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发帖数: 5466 | 1 释见一
晚明时期的禅宗汉月法藏禅师（1573～1635）虽嗣法密云圆悟禅师（1566～1642），然
而又自称得心于宋朝高峰原妙（1238～1259），印法于寂音（1071～ 1295），主张古
今可遥嗣。其著书《五宗原》，以为「威音王佛之圆相早具五家宗旨」。其门人潭吉弘
忍也作《五宗救》，论证他们倡导的法门「宗旨」，是从上六祖五宗世代相传的真正「
法乳」。引起密云禅师之反对，二人关于「临济宗旨」的论辩，引起禅门诸家诤论不已
。此外，在汉月圆寂后约一百年（1733），雍正皇帝也以《御制拣魔辨异录》，对汉月
门下均以「魔藏」、「魔嗣弘忍」，或「魔藏父子」等称呼口诛笔伐，并且以实际行动
迫害，使得「密汉之诤」兼带政治色彩。本文基于研究汉月禅法之立场，首先就其生平
、师友及门人作一介绍，以明了本文主角在当时代活动的情况、门人中杰出龙象对后来
禅林的影响，以见汉月继往开来之地位与意义。
一：汉月之生平与师友门人
二：悟后之师友
三：与密云之关系及密汉之诤 |
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发帖数: 5466 | 2 第一节 汉月之生平与师友门人
一、生平交游与悟道经过
汉月，名法藏，字于密。万历元年生于梁溪（江苏无锡）苏姓儒士之家，刚正、仁
慈之性与生而俱。 [1] 年十五岁（1587），即志慕出世，投乡中德庆院为童子。及十
八岁（1590）行冠礼后，方披剃为僧。 [2] 尝语同辈云：「吾四十当悟道，六十岁死
矣！」[3] 其精志求道的决心表露无遗。
汉月二十三岁（1595）时，于古经训各有研究，尤其对《周易》，推高发隐，穷赜析微
，更见心得。时东林学人钱一本（1539～1610）亦专精于《周易》，与顾宪忠、高攀龙
等人倡儒道于东南，品衡海内，见汉月时赞言：「见公如见麟凤」。 [4] 其后汉月又
以《学》、《庸》、《论》、《孟》教授门人，与四方士大夫亦颇有交往。 [5]
汉月二十九岁（1601）时，走云栖向莲池（1535～1615）乞戒。莲池因朝廷戒坛未开，
只能先授予沙弥戒。直至汉月三十七岁（1608），才在灵谷寺从古心律师（1541～1615
）受具足戒。汉月在云栖之时，虽求大戒未果，但却意外的获得莲池新刻──《高峰语
录》，开卷怅然，隐隐若能记忆，遂决志参禅，展开了波澜壮阔的参禅之旅。 [6 |
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发帖数: 5466 | 3 二、悟后之师友
由于汉月自修悟道与汾阳「三玄三要」偈和惠洪〈临济宗旨〉有密切的关系，故汉月于
此自是有一份异于常人的感动，[15] 也是这份特殊的因缘，导致汉月在师友交游方面
，似乎是在其寻求「宗旨」相契的动机之下，作为抉择师承的考虑前提。以下就其与宗
派之外的尊宿憨山德清（1546～1623）、曹洞宗湛然圆澄（1561～1626）和临济宗密云
三人之间来往经过，试作阐述。
（一）与憨山之交往
被后人称为「明末四大师」[16] 之一的憨山，于万历四十四年（1616），因欲赴紫柏
（1543～1603）在径山寂照庵的葬礼，才由南岳走向东南。 [17] 因此机缘，万历四
十五年（1617），当憨山自双径抵虞山时，汉月迎请其至三峰为门人讲说《梵网经菩萨
戒》。 [18] 这是汉月与憨山往来的开始。后来，憨山亦曾以爱护后学之立场，就汉
月所提的抉择「如来禅」与「祖师禅」一事，致书讨论。 [19] 甚且函邀汉月入住庐
山归宗寺，汉月虽因钱谦益（1582～1664）以书坚决劝留而辞，[20] 但真正原因，或
许如〈行状〉之记载云：
师（汉月）曰：此老固菩萨人也，吾所欲嗣者临济儿孙，何可因彼盛名更吾 |
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发帖数: 5466 | 4 （三）与密云之关系
密云为幻有正传（1549～1614）之法嗣。五十岁以后才正式开堂说法，道誉甚高，被称
为铁中之铮铮者，广传临济宗法，为晚明著名宗师之一。
密云未见汉月之前，已先在庐山看过汉月的语录，曾谓侍僧言：「此人聪明不亚博山（
曹洞宗师无异元来，1575～1630），欠师承在。」[ 31] 天启四年（1624），汉月往
金粟广慧寺参谒密云时，密云对汉月赞赏有加，即请为第一座，并付予源流信拂。其中
因二人对「临济宗旨」之见解歧异而历经曲折，前后三年，方始确定彼此之师承关系。
[32]
法藏禅师刚到金粟，正好赶上圆悟禅师上堂说法。
圆悟禅师举黄檗参百丈之因缘,举完这则因缘，圆悟禅师继续说道“故临济三度问佛法大意，三度被打。济后出世，惟以棒喝接人。不得如何若何（意思是说，不得用言语文字作种种解说），只贵单刀直入。”
刚说到这里，法藏禅师便从大众中走出，大喝一声。
圆悟禅师道：“好喝。”
法藏禅师于是又大喝一声。
圆悟禅师便道：“汝试喝一喝看。”
法藏禅师一听，便礼拜，回到自己的座位上。
圆悟禅师接着又举赵州和尚的一则接众公案——
有僧问赵州：“朗月当空时如何？”赵州和尚道：“犹是阶下 |
