Y**u
发帖数: 5466 | 1 舍幻情
据说，自从释迦牟尼佛来到舍卫国为大众说法教化后，全城的人都成为有道德
、有礼貌、懂事理的人。他们互相爱护、帮助、和睦相处，舍卫国简直是一块乐土。
当这个消息传到其他国家时，远在罗越祗国的地方，有一个外道，生起钦佩佛陀的
威德的心，因此他放弃苦行，不辞旅途的艰辛，长途跋涉的来到舍卫国，想拜见佛陀，
请求教示，可在他还没有见到佛陀时，却遇到一件令他不解之事。
原来，舍卫国是个热带的地方，毒蛇很多，如果被咬伤，立即会丧命，所以，在这
个地方，被毒蛇咬死的人很多。当这个外道走到城外的时候，看见两个父子在田里干活
，忽然从草丛中窜出一条毒蛇，把那个儿子咬了一口，不久毒发就死了。而那个作父亲
的，却依旧照常干活，儿子的死，对他并没有很大的影响。
外道觉得很奇怪，就问老人道：“这个年轻人是谁？”“我的儿子。”老人回答。
“既然是你的令郎，为什么他被蛇咬死，你却一点悲伤都没有？还有心情继续干活，他
不是你的亲生儿子？”
“这有什么好悲伤的，人生总是要死，事物的兴盛与衰败自有它的规律，人既然死
了，如果他有善因，自有好报，假如他的恶因成熟，恶报就现于其前，我忧愁啼哭，对
死者有什么 |
f*******8
发帖数: 3612 | 2
配上这个故事可以成一对。
【在 Y**u 的大作中提到】
: 舍幻情
: 据说，自从释迦牟尼佛来到舍卫国为大众说法教化后，全城的人都成为有道德
: 、有礼貌、懂事理的人。他们互相爱护、帮助、和睦相处，舍卫国简直是一块乐土。
: 当这个消息传到其他国家时，远在罗越祗国的地方，有一个外道，生起钦佩佛陀的
: 威德的心，因此他放弃苦行，不辞旅途的艰辛，长途跋涉的来到舍卫国，想拜见佛陀，
: 请求教示，可在他还没有见到佛陀时，却遇到一件令他不解之事。
: 原来，舍卫国是个热带的地方，毒蛇很多，如果被咬伤，立即会丧命，所以，在这
: 个地方，被毒蛇咬死的人很多。当这个外道走到城外的时候，看见两个父子在田里干活
: ，忽然从草丛中窜出一条毒蛇，把那个儿子咬了一口，不久毒发就死了。而那个作父亲
: 的，却依旧照常干活，儿子的死，对他并没有很大的影响。
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r****n
发帖数: 8253 | 3 这种胡扯编造的故事，是对佛法的贬低。
伪造的东西，就喜欢说这些夸张的话。表面赞扬佛法，实际是把佛法给神化。是贬低佛
法。
下面也有很多胡扯的地方，就不说了。
【在 Y**u 的大作中提到】
: 舍幻情
: 据说，自从释迦牟尼佛来到舍卫国为大众说法教化后，全城的人都成为有道德
: 、有礼貌、懂事理的人。他们互相爱护、帮助、和睦相处，舍卫国简直是一块乐土。
: 当这个消息传到其他国家时，远在罗越祗国的地方，有一个外道，生起钦佩佛陀的
: 威德的心，因此他放弃苦行，不辞旅途的艰辛，长途跋涉的来到舍卫国，想拜见佛陀，
: 请求教示，可在他还没有见到佛陀时，却遇到一件令他不解之事。
: 原来，舍卫国是个热带的地方，毒蛇很多，如果被咬伤，立即会丧命，所以，在这
: 个地方，被毒蛇咬死的人很多。当这个外道走到城外的时候，看见两个父子在田里干活
: ，忽然从草丛中窜出一条毒蛇，把那个儿子咬了一口，不久毒发就死了。而那个作父亲
: 的，却依旧照常干活，儿子的死，对他并没有很大的影响。
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r****n
发帖数: 8253 | 4 建议你以后贴这种故事注明经典来源。
【在 Y**u 的大作中提到】
: 舍幻情
: 据说，自从释迦牟尼佛来到舍卫国为大众说法教化后，全城的人都成为有道德
: 、有礼貌、懂事理的人。他们互相爱护、帮助、和睦相处，舍卫国简直是一块乐土。
: 当这个消息传到其他国家时，远在罗越祗国的地方，有一个外道，生起钦佩佛陀的
: 威德的心，因此他放弃苦行，不辞旅途的艰辛，长途跋涉的来到舍卫国，想拜见佛陀，
: 请求教示，可在他还没有见到佛陀时，却遇到一件令他不解之事。
: 原来，舍卫国是个热带的地方，毒蛇很多，如果被咬伤，立即会丧命，所以，在这
: 个地方，被毒蛇咬死的人很多。当这个外道走到城外的时候，看见两个父子在田里干活
: ，忽然从草丛中窜出一条毒蛇，把那个儿子咬了一口，不久毒发就死了。而那个作父亲
: 的，却依旧照常干活，儿子的死，对他并没有很大的影响。
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a*******g
发帖数: 867 | 5 http://www.qldzj.com.cn/htmljw/0738.htm
乾隆大藏经·小乘单译经·第0738部
《佛说五无返复经》一卷
宋居士沮渠京声译
尔时佛在祇树精舍。与千二百五十比丘俱。时有梵志。在罗阅只国闻舍卫人多慈孝
顺奉经修道供事三尊。便到舍卫国。见父子二人耕地。毒蛇啮杀其子。父故耕不视其子
。亦不啼哭。梵志问曰。此儿谁子。答言。是我之子。梵志曰。是卿子者。何不啼哭。
而耕如故。其人答曰。人生有死。物成有败。善者有报。恶者有对。愁忧啼哭。何所追
逮。设不饮食。何益死者。卿今入城。我家在某处。愿过语之。吾子已死。不须持二人
食来。梵志自念。此人无返复。儿死在地。情不愁忧。而返索食。此人不慈。无有比类
。梵志便行入城。诣耕者家。见死儿母。即便语之。卿儿已死。父言但持一人食来。何
以不念子耶。儿母逆为梵志说譬喻言。子者如客。来依人止。来亦不却。去亦不留。此
儿本我亦不唤来。自来过我生。死亦自去。非我力乃便进退。随其本行。追命所生。又
语其姊。卿弟已死。何不啼哭。姊即向梵志说喻言。我等兄弟。譬如工师入山斫材缚筏
。水中卒逢大风。吹破筏散。随水流去。前后分张。不相顾望。我弟 |
Y**u
发帖数: 5466 | 6 Nice...:) Thanks alot.
