n****f
发帖数: 905 | 1 我们所修持的这个净土法门·是最殊胜超绝的· 大家不要轻视了。为什么呢·因为佛
所说的种种法门·无非是观机而说·好比对症下药一般。如果自己的根机·和这个法门
不相应·修起来·是很难得益的。一切法门·皆仗自力修戒定慧·断贪嗔痴·必须惑业
净尽·方能了生脱死。或者烦恼尚有一毫未断尽的。生死还是不能免·况全未断者乎。
这是要用自己的力量·去干到彻底才可。
唯有念佛一法·是如来普应群机而说的·亦是阿弥陀佛的大悲愿力所成就的。无论上中
下根·皆可修学。即烦恼惑业完全丝毫未断的凡夫·只要具足真信切愿·实行念佛求生
西方·亦可蒙佛接引·带业往生。一得往生·生死就可了脱了·所以说是最超胜的。
佛在世的时候·十个人修行·就有九个可以成道。因为那时的人·天性淳厚·根机是很
猛利的。到了后来·众生的业障逐渐增加·根机也就渐渐的陋劣下来·再要和从前一样
·是不可得了。然在晋唐时候·还有这种仗自力可以了脱生死的人·但已是逐渐减少·
越后越少的。到了现在·已没有这样的人了。如此看来·就晓得仗自己的力量去断烦恼
了生死·是一件很难的事情。此时如仍不自量力·要说大话·轻视这个念佛横超法门·
而去别修其他法门·那恐怕要了 | d******y
发帖数: 3668 | 2 哇塞，真是迎新年贺新春——春节联欢晚会……呀！！
【在 n****f 的大作中提到】
: 我们所修持的这个净土法门·是最殊胜超绝的· 大家不要轻视了。为什么呢·因为佛
: 所说的种种法门·无非是观机而说·好比对症下药一般。如果自己的根机·和这个法门
: 不相应·修起来·是很难得益的。一切法门·皆仗自力修戒定慧·断贪嗔痴·必须惑业
: 净尽·方能了生脱死。或者烦恼尚有一毫未断尽的。生死还是不能免·况全未断者乎。
: 这是要用自己的力量·去干到彻底才可。
: 唯有念佛一法·是如来普应群机而说的·亦是阿弥陀佛的大悲愿力所成就的。无论上中
: 下根·皆可修学。即烦恼惑业完全丝毫未断的凡夫·只要具足真信切愿·实行念佛求生
: 西方·亦可蒙佛接引·带业往生。一得往生·生死就可了脱了·所以说是最超胜的。
: 佛在世的时候·十个人修行·就有九个可以成道。因为那时的人·天性淳厚·根机是很
: 猛利的。到了后来·众生的业障逐渐增加·根机也就渐渐的陋劣下来·再要和从前一样
| l****u
发帖数: 2166 | 3 是所有人只要修净土，都能去吗？啥标准的能去那？
简单说一说修法吧
【在 n****f 的大作中提到】
: 我们所修持的这个净土法门·是最殊胜超绝的· 大家不要轻视了。为什么呢·因为佛
: 所说的种种法门·无非是观机而说·好比对症下药一般。如果自己的根机·和这个法门
: 不相应·修起来·是很难得益的。一切法门·皆仗自力修戒定慧·断贪嗔痴·必须惑业
: 净尽·方能了生脱死。或者烦恼尚有一毫未断尽的。生死还是不能免·况全未断者乎。
: 这是要用自己的力量·去干到彻底才可。
: 唯有念佛一法·是如来普应群机而说的·亦是阿弥陀佛的大悲愿力所成就的。无论上中
: 下根·皆可修学。即烦恼惑业完全丝毫未断的凡夫·只要具足真信切愿·实行念佛求生
: 西方·亦可蒙佛接引·带业往生。一得往生·生死就可了脱了·所以说是最超胜的。
: 佛在世的时候·十个人修行·就有九个可以成道。因为那时的人·天性淳厚·根机是很
: 猛利的。到了后来·众生的业障逐渐增加·根机也就渐渐的陋劣下来·再要和从前一样
| r*****d
发帖数: 922 | 4 再三观想如来身相，这是一种往生极乐世界的因，
然后积累众多无边之善根，这是第二个往生极乐世界的因，
发菩提心，这是第三种往生极乐世界的因，
为往生彼净土而发愿、回向，这是第四种因。
【在 l****u 的大作中提到】
: 是所有人只要修净土，都能去吗？啥标准的能去那？
: 简单说一说修法吧
| W****i
发帖数: 565 | 5 嗯, 只在用 "行骗" , 以 "欺骗" 性的手段去强调净土法门好.
