r****r
发帖数: 755 | 1 内观的深化
摘自： 内观基础
The Fundamental of Vipassana Meditation
by 马哈希西亚多
禅修者体悟三法印以后，不再多作思惟，只是对于一直自然展现的身心现象持续观察。
然后五种心力──净信、精进、正念、禅定、智慧达均衡状态，此时观照机能如被振奋
般加速运行，而且被观察的身心现象也更迅速地生起。在短暂的吸气片刻，腹部的胀起
过程是一连串迅速相续的动作，呼气时，其伏下的过程也是如此。这种迅速连接的动作
变化，在肢体的伸屈过程也很明显。还有轻微的震动遍布全身。有些情形是，刺痛和痒
的感觉剎那间相续生起。大致说来，这些感觉都令人难以忍受。
对这些感受，禅修者若想命名叫出，就会跟不上这一连串身心变化的速度。只须以平常
的态度来观照即可，但必须警觉分明。在这一阶段，对于一连串迅速生起的情境，别想
微细之处面面观到，照一般的方式去做即可，若想命名叫出它们，总括性的名词便足够
了。要是想丝毫不漏、紧紧跟上，会很快令人疲惫的。重要的是，观照清楚，并于生起
之境了然领悟。以往选定几个目标观察，进入这一阶段，必须暂时把它们摆一旁。而注
意六根门上所起的情境。只有当观照 |
r****n
发帖数: 8253 | 2 马哈西对内观的这段描述极其细致。由此可见纯观所产生的刹那定的定力是相当厉害的。
就整个上座部佛教的这些公认阿罗汉里面，马哈西是最让我佩服的一位。
马哈西的纯观禅法非常系统，讲解精确，希望这种禅法能够真发扬广大，也希望它能早日的进入大陆。
【在 r****r 的大作中提到】
: 内观的深化
: 摘自： 内观基础
: The Fundamental of Vipassana Meditation
: by 马哈希西亚多
: 禅修者体悟三法印以后，不再多作思惟，只是对于一直自然展现的身心现象持续观察。
: 然后五种心力──净信、精进、正念、禅定、智慧达均衡状态，此时观照机能如被振奋
: 般加速运行，而且被观察的身心现象也更迅速地生起。在短暂的吸气片刻，腹部的胀起
: 过程是一连串迅速相续的动作，呼气时，其伏下的过程也是如此。这种迅速连接的动作
: 变化，在肢体的伸屈过程也很明显。还有轻微的震动遍布全身。有些情形是，刺痛和痒
: 的感觉剎那间相续生起。大致说来，这些感觉都令人难以忍受。
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r****r
发帖数: 755 | 3 是啊，可惜看来版上仔细看这篇的人不多。
的。
早日的进入大陆。
【在 r****n 的大作中提到】
: 马哈西对内观的这段描述极其细致。由此可见纯观所产生的刹那定的定力是相当厉害的。
: 就整个上座部佛教的这些公认阿罗汉里面，马哈西是最让我佩服的一位。
: 马哈西的纯观禅法非常系统，讲解精确，希望这种禅法能够真发扬广大，也希望它能早日的进入大陆。
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b**d
发帖数: 7644 | 4 俺以前只对止禅有兴趣。 看来纯观禅也是很不错的。 |
r****r
发帖数: 755 | 5 我们必须了解，对某些境界，譬如说对光明攀缘而被它吸引住，是错误的态度。面对一
切境界，正确的反应是，遵照内观禅修的要领，清醒地观照并且不去执取，直到它们消
失为止。禅修者继续对身心觉照，内观智慧随之敏锐，更清楚地照见身心现象的生灭，
并明了每一现象在原处生，也在原处灭，先前产生的现象是一回事，随后产生的又是另
一回事。因此，从一一的觉照中体悟到无常、苦、无我。然后思惟一段时间之后，他相
信：「这的确是最高的境界了，再也没有更殊胜的了」。于是对这样的成就自满，很容
易松懈停止下来。不过，他不可因达到这样的境地就松懈下来，应持续观察身心变化达
一段较长时间。 |
