仁义法度的才具，存在于路上的人身上也就很明显的了。现在如果使路上的人用他
们可以了解仁义的资质、可以做到仁义的才具，去掌握那具有可以了解、可以做到的性
质的仁义，那么，他们可以成为禹也就很明显的了。现在如果使路上的人信服道术进行
学习，专心致志，思考探索仔细审察，日复一日持之以恒，积累善行而永不停息，那就
能通于神明，与天地相并列了。所以圣人，是一般的人积累善行而达到的。
有人说：“圣人可以通过积累善行而达到，但是一般人都不能积累善行，为什么呢？”
回答说：可以做到，却不可强使他们做到。小人可以成为君子而不肯做君子，君子
可以成为小人而不肯做小人。小人和君子，未尝不可以互相对调着做，但是他们没有互
相对调着做，是因为可以做到却不可强使他们做到啊。所以，路上的普通人可以成为禹
，那是对的；路上的人都能成为禹，就不一定对了。虽然没有能成为禹，但并不妨害可
以成为禹。脚可以走遍天下，但是还没有能走遍天下的人。工匠、农夫、商人，未尝不
可以互相调换着做事，但是没有能互相调换着做事。由此看来，可以做到，不一定就能
做到；即使不能做到，也不妨害可以做到。那么，能够不能够与可以不可以，它们的差
别是很大的了，他们不可以互相对调也是很清楚的了。 本文来自rszh.net
尧问舜说：“人之常情怎么样？”
舜回答说：“人之常情很不好，又何必问呢？有了妻子儿女，对父母的孝敬就减
弱了；嗜好欲望满足了，对朋友的守信就减弱了；爵位俸禄满意了，对君主的忠诚就减
弱了。人之常情啊！人之常情啊！很不好，又何必问呢？只有贤德的人不是这样。”
有圣人的智慧，有士君子的智慧，有小人的智慧，有奴仆的智慧。话说得多，但合乎礼
义法度，整天谈论他的理由，说起话来旁征博引、千变万化，它的纲纪法度则始终一致
，这是圣人的智慧。话说得少，但直截了当而简洁精练，头头是道而有法度，就像用墨
线扶持着一样，这是士君子的智慧。他的话奉承讨好，行为却与说的相反，他做事经常
后悔，这是小人的智慧。说话快速敏捷但没有法度，技能驳杂，广博而无用，分析问题
迅速、遣词造句熟练但无关紧要，不顾是非，不讲曲直，把希望胜过别人作为心愿，这
是奴仆的智慧。
有上等的勇敢，有中等的勇敢，有下等的勇敢。天下有了中正之道，敢于挺身捍卫；古
代的圣王有正道传下来，敢于贯彻执行他们的原则精神；上不依顺动乱时代的君主，下
不混同于动乱时代的人民；在仁德存在的地方不顾贫苦穷厄，在仁德丧失的地方不愿富
裕高贵；天下人都知道他，就要与天下人同甘共苦；天下人不知道他，就岿然屹立于天
地之间而无所畏惧：这是上等的勇敢。礼貌恭敬而心意谦让，重视中正诚信而看轻钱财
，对于贤能的人敢于推荐而使他处于高位，对于不贤的人敢于把他拉下来罢免掉：这是
中等的勇敢。看轻自己的生命而看重钱财，不在乎闯祸而又多方解脱苟且逃避罪责；不
顾是非、正误的实际情况，把希望胜过别人作为自己的心愿：这是下等的勇敢。
繁弱、钜黍，是古代的良弓；但是得不到矫正器的矫正，就不会自行平正。齐桓公的葱
，齐太公的阙，周文王的录，楚庄王的曶，吴王阖闾的干将、莫邪、钜阙、辟闾，这些
都是古代的好剑；但是不加以磨砺就不会锋利，不凭借人力就不能斩断东西。骅骝、骐
骥、纤骊、騄 ，这些都是古代的良马；但是必须前有马嚼子、马缰绳的控制，后有鞭
子的威胁，再给它们加上造父的驾驭，然后才能一天跑得到上千里。人即使有了资质的
美好，而且脑子善于辨别理解，也一定要寻找贤能的老师去事奉他，选择德才优良的朋
友和他们交往。得到了贤能的老师去事奉他，那么所听到的就是尧、舜、禹、汤的正道
；得到了德才优良的朋友而和他们交往，那么所看到的就是忠诚守信恭敬谦让的行为；
自己一天天地进入到仁义的境界之中而自己也没有察觉到，这是外界接触使他这样的啊
。如果和德行不好的人相处，那么所听到的就是欺骗造谣、诡诈说谎，所看到的就是污
秽卑鄙、淫乱邪恶、贪图财利的行为，自己将受到刑罚杀戮还没有自我意识到，这也是
外界接触使他这样的啊，古书上说：“不了解自己的儿子就看看他的朋友怎么样，不了
解自己的君主就看看他身边的人怎么样。”不过是外界的接触罢了。不过是外界的接触
罢了。 |
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