净土法门是好, 但说者的 "欺骗" 手段不好.
【在 n****f 的大作中提到】
: 我们所修持的这个净土法门·是最殊胜超绝的· 大家不要轻视了。为什么呢·因为佛
: 所说的种种法门·无非是观机而说·好比对症下药一般。如果自己的根机·和这个法门
: 不相应·修起来·是很难得益的。一切法门·皆仗自力修戒定慧·断贪嗔痴·必须惑业
: 净尽·方能了生脱死。或者烦恼尚有一毫未断尽的。生死还是不能免·况全未断者乎。
: 这是要用自己的力量·去干到彻底才可。
: 唯有念佛一法·是如来普应群机而说的·亦是阿弥陀佛的大悲愿力所成就的。无论上中
: 下根·皆可修学。即烦恼惑业完全丝毫未断的凡夫·只要具足真信切愿·实行念佛求生
: 西方·亦可蒙佛接引·带业往生。一得往生·生死就可了脱了·所以说是最超胜的。
: 佛在世的时候·十个人修行·就有九个可以成道。因为那时的人·天性淳厚·根机是很
: 猛利的。到了后来·众生的业障逐渐增加·根机也就渐渐的陋劣下来·再要和从前一样
| s***p
发帖数: 189 | 6 我好像欠你一个东西
【在 n****f 的大作中提到】
: 我们所修持的这个净土法门·是最殊胜超绝的· 大家不要轻视了。为什么呢·因为佛
: 所说的种种法门·无非是观机而说·好比对症下药一般。如果自己的根机·和这个法门
: 不相应·修起来·是很难得益的。一切法门·皆仗自力修戒定慧·断贪嗔痴·必须惑业
: 净尽·方能了生脱死。或者烦恼尚有一毫未断尽的。生死还是不能免·况全未断者乎。
: 这是要用自己的力量·去干到彻底才可。
: 唯有念佛一法·是如来普应群机而说的·亦是阿弥陀佛的大悲愿力所成就的。无论上中
: 下根·皆可修学。即烦恼惑业完全丝毫未断的凡夫·只要具足真信切愿·实行念佛求生
: 西方·亦可蒙佛接引·带业往生。一得往生·生死就可了脱了·所以说是最超胜的。
: 佛在世的时候·十个人修行·就有九个可以成道。因为那时的人·天性淳厚·根机是很
: 猛利的。到了后来·众生的业障逐渐增加·根机也就渐渐的陋劣下来·再要和从前一样
| l****u
发帖数: 2166 | 7 详细解释解释ｐｌｓ？
【在 W****i 的大作中提到】
: 嗯, 只在用 "行骗" , 以 "欺骗" 性的手段去强调净土法门好.
: 净土法门是好, 但说者的 "欺骗" 手段不好.
| W****i
发帖数: 565 | 8
问: 我想去净土, 都能去吗？啥标准的能去那?
答: 想去. 想去. 想去. 想去.
问: 啥标准呀?
【在 r*****d 的大作中提到】
: 再三观想如来身相，这是一种往生极乐世界的因，
: 然后积累众多无边之善根，这是第二个往生极乐世界的因，
: 发菩提心，这是第三种往生极乐世界的因，
: 为往生彼净土而发愿、回向，这是第四种因。
| r*****d
发帖数: 922 | 9 能去不能去,修的过程中自己就知道了.
【在 W****i 的大作中提到】
:
: 问: 我想去净土, 都能去吗？啥标准的能去那?
: 答: 想去. 想去. 想去. 想去.
: 问: 啥标准呀?
| W****i
发帖数: 565 | 10
解脱三界是指完全破除了 "三界业惑".
那 "竖出", 只是 "带业往生", 带业往生是完全带著
"三界业惑" 的 "没解脱" 者. 但文中却将已完全破
除了三界业惑的 "四果大阿罗汉", 去胡乱的和一
个完全带著三界业惑的 "没解脱" 者去类比, 以两
者完全不等同的去类比, 当成是两个等同的, 而言
哪个解脱三界速度快, 才得出那 "欺骗性" 的 "横超
竖出" 比较快, 比较省事得多了.
