d******y
发帖数: 3668 | 1 摩诃般若波罗蜜大明咒经
姚秦天竺三藏鸠摩罗什译
观世音菩萨。行深般若波罗蜜时。照见五阴空。度一切苦厄。舍利弗。色空故无恼
坏相。受空故无受相。想空故无知相。行空故无作相。识空故无觉相。何以故。舍利弗
。非色异空。非空异色。色即是空。空即是色。受想行识亦如是。舍利弗。是诸法空相
。不生不灭。不垢不净。不增不减。是空法。非过去非未来非现在。是故空中。无色无
受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界乃至无意识界。无无明亦无无明
尽。乃至无老死无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩萨依般若波罗蜜
故。心无挂碍。无挂碍故无有恐怖。离一切颠倒梦想苦恼。究竟涅槃。三世诸佛依般若
波罗蜜故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜是大明咒。无上明咒。无等等明咒
。能除一切苦真实不虚故说般若波罗蜜咒即说咒曰。
竭帝竭帝 波罗竭帝 波罗僧竭帝 菩提僧莎呵
摩诃般若波罗蜜大明咒经 |
d******y
发帖数: 3668 | 2 今天头一回念到这个版本的心经
原来平时念的都是玄奘译本
大家比较一下区别
比较明显的是多了这两句“色空故无恼坏相，受空故无受相，想空故无知相，行空故无
作相，识空故无觉相。”“是空法，非过去、非未来、非现在。”
很妙啊
btw，流通最广的金刚经（《金刚般若波罗蜜经》）却是鸠摩罗什的译本
【在 d******y 的大作中提到】
: 摩诃般若波罗蜜大明咒经
: 姚秦天竺三藏鸠摩罗什译
: 观世音菩萨。行深般若波罗蜜时。照见五阴空。度一切苦厄。舍利弗。色空故无恼
: 坏相。受空故无受相。想空故无知相。行空故无作相。识空故无觉相。何以故。舍利弗
: 。非色异空。非空异色。色即是空。空即是色。受想行识亦如是。舍利弗。是诸法空相
: 。不生不灭。不垢不净。不增不减。是空法。非过去非未来非现在。是故空中。无色无
: 受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界乃至无意识界。无无明亦无无明
: 尽。乃至无老死无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩萨依般若波罗蜜
: 故。心无挂碍。无挂碍故无有恐怖。离一切颠倒梦想苦恼。究竟涅槃。三世诸佛依般若
: 波罗蜜故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜是大明咒。无上明咒。无等等明咒
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d******y
发帖数: 3668 | 3 随手八卦一个——
http://www.chiefsun.org.cn/tw/0_disciple/4_detail.php?ID=23
心经之题外话
作者： 若知法师
般若波罗蜜多心经简称心经，是佛说诸经中最简扼而重要的一卷，流通最为普及，凡是
学佛的三宝弟子，只要参加过寺院晨昏二课者，几乎人皆能诵，若是虔习者，更是熟读
默识，朗朗上口。这卷连经题在内仅二百六十八字的经对学佛者而言却有如生命般的重
要，其宗旨则更有甚于生命者。
云老禅师在心之路中一开卷即作题解道：
心经：全名为「般若波罗蜜多心经」，于三藏佛典中属般若部，乃是大般若经中的精华
，珍贵如人体的心脏，是所有气血脉络的枢机，更有似机械发挥作用的轴心；其重要性
非比寻常，尽揽了万法谛义的究竟，从来誉以为佛法中的心法。
在大藏经所搜集的有关心经的资料中，可以发现：
一、姚秦（后秦）时鸠摩罗什是最早的翻译者，经题是摩诃般若波罗蜜大明咒经。鸠摩
罗什是有名的译经大家，译文除优雅流畅外，并用恰到好处的文字将经旨诠释出来。所
译之经论多为人所传诵喜爱，所以流通至今不辍，像金刚般若波罗蜜经，佛说阿弥陀经
、妙法莲华经、大智度论以及小品般 |
d******y
发帖数: 3668 | 4 another
http://www.kun-lun.net/redirect.php?tid=5171&goto=lastpost
关于《心经》的流通版本的简介
（一）
在中国汉传佛教信众中，或者说在华人佛教界，流传最广的《心经》，有两种流通
版本。短的称“略本”，长的称“广本”’。略本《心经》，仅有正宗分；而广本《心
经》的内容，则序分、正宗分、流通分三者皆具。
较早流通的“略本”有两个：一个是后秦的鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明
咒经》（公元402年-412年）；一个是唐代玄奘所译的《般若波罗蜜多心经》（公元649
年）。就是说，在玄奘法师翻译《心经》的时候，鸠摩罗什大师的《心经》译本已经流
传了200多年。
