r****n
发帖数: 8253 | 1 由海(達摩悟陀)比丘 搜集資料及編輯
菩萨，阿罗 汉，佛
前言
在现今佛教里，有许多人，甚至自 称为佛弟子者，都对[菩萨]，[阿罗汉]及[佛]的意
义有错误的概念，这是非常不健全的现象。佛陀曾说∶[比丘们，就是这两件事使到佛
法混淆，消失於世。 是那两件事呢?那就是后來传法者歪曲了经文，以及听经者误解了
原经的意义。]因此，我们有义务将这些错误指证出來。真正的佛法只有一种，那就是
佛陀的原始 教理。
菩萨 (Bodhisatta)
巴利文[菩提萨埵]---[菩提]之意为[觉悟和智慧]，而[萨埵]则是指众生而
言； [菩提萨埵]因此可被译为[一位将求证佛果的修行人]，同时也是佛陀在未修行至
觉悟之前的自称。[觉悟]即是朗然澈悟，了卻生死，彻底解脫的意思。能达到 此种境
界者只有佛陀，辟支佛及阿罗汉。
一般来说，我们每一个学佛的人，都有趋向於菩提之心，因此也可以称为菩
萨。虽然如此，菩萨之称号普遍上多用於有志成佛者。但根据原典记载，一位凡夫在发
成 佛大愿前，他必須具备以下八种条件，然而还得经佛授记后才能真正被称为菩萨。
(1)他是一位人
(2)他是一位男性
(3)他是一位修行者
(4)他已拥有神通力
(5)如他愿意，他可以即世成为一位阿罗汉
(6)他亲身遇見一位佛陀而被授记即将来成佛
(7)他宁愿受一切苦难以求成佛
(8)他甚至愿意舍命以求成佛
因此，凡不具足以上条件者皆不能称为真正的菩萨，只可称为有志成菩萨者
而已。
阿罗 汉(Arahant)
阿罗汉即是已断灭生死轮回者。修阿罗汉者必须经过佛陀本身的指导或靠佛
法的协助方可达此成就。也就是说正当世間上有佛法时，修阿罗汉道者才能取证菩提；
相 反的，辟支佛是证道於无佛法之世。修阿罗汉者证到最高果位时，他们会被佛陀如
此证实∶[生死已了，所过的是圣洁的生活，所作皆办，不受后有(应办皆办，不 再受
生死轮回)]。
佛陀(Buddha)
佛陀是一位以其本人的毅力而证悟无上菩提的圣者(辟支佛也是)，他可以为
天人和人说法(辟支佛则沒有说法)。由於佛陀已了脫生死，因此他也可被称为阿罗 汉。
第一个 误解∶菩萨是一位觉者(经已 悟道)
菩萨的定義，並不意味著他是位觉者。菩萨不肯取证罗汉果或成辟支佛，是
因为他要圆滿其波罗密以求正觉(罗汉及辟支佛皆不必圆滿其波罗密)。菩萨只不过是位
肉身凡夫而已，这可以从本生经中知道释迦牟尼佛在修菩萨道时曾多次因其本身所种
下的恶因而堕入地狱中受果报的例子來证明。
在南传大涅槃经中，佛陀曾说过∶只有佛，辟支佛，那些已证到一果至四果
的罗汉和转轮圣王才能有资格接受顶礼，也只有他们的骨灰有资格被收藏於塔內，经中
卻 不曾提及菩萨。
如果菩萨已证果位，那么他在轮回中的次数应是有限的。已证第一果位的圣
者只须再轮回七次，第二果位圣者只有两次，第三果位的圣者只有一次而已，而第四果
位 的圣者(也就是阿罗汉)已不再有来生了。反观菩萨，他还要经过无数劫来完成其十
波罗密，这就是说，如果菩萨已取证果位，那有限的轮回次数将会妨碍他修完所 有的
波罗密。
在四圣谛中，佛陀在第一圣谛中就指出一切在六道中轮回的众生，会心身皆
受诸苦，无有一众生可以不受诸苦而生存。因此若认为已证菩提的菩萨(或佛)能不断重
生於轮回中普渡众生，那其实只不过是一种奢望而已。当一个人已悟道，他必定 悟到
[无我]，[无众生]----所作皆办，不受后有(应办皆办，不再受生死轮 回之苦)。
第二个 误解∶阿罗汉是自私者，不能利益他人
如果阿罗汉真的是自私，那他又如何证正觉呢?其实阿罗汉是已断自私，贪
慾，傲慢心及其他烦恼的圣者，他也断尽我执，从此不再受生死诸苦，永出轮回。
佛陀曾指明过有三种众生能为世界 带来利益，[比丘们，这三种人出现在这个世界是为
了利益众生，使众生快乐，以慈悲心看待这个世界，以及为了带来善，利益及快乐给天
人和人。是那三种呢?