以一个还完全未入 "小学" 上课的逃学生, 去和一个
已 "大学毕业" 的去比, 当成自己也已大学毕业, 而
言我们横超竖出逃出学校, 是比你们已大学毕业的,
更快更省事得多了的得到博士毕业学位; 这100%
是 "欺骗性" 的, "误导性" 的类比.
>为什么念佛求生西方·叫做横超法门。古人有个譬喻·拿来
>解释·就把我们具足惑业的凡夫·比做一条虫·生在一根竹
>里最下的一节·这根竹子·就比做三界。这个虫子·要想出
>来·只有两个法子·一个是竖出的·一个是横超的。竖出的
>·是自下至上·一节一节的次第咬破·等到最上的一节咬破
>了·才能够出来。这是比喻修别的法门·定要断尽见思烦恼
>·才能出
【在 l****u 的大作中提到】
: 详细解释解释ｐｌｓ？
| | | l****u
发帖数: 2166 | 11 是说即便去了净土，也不是解脱了，那接下在净土需要干什末才解脱？
【在 W****i 的大作中提到】
:
: 解脱三界是指完全破除了 "三界业惑".
: 那 "竖出", 只是 "带业往生", 带业往生是完全带著
: "三界业惑" 的 "没解脱" 者. 但文中却将已完全破
: 除了三界业惑的 "四果大阿罗汉", 去胡乱的和一
: 个完全带著三界业惑的 "没解脱" 者去类比, 以两
: 者完全不等同的去类比, 当成是两个等同的, 而言
: 哪个解脱三界速度快, 才得出那 "欺骗性" 的 "横超
: 竖出" 比较快, 比较省事得多了.
: 以一个还完全未入 "小学" 上课的逃学生, 去和一个
| W****i
发帖数: 565 | 12 is same. 答非所问.
不知标准, 就说不知标准.
知想说就说.
知想不说, 就说, 我不想说.
别答非所问.
【在 r*****d 的大作中提到】
: 能去不能去,修的过程中自己就知道了.
| W****i
发帖数: 565 | 13
去佛土者共分三种, 一种是 "带业往生" 净土, 这只说
这里修行难, 所以我不修, 除非你给我一个佛土般舒服
环境, 去到佛土住了, 我才研究而选择修什么. 另一种是,
我在此也精进努力修, 如最终修不到解脱程度, 也愿在
佛土继续学. 再另外一种就是, 我已解脱证四果了, 但我
喜欢某佛, 所以我住那跟他继续学,
"带业往生" 者, 去到佛土, 佛会提供种种解脱法门让其
择而学.
>解脱三界是指完全破除了 "三界业惑".
>
>那 "竖出", 只是 "带业往生", 带业往生是完全带著
>"三界业惑" 的 "没解脱" 者. 但文中却将已完全破
>除了三界业惑的 "四果大阿罗汉", 去胡乱的和一
>个完全带著三界业惑的 "没解脱" 者去类比, 以两
>者完全不等同的去类比, 当成是两个等同的, 而言
>哪个解脱三界速度快, 才得出那 "欺骗性" 的 "横超
>竖出" 比较快, 比较省事得多了.
>
>以一个还完全未入 "小学" 上课的逃学生, 去和一个
>已 "大学毕业" 的去比, 当成自己也已大学毕业, 而
>言我们横超竖出逃出学校, 是比你们已大学毕业的,
>更快更省事得多了的得
【在 l****u 的大作中提到】
: 是说即便去了净土，也不是解脱了，那接下在净土需要干什末才解脱？
| h**k
发帖数: 64 | 14 1． 那段话的意思应该是从出离三界的角度来比较, 并非是"带业往生"者和"四果大
阿罗汉"修证工夫的比较. 另一方面, 净土的四土平等. 按照下面的类比, 一个还完全
未入 "小学" 上课的逃学生在净土和一个已 "大学毕业"者的待遇完全一样,并且众所周
知他们都将保证获得博士学位.
2． 据我所知, 可以不断见思烦恼而出离三界的只有"带业往生"的净土法门. 不知
WaiChi是否同意?