据吉布编著的《图解心经》一书介绍，《心经》的五个重要“广本”是：①《普遍
智慧般若波罗多心经》，公元739年，唐·法月重译；②《般若波罗蜜多心经》，公元
790年，唐·般若共利言等译；③《般若波罗蜜多心经》，敦煌石室本，公元856年，唐
·法成译；④《般若波罗蜜多心经》，约公元860年，唐·智慧轮译；⑤《佛说圣佛母
般若波罗蜜多心经》，公元980 |
r****n
发帖数: 7315 | 5
咋妙阿？
“是空法，非过去、非未来、非现在。”，啥意思？
【在 d******y 的大作中提到】
: 今天头一回念到这个版本的心经
: 原来平时念的都是玄奘译本
: 大家比较一下区别
: 比较明显的是多了这两句“色空故无恼坏相，受空故无受相，想空故无知相，行空故无
: 作相，识空故无觉相。”“是空法，非过去、非未来、非现在。”
: 很妙啊
: btw，流通最广的金刚经（《金刚般若波罗蜜经》）却是鸠摩罗什的译本
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b**d
发帖数: 7644 | 6 怎么越读越像能量守恒定律呀。
物质就是能量，能量就是物质。 不增不减。不生不灭。
【在 d******y 的大作中提到】
: 摩诃般若波罗蜜大明咒经
: 姚秦天竺三藏鸠摩罗什译
: 观世音菩萨。行深般若波罗蜜时。照见五阴空。度一切苦厄。舍利弗。色空故无恼
: 坏相。受空故无受相。想空故无知相。行空故无作相。识空故无觉相。何以故。舍利弗
: 。非色异空。非空异色。色即是空。空即是色。受想行识亦如是。舍利弗。是诸法空相
: 。不生不灭。不垢不净。不增不减。是空法。非过去非未来非现在。是故空中。无色无
: 受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界乃至无意识界。无无明亦无无明
: 尽。乃至无老死无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩萨依般若波罗蜜
: 故。心无挂碍。无挂碍故无有恐怖。离一切颠倒梦想苦恼。究竟涅槃。三世诸佛依般若
: 波罗蜜故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜是大明咒。无上明咒。无等等明咒
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d******y
发帖数: 3668 | 7 去读《金刚经》啊
【在 r****n 的大作中提到】
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: 咋妙阿？
: “是空法，非过去、非未来、非现在。”，啥意思？
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b**d
发帖数: 7644 | 8 说的好像你懂似的，恶心！
罗宾再菜也比你强太多了！
【在 d******y 的大作中提到】
: 去读《金刚经》啊
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b**d
发帖数: 7644 | 9 功夫见长呀你，连心经和金刚经你都要忽悠呀？ 过两天还打算忽悠啥？ 不会是打算自
己出山远程治病啦吧。哈哈哈！
【在 d******y 的大作中提到】
: 去读《金刚经》啊
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r****n
发帖数: 7315 | 10
噢。我明白了原来那是站在佛菩萨的究竟角度而言。
【在 d******y 的大作中提到】
: 去读《金刚经》啊
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a*******g
发帖数: 867 | 11 随喜赞叹宣扬佛经的功德。
【在 d******y 的大作中提到】
: 摩诃般若波罗蜜大明咒经
: 姚秦天竺三藏鸠摩罗什译
: 观世音菩萨。行深般若波罗蜜时。照见五阴空。度一切苦厄。舍利弗。色空故无恼
: 坏相。受空故无受相。想空故无知相。行空故无作相。识空故无觉相。何以故。舍利弗
: 。非色异空。非空异色。色即是空。空即是色。受想行识亦如是。舍利弗。是诸法空相
: 。不生不灭。不垢不净。不增不减。是空法。非过去非未来非现在。是故空中。无色无
: 受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界乃至无意识界。无无明亦无无明
: 尽。乃至无老死无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩萨依般若波罗蜜
: 故。心无挂碍。无挂碍故无有恐怖。离一切颠倒梦想苦恼。究竟涅槃。三世诸佛依般若