比丘们，在这当中，如来出现在这个世界，他是正等正觉者，也即是阿罗汉
….
比丘们，凡是觉悟正果的佛弟子，也是阿罗汉………
比丘们，还有那些正在勤修，多闻，严修守戒的佛弟子………](Itivutaka
III.4V)。
由此可见，就算是一位普通的比丘，虽还未证任何果位，卻也能诚心诚意地
修行，严守戒律，以身作则，利益他人和激起他人向上。在Culagosinga Sutta经中，
佛陀曾赞扬三位诚心修行的比丘，[如果这三位比丘的族人，对他们的出家抱著信心，
这即会为他们带来无限的福利及快乐，如果这三位比丘的工 人(未出家前)…..同村的
村民….同市区的人….同城市的人…同国家的人民都对他们的出家抱著信心，这即为他
们带来无限的福利及快乐。
甚至诸王族…波罗门，商人，勞工，对他们都充滿信心，这即将会为他们带
来无限的福利及快乐。
如果这个世界上的天人，魔王，梵天王，比丘，修行者，国王和人民，对他
们充滿信心，这即会为世界带来无限的福利及快乐。
Digha，你看，这三位比丘的诚心修行，已为全世界带来无限的福利及快乐
，甚至把利益，福利和快乐带给天人和人。]
一位罗汉在证果后，他更能将本身的知识直接传授出去。当释迦牟尼佛的首
六十位弟子证得阿罗汉后，佛陀就吩咐他们各自走向一个方向去弘扬佛法，使到天人，
人 都能获得安宁及福乐。他们及其他的阿罗汉就不惜余力将佛陀的法音宣流至整个印
度，甚至全世界。由於当时並沒有文字的记载，所以也由同一批的罗汉们将佛法背 诵
起来，通过这种背诵方式，佛法就这样一代接一代的流传到我们现在这个时候。
所有真正的阿罗汉及菩萨都时常督促自己精进修行。表面上他们似乎在苦行
，並将自己崇高的菩萨理想与精神隐藏起來，因为他们只有必须通过精进苦修才能使自
己 达到彼岸。
后来的人误以为菩萨只著重於渡人而放弃自我修行，甚至谴责罗汉道只顾自
己修行证道，可是他们卻忽略了佛陀本身所行的道路也是必须经过自己苦修而完成的呀
! |
r****n
发帖数: 8253 | 2 第三个 误解∶阿罗汉对佛陀的教理只有很肤淺的认识
若是如此认为，豈不就是说佛陀是一位无能的尊師，不能使他的弟子们理解
更深的教义。这简直是在否定佛陀及他的弟子拥有以心印心(他心通)的能力，这也低估
(至少是如此)阿罗汉的能力。他们其中有很多都已证到像佛陀的六神通力(天眼通，天
耳通，宿命通，他心通，神足通，漏尽通)，虽然他们所修到的波罗密並不 像佛陀所修
的那么圆滿，但他们也是经过很长久的时间修证到已接近圆滿的波罗密，譬如佛陀已在
燃灯佛(Dipankara Buddha)出现时开始修行(二十四佛前)，舍利弗(Sariputta)及目犍
连(Moggallana)在阿奴摩弗 (AnomadassiBuddha)时开始修行(前后曾遇了十八位佛)，
大迦叶(Maha Kassapa)在殊妙胜弗(Padumuttara Buddha)时开始修行(经过十五位佛)，
阿耨楼陀 (Anuruddha)在须弥陀弗(Sumedha Buddha)时开始修行(经过十四位佛)等等。
佛陀时常赞美他的弟子们，尤其是舍利弗的智慧，目犍连的神通力，阿楼陀的天眼通，
大迦叶的苦行，周利槃陀 的化身神力等等，佛陀自称为宇宙间的法王，而称舍利弗为
他的主帥，因为当佛陀开始转法论时，是舍利弗在旁帮他继续推動法轮。当舍利弗在说
伽伽各(Cha Chakka Sutta)经时，有六十位弟子证到罗汉果。佛陀每次鼓励他的弟子们
要向他的两个大弟子学习，[正信的比丘们啊，如果你们发愿要成为真正的比丘，那就
应当 发愿---愿我能像舍利弗及目犍连。]法王的阿罗汉弟子就像尽责的部队在支持他
的使命來宣扬佛法及创立佛世。
有一次，有人问佛陀，佛和他证道的弟子有何不同?佛陀则答复，他是道的
创觉者，是他把已被遗忘的道路重新发现；而他的弟子则靠著这条道路走，因此，他们
也 得到同样的解脫，从此不再有来生。由此可说佛是第一个在正法时候正觉圆满的阿
罗汉。
第四个 误解∶佛是万能及永恒的
假如佛陀是一个万能的神，他就能知道我们在生活失望时向他求助。然而，
幻想归幻想，事实卻又是另一回事，佛陀曾在Tevijjavacchagotta Sutta经中这么说∶
[Vaccha，那些人若这样说∶“瞿曇比丘(Gotama)是万能的，对一切事情无所不知，无
