r****n
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昙摩结（叶均）
“心所”，是心所有法的略称，即是心的附属物。阿毗达摩
摄义论第二品说：“这种心所和它们所相应的心是同一所依，同
一所缘，而且是同时生灭的”。成唯识论卷五云：“恒依心起，
与心相应，系属于心，故名心所。如属我物，立我所名”。品类
足论卷一云：“若有法……与心相应，总名心所法”。
佛经把身心所存在的现象分为色、受、想、行、识五蕴。在
阿毗达摩中通常用色法、心法及心所法三种来包括它们。色法属
于色蕴，心法属于识蕴，心所法则包括受、想、行三蕴。根据上
座部，行蕴有五十法，再加受想二法，共有五十二个心所法。这
里面有二十五个是善心所，十四个不善心所，十三个是通一切善
恶心的心所。它们的善恶或不善不恶是根据它们所相应的心来说
的，即与善心相应的为善心所，与不善心相应的为不善心所，与
无记心相应的无记心所。
说心并不是一个孤立的单位，它们是和各种其它的心理要素
复合而活动的。分析心的自身各部分为分“识”，而分析心的活
动的各种要素称为“心所法”。例如在八十九心中最简单的眼识
、耳识、鼻识、舌识、身 |
p*****n
发帖数: 1415 | 2 >1.说有一切有部的四十六心所法。
>2.瑜伽宗的五十一心所法
>3.上座部的五十二心所法
看样子很像把阿含中出现的各种心理感受现象都列为”心所”
请问
”心”如何解释? 就只是”识”吗
89心为何? 也是”识”吗?
例如 观呼吸，一剎那就是一个”心”起来吗?
那么观呼吸的心所有哪些呢?
心一次起来，就伴随全部52种心所吗?
看起来应该是，心一次起来伴随某几种心所(但一定包含所有遍行心所)
这里
“心一境”如何解释? (可否举个例子)
“念”如何解释? (可否举个例子) |
p*****n
发帖数: 1415 | 3
是否修止禅时，
若”禅那”出现时，心所就剩下 “心一境” “喜” “乐”
没有其它心所了
【在 p*****n 的大作中提到】
: >1.说有一切有部的四十六心所法。
: >2.瑜伽宗的五十一心所法
: >3.上座部的五十二心所法
: 看样子很像把阿含中出现的各种心理感受现象都列为”心所”
: 请问
: ”心”如何解释? 就只是”识”吗
: 89心为何? 也是”识”吗?
: 例如 观呼吸，一剎那就是一个”心”起来吗?
: 那么观呼吸的心所有哪些呢?
: 心一次起来，就伴随全部52种心所吗?
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p*****n
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当然 初禅还有 寻 伺
但在止禅中寻伺又是指何呢????
【在 p*****n 的大作中提到】
:
: 是否修止禅时，
: 若”禅那”出现时，心所就剩下 “心一境” “喜” “乐”
: 没有其它心所了
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r****n
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不是，在初禅的时候，主要有寻，伺，喜，乐，心一境性五个心所，而二禅的时候有喜
，乐，一境性
但其他心所也有，只是忽略不计，比如任何心识升起，哪怕是色界禅定心升起也都必然
有七个心所，包括触、受、想、思、一境性、命根、作意。
禅定最关键的是离不善法，也就是那些不善心所，比如贪，嗔，痴，掉举，昏沉等等心
所。它们属于刹那升起的意识的杂质。
关于禅定当中心所的大概状况，南传中部的正断经里面有
http://www.mitbbs.com/article_t/Wisdom/31315785.html
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而于彼初禅为法之寻、伺、喜、乐、心一境性及触、受、想、思、心、欲、胜解、
精进、念、舍、作意。彼于此诸法，令不断安立。
而于第二禅中之诸法，内心安静、喜、乐、心一境性，触、受、想、思、心、欲、
胜解、精进、念、舍、作意。彼于此等之诸法，令不断安立。
而第三禅中之诸法之舍、乐、念、正知、心一境性及触、受、想、思、心、欲、胜
触、精进、舍、作意。彼于此等之诸法，不断安立。
而第四禅中之诸法之舍、不苦不乐之受、心之无感兴、念、清净、心一境性及触、
受、想、思、心
【在 p*****n 的大作中提到】
:
: 当然 初禅还有 寻 伺
: 但在止禅中寻伺又是指何呢????
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r****n
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寻，伺就是初禅当中的，是两个心所。
寻是导向目标，伺是重复的省察目标。
寻像鸟儿开始振翅高飞，伺像鸟儿在空中滑翔。
他们都是一种非常微细的意识活动。
【在 p*****n 的大作中提到】
:
: 当然 初禅还有 寻 伺
: 但在止禅中寻伺又是指何呢????
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p*****n
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这经把四禅九定的心所(感受?)说的很详细
所以杂阿含只是把重要的几个心所说一下而已
这”不断安立”是什么意思?
另一个疑问
为何禅修(例如不断内观)可以离恶心所，而不是倒过来，离了善心所?
禅修应该做了什么很特别的”处理”才会如此
【在 r****n 的大作中提到】
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: 寻，伺就是初禅当中的，是两个心所。
: 寻是导向目标，伺是重复的省察目标。
: 寻像鸟儿开始振翅高飞，伺像鸟儿在空中滑翔。
: 他们都是一种非常微细的意识活动。
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