【在 W****i 的大作中提到】
:
: 去佛土者共分三种, 一种是 "带业往生" 净土, 这只说
: 这里修行难, 所以我不修, 除非你给我一个佛土般舒服
: 环境, 去到佛土住了, 我才研究而选择修什么. 另一种是,
: 我在此也精进努力修, 如最终修不到解脱程度, 也愿在
: 佛土继续学. 再另外一种就是, 我已解脱证四果了, 但我
: 喜欢某佛, 所以我住那跟他继续学,
: "带业往生" 者, 去到佛土, 佛会提供种种解脱法门让其
: 择而学.
: >解脱三界是指完全破除了 "三界业惑".
| W****i
发帖数: 565 | 15
你学校都未上, 只获保证你将来能获得博士学位, 能说因
为你不上学, 故比已在博士学位上课的快及容易毕业?
而且别人此一生, 也可是读到, 博士学位毕业了, 而你尽
此一生终, 成功\了, 也只不过是终于能入学了, 能等同?
还言比他人快毕业?
1.所以是 "欺骗性" 类比, 四果大阿罗汉的出离三界, 并非
了这, 去了哪, 而是三界人我两空, 没三界, 也没三界可出
离, 已除了此惑故称四果.
2.Agree, 但这完全不是四果大阿罗汉的出离三界, 没得比,
要两者比则一般 "带业往生" 者, 已成功\往生住在佛土, 也
是未出离三界.
【在 h**k 的大作中提到】
: 1． 那段话的意思应该是从出离三界的角度来比较, 并非是"带业往生"者和"四果大
: 阿罗汉"修证工夫的比较. 另一方面, 净土的四土平等. 按照下面的类比, 一个还完全
: 未入 "小学" 上课的逃学生在净土和一个已 "大学毕业"者的待遇完全一样,并且众所周
: 知他们都将保证获得博士学位.
: 2． 据我所知, 可以不断见思烦恼而出离三界的只有"带业往生"的净土法门. 不知
: WaiChi是否同意?
| r*****d
发帖数: 922 | 16 "至于极乐世界有无凡夫，各大祖师则众说纷纭、莫衷一是。竹庆仁波切认为极乐世界
有凡夫存在，而乔美仁波切和麦彭仁波切对此则持否定态度。麦彭仁波切是这样解释的
：普通凡夫往生极乐世界之后，通过阿弥陀佛的无上加持，立即就会成为登地的圣者。
对于这些不同的观点，以及各位祖师大德的究竟密意，我们都应予高度重视，并应通过
精进闻思去深入理解。万万不可依靠凡夫的分别念妄加揣测、随意评价，以免由此造下
无边罪业，为自己往生西方设置障碍。"
【在 W****i 的大作中提到】
:
: 你学校都未上, 只获保证你将来能获得博士学位, 能说因
: 为你不上学, 故比已在博士学位上课的快及容易毕业?
: 而且别人此一生, 也可是读到, 博士学位毕业了, 而你尽
: 此一生终, 成功\了, 也只不过是终于能入学了, 能等同?
: 还言比他人快毕业?
: 1.所以是 "欺骗性" 类比, 四果大阿罗汉的出离三界, 并非
: 了这, 去了哪, 而是三界人我两空, 没三界, 也没三界可出
: 离, 已除了此惑故称四果.
: 2.Agree, 但这完全不是四果大阿罗汉的出离三界, 没得比,
| W****i
发帖数: 565 | 17
这叫法理不达时, 尽量扯远点又加上一点恐吓, 的去蒙己
及去保护 "邪说" 与 "讹替".
正见, 正见.
【在 r*****d 的大作中提到】
: "至于极乐世界有无凡夫，各大祖师则众说纷纭、莫衷一是。竹庆仁波切认为极乐世界
: 有凡夫存在，而乔美仁波切和麦彭仁波切对此则持否定态度。麦彭仁波切是这样解释的
: ：普通凡夫往生极乐世界之后，通过阿弥陀佛的无上加持，立即就会成为登地的圣者。
: 对于这些不同的观点，以及各位祖师大德的究竟密意，我们都应予高度重视，并应通过
: 精进闻思去深入理解。万万不可依靠凡夫的分别念妄加揣测、随意评价，以免由此造下
: 无边罪业，为自己往生西方设置障碍。"
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