所不见，那就等於说，不论我在走 路，或站著，或睡觉，或醒著，我所知道的是连续
不断。”这並非我所说，而他们並不代表我，况且这也是不正确。]佛陀的万能是当他
想知道时，他才能知道。阿 难尊者曾在Sandaka Sutta经中作了一个比喻∶假如有一个
人的手和腳被切断后，他是不能时时警觉到这一回事的，只有当他重新观著这件事时，
他才能警觉，佛陀时常教诲我们应 该靠自力去从生死轮回中寻求解脫，而不是向一个
是想像中万能的神祈求。
佛陀曾说∶[沒有一样东西是长久的，稳定的，永恒的，不变性的，就像永
恒一样不会败坏。同样的，就如受，想，行，识都是不永恒的…..]他也说在这世界当
中，无一地方的众生无生，老， 病，死。当佛陀正要进入大涅槃时，阿难尊者悲伤的
哭泣，佛陀告诉他∶[阿难啊！正如这件事一样，都有它成，住，坏，空的性 质，那我
们又怎能希望如来的身体不能分解及消失呢?这是不可能的。]在Aggivacchagotta
Sutta经里，佛陀把他的大涅槃比喻作∶火之所以会燃烧是因为有草材，它之熄灭是由
於草和材已烧尽，再也沒有滋养火的燃料。( 草和材是喻为贪欲)。
同样的，在相应部(Samyutta Nikaya)里有更清楚的解释∶[关于这些，阿耨
楼陀，你认为怎样？你是否以为如来的身相是如来？][不也，世尊。]
[你是否以为他的受，想，行，识也就是他？或者与他无关系？][不也，世
尊。]
[那你现在又认为怎样？阿耨楼陀，你是否以为他沒有色，受，想，行，识
？][不也，世尊。]
[阿耨楼陀，既然是这样，如来这一生是不能被认为实实在在的存在。事实
上，你是否可以这样来形容如来？“他是如来的话，可以用四种方法來确定----如来
死后还存在；如来死后不再存在；如来死后即存在即不存在；如来死后即不是存在，也
不是不存在。”][不也，世尊。]
[善哉！善哉！阿耨楼陀，我从开始到现在所说的只不过是苦和灭苦而已。]
曾经有一位佛弟子认为是同一个识在生死中轮回(Maha tanha Sankhaya
Sutta)，他被佛陀如此严厉的谴责道∶[迷失的人，我不是曾经说过很多次，识也是缘
起的吗？因为沒有这些因缘，识也就无从现起。但是你，迷失的人，由 於你错误的理
解而聚集了很多恶业，这将令你长期受苦…..比丘们，识的呈现也是靠因缘而起的---
当识是缘著眼睛及色相而生起时，他就被称为眼识；当识是 缘著眼睛及色相而生起时
，他就被称为眼识；当识是缘著耳朵及声音而起时，他就被称为耳识…(同样的鼻识，
舌识，身识，意识也是一样的)。就如火之所以会成 火是由於他有著他燃烧的因缘∶当
火是缘著木材而烧时，他就被称为材火；而当火是缘著油而烧时，他就被称为油火….
比丘们！如此知道和了解后，你们是否会倒 回过去世呢？我们过去还存在吗？][不也
，世尊。]
[我们在未來世有存在吗？][不也，世尊。]
如果是这样的话，要佛陀永远保持现狀或以任何形态重新出现是不可能的(
要不然，那就永远不能离苦了。)即使是活在一个很短暂的时间里，也犹如佛陀的屎那
样 臭∶[比丘们！即使是一小块的粪也是臭的，因此同样的，我决不会贪恋那活著的短
暂时刻---即使是一弹指之间。](增支部Anguttara Nikaya I，18)
当佛陀觉悟后，他体会到本身长久“无数生死轮回和我的解脫是无人可击败
的，这是我最后一生，了断生死轮回。”
第五个 误解∶佛陀能渡一切众生
当佛陀刚悟道时，他起初的念头是不愿意走出森林去传法，因为他已经知道
要改变一个众生的习性是何其困难。
[这是我经过长久辛苦耕耘而成功的，夠了！我为什么要让它公佈於世？人
心都被贪欲和嗔恨所噬食著，这无上法是他们不能了解的，正如逆水行舟，奧妙，深，
且 不易明白，无明所遮，成了感情的奴隶是不能理解的。]
大梵天王还得下來三次恳求佛陀∶[世尊，请世尊弘扬佛法，请如来传佛法
，那些只被少数灰尘蒙敝了眼睛的人沒有听闻佛法，他们将会退化；但是如果给他们
机会 学习佛法，他们将会成长。]后来佛陀才让佛法流传世间。从一开始，佛陀便了解
到只有少数众生能受教，只有那些虽被灰尘遮敝了眼睛，但少数有善根 而又累积了 不
少波罗密者将成为了佛陀的罗汉弟子。
历史也告诉我们，后来佛法实际上已在他的祖国消失了，现在要在这世间找