: 波罗蜜故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜是大明咒。无上明咒。无等等明咒
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d******y
发帖数: 3668 | 12 究竟不究竟我不知道，但是心经和金刚经一脉相承，讲的都是菩萨摩诃萨的般若境界，
无人相，无我相，无众生相，无寿者相，最后一个其实就是说破了过去、现在、未来的
时间相
金刚经云：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
thus “是空法，非过去、非未来、非现在。”
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 噢。我明白了原来那是站在佛菩萨的究竟角度而言。
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d******y
发帖数: 3668 | 13 我没打算宣扬佛经
只是挖个坑八卦一下罢了
反正此类topic符合本版主题
无恼
利弗
空相
色无
无明
罗蜜
般若
明咒
【在 a*******g 的大作中提到】
: 随喜赞叹宣扬佛经的功德。
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r****n
发帖数: 7315 | 14
觉得寿者相好象不是说时间，不记得了。
觉得这两个说的不是一回事。
心，法。
除非把心也归于法。
【在 d******y 的大作中提到】
: 究竟不究竟我不知道，但是心经和金刚经一脉相承，讲的都是菩萨摩诃萨的般若境界，
: 无人相，无我相，无众生相，无寿者相，最后一个其实就是说破了过去、现在、未来的
: 时间相
: 金刚经云：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
: thus “是空法，非过去、非未来、非现在。”
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d******y
发帖数: 3668 | 15 呵呵，你慢慢觉得吧，我现在对戏论玩文字没大兴趣了
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 觉得寿者相好象不是说时间，不记得了。
: 觉得这两个说的不是一回事。
: 心，法。
: 除非把心也归于法。
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r****n
发帖数: 7315 | 16
你慢慢玩。 :)
【在 d******y 的大作中提到】
: 呵呵，你慢慢觉得吧，我现在对戏论玩文字没大兴趣了
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a*******g
发帖数: 867 | 17 http://www.qldzj.com.cn/htmljw/0130.htm
妙法莲华经七卷
姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译
方便品第二
若人散乱心， 入于塔庙中，
一称南无佛， 皆已成佛道。
【在 d******y 的大作中提到】
: 我没打算宣扬佛经
: 只是挖个坑八卦一下罢了
: 反正此类topic符合本版主题
:
: 无恼
: 利弗
: 空相
: 色无
: 无明
: 罗蜜
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a*******g
发帖数: 867 | 18 《印光法师文钞》三编卷四
上海护国息灾法会法语
第五日略释天台六即义兼说吃素放生
http://wiki.fjdh.com/index.php?doc-innerlink-%E7%AC%AC%E4%BA%94%E6%97%A5%E7%95%A5%E9%87%8A%E5%A4%A9%E5%8F%B0%E5%85%AD%E5%8D%B3%E4%B9%89%E5%85%BC%E8%AF%B4%E5%90%83%E7%B4%A0%E6%94%BE%E7%94%9F
隋天台智者大师，著《观无量寿佛经疏》，立“六即佛”义，以对治自甘堕落，及妄自
尊大之病。
“六即佛”者，一理即佛，二名字即佛，三观行即佛，四相似即佛，五分证即佛，六究
竟即佛也。
“六”明阶级浅深，“即”明当体就是。譬如初生孩子，与其父母形体无异，而力用则
大相悬殊。不得谓初生孩子非人，亦不得以成人之事令孩子担当也。若能知“六”而常
“即”，则不生退屈。知“即”而常“六”，则不生上慢。从兹努力修持，则由凡夫而
圆证佛果，由理即佛而成究竟即佛矣。
理即佛者，一切众生，皆有佛性，虽背觉合尘，轮回三途六道，而佛性功德，仍自
具足，故名理即 |