【在 a*******g 的大作中提到】
: http://www.qldzj.com.cn/htmljw/0738.htm
: 乾隆大藏经·小乘单译经·第0738部
: 《佛说五无返复经》一卷
: 宋居士沮渠京声译
: 尔时佛在祇树精舍。与千二百五十比丘俱。时有梵志。在罗阅只国闻舍卫人多慈孝
: 顺奉经修道供事三尊。便到舍卫国。见父子二人耕地。毒蛇啮杀其子。父故耕不视其子
: 。亦不啼哭。梵志问曰。此儿谁子。答言。是我之子。梵志曰。是卿子者。何不啼哭。
: 而耕如故。其人答曰。人生有死。物成有败。善者有报。恶者有对。愁忧啼哭。何所追
: 逮。设不饮食。何益死者。卿今入城。我家在某处。愿过语之。吾子已死。不须持二人
: 食来。梵志自念。此人无返复。儿死在地。情不愁忧。而返索食。此人不慈。无有比类
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r****n
发帖数: 8253 | 7
伪经就是这么形成的。先是原味的朴素的原始经典，后来就不断添油加醋，神化佛陀，
神化佛法，如上面这段，本来说的只是舍卫国人有很多慈孝的人，结果被这个故事演变
成了下面。
【在 a*******g 的大作中提到】
: http://www.qldzj.com.cn/htmljw/0738.htm
: 乾隆大藏经·小乘单译经·第0738部
: 《佛说五无返复经》一卷
: 宋居士沮渠京声译
: 尔时佛在祇树精舍。与千二百五十比丘俱。时有梵志。在罗阅只国闻舍卫人多慈孝
: 顺奉经修道供事三尊。便到舍卫国。见父子二人耕地。毒蛇啮杀其子。父故耕不视其子
: 。亦不啼哭。梵志问曰。此儿谁子。答言。是我之子。梵志曰。是卿子者。何不啼哭。
: 而耕如故。其人答曰。人生有死。物成有败。善者有报。恶者有对。愁忧啼哭。何所追
: 逮。设不饮食。何益死者。卿今入城。我家在某处。愿过语之。吾子已死。不须持二人
: 食来。梵志自念。此人无返复。儿死在地。情不愁忧。而返索食。此人不慈。无有比类
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r****n
发帖数: 8253 | 8 另外这段经文的故事的伪造成分也比较大，本来是类似譬喻的故事，借此表达无常的
含义。
包括当初一些关于佛陀前世的本生经也是譬喻，后面就逐渐被当成是真实的。这种伪造
的作风也越来越夸张，直到最后变成将自己提出的理论变成佛陀所说。于是大量大乘经
典被创造出来。
【在 a*******g 的大作中提到】
: http://www.qldzj.com.cn/htmljw/0738.htm
: 乾隆大藏经·小乘单译经·第0738部
: 《佛说五无返复经》一卷
: 宋居士沮渠京声译
: 尔时佛在祇树精舍。与千二百五十比丘俱。时有梵志。在罗阅只国闻舍卫人多慈孝
: 顺奉经修道供事三尊。便到舍卫国。见父子二人耕地。毒蛇啮杀其子。父故耕不视其子
: 。亦不啼哭。梵志问曰。此儿谁子。答言。是我之子。梵志曰。是卿子者。何不啼哭。
: 而耕如故。其人答曰。人生有死。物成有败。善者有报。恶者有对。愁忧啼哭。何所追
: 逮。设不饮食。何益死者。卿今入城。我家在某处。愿过语之。吾子已死。不须持二人
: 食来。梵志自念。此人无返复。儿死在地。情不愁忧。而返索食。此人不慈。无有比类
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