到一位证果罗汉是很困难的。不久的将来，佛法也会在这世间消失，众生将回复到佛陀
未 出现人间前的旧样子，继续在生死苦海中浮沉。唯有经过一段很长久的时间，当所
有的佛法及佛舍利完全消失后，另有一位佛将会重新出现，然后历史又再次重演。
一个非人类的众生要从生死中解脫的机会是很微小的。就如在律藏经(
Vinaya Pitaka)中所记载的这个故事∶曾经有一条龙(蛇神)化身为人前来出家成为比丘
，有一晚，当他在睡觉时，他回复了原形。第二天早上，另外一位比丘看到 这条蛇，
吓得大叫。佛陀就命令这条已化身成人的龙离去，虽然他苦苦哀求，但佛陀还是不让他
留下来，並说他不可能以此生来过著圣洁的生活(因龙是充滿著贪欲 和嗔恨的)。过后
，佛陀就另设一条规则，任何一个想受具足戒的人，必须坦诚他不是非人。因此佛陀只
在人道中出现。
結論∶
当佛陀开始传法时，那些悟者，立 即渡到彼岸，得证阿罗汉果。在佛陀涅槃后，那些
凡夫比丘者，虽然可能想要利益他人，可是卻私自大胆的更改了佛陀原本的教法，而改
用他们自认的方便法來教化 众生，结果歪曲及混乱了佛法。佛陀及他的弟子曾旅游整
个印度，击败其他外道领袖的学说。后来，印度教的瑜珈者如Sankaracharya也旅游了
整个印 度，並以辩论击败了佛教出家人，因为后者跟随及行持已被更改过的佛法，结
果佛法日渐衰微，然后逐渐在印度消失了。其中一个错误的观念就是(那崇高的理想)
为了普渡众生(那变质菩萨道的理想)，而不自渡(罗汉道)及瞧不起罗汉道，他们不了解
佛的基本教义是要我们自悟实[无众生]，而不是要我们去渡众生。真正 的菩萨道及罗
汉道是相辅相成的， 正如佛陀和他的弟子们一样。
比丘们，有五种尚未发生的恐惧将 会在未来时期发生，你们要时时刻刻对它提高警惕
，然后在醒觉中，要努力发奋去排除它们。何谓五种恐惧呢？
比丘们，在未来漫长路途中，有些比丘渴望著品质较好的袈裟，由於这个渴
望，将导致他们舍弃破旧的袈裟，继而离开森林及偏僻现居的地方，然后移置到乡村，
再 迁移到城市，然后居住在这里。由於一条袈裟，促使他们触犯许多他们不应当和不
适合做的事情。
而比丘将与比丘尼及沙弥们居住在一起。若是这样，就能预料到比丘们已不
再对这神圣的生活产生兴趣；要不然，他们将会犯到许多污秽的行为；又或者将舍弃修
行，反而回复到庸俗的生活。 |
a*****a
发帖数: 640 | 3 What a pity. I can never be a 菩萨 just because I am not a man.
haha
【在 r****n 的大作中提到】
: 由海(達摩悟陀)比丘 搜集資料及編輯
: 菩萨，阿罗 汉，佛
: 前言
: 在现今佛教里，有许多人，甚至自 称为佛弟子者，都对[菩萨]，[阿罗汉]及[佛]的意
: 义有错误的概念，这是非常不健全的现象。佛陀曾说∶[比丘们，就是这两件事使到佛
: 法混淆，消失於世。 是那两件事呢?那就是后來传法者歪曲了经文，以及听经者误解了
: 原经的意义。]因此，我们有义务将这些错误指证出來。真正的佛法只有一种，那就是
: 佛陀的原始 教理。
: 菩萨 (Bodhisatta)
: 巴利文[菩提萨埵]---[菩提]之意为[觉悟和智慧]，而[萨埵]则是指众生而
|
r*y
发帖数: 706 | 4 也许你前世是各man..
这个说的不太清楚。一方面从授记到成佛要很多轮回。。但是不会每次都要满足所有条
件吧。。
根据法华经上授记那么多当来佛，这才过去2000-3000年好多菩萨还在轮回呢。。
【在 a*****a 的大作中提到】
: What a pity. I can never be a 菩萨 just because I am not a man.
: haha
|
o****h
发帖数: 721 | 5 这位 /由海(達摩悟陀)比丘/ 有什么具体介绍吗，是现在原始佛法的中心人物吗？ |
o****h
发帖数: 721 | 6 按你这样的思路走，原始佛法就可以推出大乘佛法了，人人都可能是过去授记过的菩萨，因为授记后还得经过那么多劫的轮回。这跟原始佛法的本意可能有出入。
考虑轮回的话，runsun所转的菩萨授记的这个逻辑能不能自洽呢？
【在 r*y 的大作中提到】
: 也许你前世是各man..
: 这个说的不太清楚。一方面从授记到成佛要很多轮回。。但是不会每次都要满足所有条
: 件吧。。
: 根据法华经上授记那么多当来佛，这才过去2000-3000年好多菩萨还在轮回呢。。
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r*y
发帖数: 706 | 7 我只是从他说的略往前推一推 而已。。
btw.. 你前面有个帖子问疑情如何能连成片？我也做不到。。
你说疑情处处，所疑的对象是不同还是相同？
原帖不太好找，就在这里回一下。。。
萨。这跟原始
佛法的本意可能有出入。
【在 o****h 的大作中提到】
: 按你这样的思路走，原始佛法就可以推出大乘佛法了，人人都可能是过去授记过的菩萨，因为授记后还得经过那么多劫的轮回。这跟原始佛法的本意可能有出入。
: 考虑轮回的话，runsun所转的菩萨授记的这个逻辑能不能自洽呢？
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o****h
发帖数: 721 | 8
如果能连成片，我也不再这里混了．禅宗参话头的方法而已．我的理解是，一个问题引
申出来的许多疑问（那些悟道录里面经常这么描述），怎么连成一片，你去打个禅七自己体会去，我真不知道了．
禅宗经常说疑情，我觉得不是天资极好的人，确实很难成就．普通人的参禅，大多我觉得就
是念佛，系个所缘而已．
【在 r*y 的大作中提到】
: 我只是从他说的略往前推一推 而已。。
: btw.. 你前面有个帖子问疑情如何能连成片？我也做不到。。
: 你说疑情处处，所疑的对象是不同还是相同？
: 原帖不太好找，就在这里回一下。。。
:
: 萨。这跟原始
: 佛法的本意可能有出入。
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p****y
发帖数: 23737 | 9 要记住你导师那句话：I don't care how people define it.
很多博学的佛学者甚至出家人并没有开悟，写出来的文章看看就好。
【在 a*****a 的大作中提到】
: What a pity. I can never be a 菩萨 just because I am not a man.
: haha
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a*****a
发帖数: 640 | 10 那不是我导师，hoho
我也没说我就接受他那个帖子的观点，而且我不在乎我能不能成菩萨，成又如何，不成
又如何？我觉得我这辈子，下辈子，下下辈子都没戏，不论我是男女。haha
如果下辈子我可以在菩萨前听经，我觉得我这辈子修行就绝好了，虽然我觉得我也到达
不了。:-)
【在 p****y 的大作中提到】
: 要记住你导师那句话：I don't care how people define it.
: 很多博学的佛学者甚至出家人并没有开悟，写出来的文章看看就好。
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p****y
发帖数: 23737 | 11 如果你说的“下辈子可以在菩萨前听经”是指在这个世界遇到菩萨下凡投胎教导人的
大智者，非常不容易，肉眼凡胎看不清谁是谁。如果不是在这个世界遇到菩萨，一样
很难，因为从佛教的角度，人道这个人身就很难得，能不能继续做人也需要努力。：）
【在 a*****a 的大作中提到】
: 那不是我导师，hoho
: 我也没说我就接受他那个帖子的观点，而且我不在乎我能不能成菩萨，成又如何，不成
: 又如何？我觉得我这辈子，下辈子，下下辈子都没戏，不论我是男女。haha
: 如果下辈子我可以在菩萨前听经，我觉得我这辈子修行就绝好了，虽然我觉得我也到达
: 不了。:-)
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a*****a
发帖数: 640 | 12 有缘不需要肉眼的，haha
我到目前没有太觉得做人就一定很好，不过为了下辈子做人，让我们努力吧 :-)
【在 p****y 的大作中提到】
: 如果你说的“下辈子可以在菩萨前听经”是指在这个世界遇到菩萨下凡投胎教导人的
: 大智者，非常不容易，肉眼凡胎看不清谁是谁。如果不是在这个世界遇到菩萨，一样
: 很难，因为从佛教的角度，人道这个人身就很难得，能不能继续做人也需要努力。：）
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p****y
发帖数: 23737 | 13 对，有缘不难，可是要怎么制造那个善缘是个大问题啊，不是人人都能遇到菩萨。
人道在佛教的六道中是比较舒服的善道了，而且这个人身比天道的天人还珍贵难得，
因为在这个苦乐参半的世界修行成道比在愉快舒服的天堂修行成道容易。
【在 a*****a 的大作中提到】
: 有缘不需要肉眼的，haha
: 我到目前没有太觉得做人就一定很好，不过为了下辈子做人，让我们努力吧 :-)
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w****g
发帖数: 774 | 14 “教条”就是这个意思。
【在 a*****a 的大作中提到】
: What a pity. I can never be a 菩萨 just because I am not a man.
: haha
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r****n
发帖数: 8253 | 15
授记只有一次。
法华经上是胡扯。
【在 r*y 的大作中提到】
: 也许你前世是各man..
: 这个说的不太清楚。一方面从授记到成佛要很多轮回。。但是不会每次都要满足所有条
: 件吧。。
: 根据法华经上授记那么多当来佛，这才过去2000-3000年好多菩萨还在轮回呢。。
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r****n
发帖数: 8253 | 16
萨，因为授记后还得经过那么多劫的轮回。这跟原始佛法的本意可能有出入。
菩萨极少极少，这是很显然的。
几大阿僧劫只有一个被授记，但是这期间的众生有多少数量呢？
而且一个大的时代只能有一个成佛，绝无可能二佛共存，这也就意味着绝无可能出现人
人都是过去授记的菩萨
而且菩萨本身就是非常厉害的，因为它在授记的时候，就已经具备解脱条件了，只是选
择了未来成佛。
另外，现在选择发愿成佛的，一定不是被授记的菩萨。
菩萨已经发过愿了，没有必要再发第二次。
在被授记后，它是生生世世积累未来成佛的波罗密，而不是还要每次轮回再发愿。
【在 o****h 的大作中提到】
: 按你这样的思路走，原始佛法就可以推出大乘佛法了，人人都可能是过去授记过的菩萨，因为授记后还得经过那么多劫的轮回。这跟原始佛法的本意可能有出入。
: 考虑轮回的话，runsun所转的菩萨授记的这个逻辑能不能自洽呢？
|
b*****l
发帖数: 3821 | 17 证明在那里？
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 萨，因为授记后还得经过那么多劫的轮回。这跟原始佛法的本意可能有出入。
: 菩萨极少极少，这是很显然的。
: 几大阿僧劫只有一个被授记，但是这期间的众生有多少数量呢？
: 而且一个大的时代只能有一个成佛，绝无可能二佛共存，这也就意味着绝无可能出现人
: 人都是过去授记的菩萨
: 而且菩萨本身就是非常厉害的，因为它在授记的时候，就已经具备解脱条件了，只是选
: 择了未来成佛。
: 另外，现在选择发愿成佛的，一定不是被授记的菩萨。
: 菩萨已经发过愿了，没有必要再发第二次。
|
b*****l
发帖数: 3821 | 18 空口替菩萨说话容易啊。证明在那里？
证明在那里？
证明在那里？
证明在那里？
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 萨，因为授记后还得经过那么多劫的轮回。这跟原始佛法的本意可能有出入。
: 菩萨极少极少，这是很显然的。
: 几大阿僧劫只有一个被授记，但是这期间的众生有多少数量呢？
: 而且一个大的时代只能有一个成佛，绝无可能二佛共存，这也就意味着绝无可能出现人
: 人都是过去授记的菩萨
: 而且菩萨本身就是非常厉害的，因为它在授记的时候，就已经具备解脱条件了，只是选
: 择了未来成佛。
: 另外，现在选择发愿成佛的，一定不是被授记的菩萨。
: 菩萨已经发过愿了，没有必要再发第二次。
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r****n
发帖数: 8253 | 19 释迦牟尼佛有授记第二个人成佛吗？
在这个大的时代，还有第二个人被授记吗？
另外，一个大的时代，只能有一个人成佛，这个你应该知道吧？
【在 b*****l 的大作中提到】
: 空口替菩萨说话容易啊。证明在那里？
:
: 证明在那里？
: 证明在那里？
: 证明在那里？
|
r****n
发帖数: 8253 | 20 本生经里面，何处记载轮回当中的菩萨又发愿未来成佛？
【在 b*****l 的大作中提到】
: 空口替菩萨说话容易啊。证明在那里？
:
: 证明在那里？
: 证明在那里？
: 证明在那里？
|
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|
r****n
发帖数: 8253 | 21
不是，应该是在南传出家的一位比丘。
华人现在在南传出家的越来越多。
【在 o****h 的大作中提到】
: 这位 /由海(達摩悟陀)比丘/ 有什么具体介绍吗，是现在原始佛法的中心人物吗？
|
b*****l
发帖数: 3821 | 22 〈本生经〉
菩萨于燃灯佛以下二十四佛所立誓，过四阿僧祇十万劫，
于迦叶佛之次，除此等正觉者外，其他佛不在，
于燃灯佛以下二十四佛所，菩萨受成佛豫言。
看清了没，释迦牟尼佛于二十四佛所立誓，被二十四佛所授记。
乱猜之前，先了解清楚常识。
【在 r****n 的大作中提到】
: 本生经里面，何处记载轮回当中的菩萨又发愿未来成佛？
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r****n
发帖数: 8253 | 23
你的这个本生经是南传的？
大乘的东西，我不认的。
而且我说的授记，是成佛授记，即发愿后，经历最少四阿僧祇十万劫未来成佛
如果这种授记有多次，那就混乱了。
另外，我再次强调一遍，佛陀说不可能二佛共存，假如存在很多很多被授记成佛的人，
那么必将会出现二佛共存的状况。
【在 b*****l 的大作中提到】
: 〈本生经〉
: 菩萨于燃灯佛以下二十四佛所立誓，过四阿僧祇十万劫，
: 于迦叶佛之次，除此等正觉者外，其他佛不在，
: 于燃灯佛以下二十四佛所，菩萨受成佛豫言。
: 看清了没，释迦牟尼佛于二十四佛所立誓，被二十四佛所授记。
: 乱猜之前，先了解清楚常识。
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r****n
发帖数: 8253 | 24 其实问题是授记的定义。
我前面所说的授记，是指菩萨发愿，然后被当时佛陀授记，然后菩萨经历最少四大阿僧
劫和十万大劫未来成佛。
你这里所说的授记，是指某个佛认为某某将来可以成佛，而并不是我所说的情况。
比如释迦牟尼佛授记弥勒，并不是弥勒发愿未来成佛，释迦牟尼佛给予授记，弥勒很早
很早以前就发愿未来成佛了，但是他比释迦牟尼佛慢，释迦牟尼佛是成佛最快的那种菩
萨（菩萨有三类，最慢好像是十六大阿僧劫才成佛）。
有几点比较清楚
1。菩萨只发愿一次未来成佛，没有记录说菩萨多次发愿。
2。被授记的菩萨极为稀少，释迦牟尼佛本人甚至都没有真正授记一位菩萨。（弥勒是
很早前就发愿成佛的）
3。不可能二佛共存。
这些决定了，菩萨是极少数极少数的人。
那些以为自己可能很早前就被佛授记的人完全是自欺欺人，你们应该自己思考一下，你自己的素质像是被授记成佛的人吗？？？
【在 b*****l 的大作中提到】
: 〈本生经〉
: 菩萨于燃灯佛以下二十四佛所立誓，过四阿僧祇十万劫，
: 于迦叶佛之次，除此等正觉者外，其他佛不在，
: 于燃灯佛以下二十四佛所，菩萨受成佛豫言。
: 看清了没，释迦牟尼佛于二十四佛所立誓，被二十四佛所授记。
: 乱猜之前，先了解清楚常识。
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b*****l
发帖数: 3821 | 25 当然是南传小部本生经，
建议你在忽悠本生经至少先看一看。
【在 r****n 的大作中提到】
: 其实问题是授记的定义。
: 我前面所说的授记，是指菩萨发愿，然后被当时佛陀授记，然后菩萨经历最少四大阿僧
: 劫和十万大劫未来成佛。
: 你这里所说的授记，是指某个佛认为某某将来可以成佛，而并不是我所说的情况。
: 比如释迦牟尼佛授记弥勒，并不是弥勒发愿未来成佛，释迦牟尼佛给予授记，弥勒很早
: 很早以前就发愿未来成佛了，但是他比释迦牟尼佛慢，释迦牟尼佛是成佛最快的那种菩
: 萨（菩萨有三类，最慢好像是十六大阿僧劫才成佛）。
: 有几点比较清楚
: 1。菩萨只发愿一次未来成佛，没有记录说菩萨多次发愿。
: 2。被授记的菩萨极为稀少，释迦牟尼佛本人甚至都没有真正授记一位菩萨。（弥勒是
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r****n
发帖数: 8253 | 26 一个曾经被授记成佛的人，一定已经积累了很深的波罗密了。（一劫的波罗密都足够强
大，甚至比阿罗汉都还强大，而且菩萨在发愿的时候波罗密就已经达到了阿罗汉的程度），而波罗密深厚的人，必然具有远超越常人的素质。
实事求是的看一下自己，像不像波罗密无比深厚的人。对比一下被公认为阿罗汉的人，你有他们的那种智慧程度吗？
【在 r****n 的大作中提到】
: 其实问题是授记的定义。
: 我前面所说的授记，是指菩萨发愿，然后被当时佛陀授记，然后菩萨经历最少四大阿僧
: 劫和十万大劫未来成佛。
: 你这里所说的授记，是指某个佛认为某某将来可以成佛，而并不是我所说的情况。
: 比如释迦牟尼佛授记弥勒，并不是弥勒发愿未来成佛，释迦牟尼佛给予授记，弥勒很早
: 很早以前就发愿未来成佛了，但是他比释迦牟尼佛慢，释迦牟尼佛是成佛最快的那种菩
: 萨（菩萨有三类，最慢好像是十六大阿僧劫才成佛）。
: 有几点比较清楚
: 1。菩萨只发愿一次未来成佛，没有记录说菩萨多次发愿。
: 2。被授记的菩萨极为稀少，释迦牟尼佛本人甚至都没有真正授记一位菩萨。（弥勒是
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r****n
发帖数: 8253 | 27
我已经分析了，看不懂我说的？
【在 b*****l 的大作中提到】
: 当然是南传小部本生经，
: 建议你在忽悠本生经至少先看一看。
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b*****l
发帖数: 3821 | 28 我对没看过本生经，然后替本生经做的分析没兴趣。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 我已经分析了，看不懂我说的？
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r****n
发帖数: 8253 | 29
蠢人就是如此。
你说的证明了你的观点吗？？？
而且我都不是替本生经做分析。
【在 b*****l 的大作中提到】
: 我对没看过本生经，然后替本生经做的分析没兴趣。
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r****n
发帖数: 8253 | 30 补充一下，在现在这个世界上，我到目前为止只发现克里希那穆提象是一位具有菩萨道特征的人，他具有非常锐利的智慧，而且很有悲心，但是又显然走的不是解脱道。
尽管他具有很高的智慧，但是他还没有真正证果，连初果都还不是。（菩萨在最后世成佛前都是无明凡夫）
【在 r****n 的大作中提到】
: 其实问题是授记的定义。
: 我前面所说的授记，是指菩萨发愿，然后被当时佛陀授记，然后菩萨经历最少四大阿僧
: 劫和十万大劫未来成佛。
: 你这里所说的授记，是指某个佛认为某某将来可以成佛，而并不是我所说的情况。
: 比如释迦牟尼佛授记弥勒，并不是弥勒发愿未来成佛，释迦牟尼佛给予授记，弥勒很早
: 很早以前就发愿未来成佛了，但是他比释迦牟尼佛慢，释迦牟尼佛是成佛最快的那种菩
: 萨（菩萨有三类，最慢好像是十六大阿僧劫才成佛）。
: 有几点比较清楚
: 1。菩萨只发愿一次未来成佛，没有记录说菩萨多次发愿。
: 2。被授记的菩萨极为稀少，释迦牟尼佛本人甚至都没有真正授记一位菩萨。（弥勒是
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a*****a
发帖数: 640 | 31 如果我们觉得自己波罗蜜深厚，您老会不会觉得是自欺欺人？
hahaha
如果您说自己波罗蜜深厚，我们众生都笑了。
佛说不许笑，你们以为自己是我啊。heihei
度），而波罗密深厚的人，必然具有远超越常人的素质。
，你有他们的那种智慧程度吗？
【在 r****n 的大作中提到】
: 一个曾经被授记成佛的人，一定已经积累了很深的波罗密了。（一劫的波罗密都足够强
: 大，甚至比阿罗汉都还强大，而且菩萨在发愿的时候波罗密就已经达到了阿罗汉的程度），而波罗密深厚的人，必然具有远超越常人的素质。
: 实事求是的看一下自己，像不像波罗密无比深厚的人。对比一下被公认为阿罗汉的人，你有他们的那种智慧程度吗？
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r****n
发帖数: 8253 | 32
未必，有的人可能是不知道波罗密是什么。
有的人则是自己以为自己是菩萨发心，为了支持自己是菩萨发心，于是认为自己波罗密
可能挺深厚的，是很早以前就被授记成佛了。这样他自己的信仰就不会坍塌，如此是自
欺欺人。
其实，很多人想成佛，是一种有趣的现象，这里面包含着是愚蠢，自大，盲目和自欺。
一个比较普遍的就是，“因为佛很牛，阿罗汉比佛低，我要成最牛的”。
因为成佛必须要有菩提心，所以我要学习发菩提心，所以我就有菩提心。。。
我？
于那种成佛波罗密，相差实在太远太远。
【在 a*****a 的大作中提到】
: 如果我们觉得自己波罗蜜深厚，您老会不会觉得是自欺欺人？
: hahaha
: 如果您说自己波罗蜜深厚，我们众生都笑了。
: 佛说不许笑，你们以为自己是我啊。heihei
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: 度），而波罗密深厚的人，必然具有远超越常人的素质。
: ，你有他们的那种智慧程度吗？
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a*****a
发帖数: 640 | 33 握手，您老终于心平气和啦，xixi
【在 r****n 的大作中提到】
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: 未必，有的人可能是不知道波罗密是什么。
: 有的人则是自己以为自己是菩萨发心，为了支持自己是菩萨发心，于是认为自己波罗密
: 可能挺深厚的，是很早以前就被授记成佛了。这样他自己的信仰就不会坍塌，如此是自
: 欺欺人。
: 其实，很多人想成佛，是一种有趣的现象，这里面包含着是愚蠢，自大，盲目和自欺。
: 一个比较普遍的就是，“因为佛很牛，阿罗汉比佛低，我要成最牛的”。
: 因为成佛必须要有菩提心，所以我要学习发菩提心，所以我就有菩提心。。。
: 我？
: 于那种成佛波罗密，相差实在太远太远。
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