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发帖数: 1 | 1 所谓“国家将亡，必有妖孽”，这世道真是无奇不有了，这不，时下大兴的〖外嫁女回
娘家〗聚会潮就是妖气冲天之不伦不类。
海南有句俗话讲：新例不可创，旧例不可罢，为什么？因为旧例都是有根之物，都是经
得起历史考验的。而新例则往往都是无根之物，如果可行的话，那古人早就做了也轮不
到今人去创例。判断一件事情正确与否，看只看古今中外有没有人做过就知道结论了，
因为不可能从古至今都没人懂就你懂，也不可能全世界都没人会做就你会做。所以海南
俗话有讲：有样无样看世上。
别看这些外嫁女打着“孝”的旗号，好像很岸然崇高似的，其实这跟中华孝道屁关系都
没有，这只不过是一群女人在搞的吃喝玩乐遊的聚会而已。
女子回娘家这事本身不能说是孝，回娘家侍奉父母才是孝。然而这种聚会喧闹与侍奉父
母之间没有关系，侍奉父母是各侍各的，不是集体行动。这种外嫁女聚会只不过是节庆
式固定的不同家庭相同拜访而已，并不是父母病痛或需要时的帮助，不但不是，娘家还
要放弃农活放弃生意花大钱费大力去侍候招待这些客人呢！
老实说，外嫁女聚众回娘家，这在世界史上没有先例，因此也就不存在古籍有直接否定
它之记载。但是，外嫁女回娘家过年这类事情在《礼记》等典籍中是直接否定的，原因
是春节回娘家就是对夫家父母的不孝，年庆需要侍奉的是夫家的父母也就是自己儿子的
祖先，而不是娘家的父母，这说明的是女人出嫁之后夫家才是自己的家庭。
有人会说：这不公平。然而社会公平是一种对整体而言的公平而不是对个体而言的“公
”平。海南黎人有个习俗叫放寮，就是在村外搭个简易木屋让年轻待嫁女子在那自住，
过往的男人有看上眼的都可以在那里跟她过夜。这解决了黎人人口稀少交通不便年代男
女谈婚论嫁接触机会的问题，但也产生了婚后第一个儿女是替别人养的的问题。因而有
人会问这不是很不公平吗，但是，所谓的社会公平是整体而言。你替别人养儿子，别人
也替你养着女儿，这样循环往复下来谁都替谁养着儿女，也就谁也不亏欠谁了，结果是
，这很公平。站在单个女人一己之私的角度看，侍奉夫家父母而不是自己娘家父母似乎
也很不公平，但是，站在整个社会看，你侍奉着夫家的父母，同时别人又侍奉着你娘家
的父母，这就公平得不能再公平了。然则能不能女人只侍奉自己娘家的父母，而丈夫也
只侍奉他自己的父母呢？这不是很公平吗？但是，天理并非只有公平一项，天理也非公
平第一重要，因为那样一来，人类的婚姻就完全没有存在的必要了，所以，那不可行。
据说这些外嫁女回娘家聚会还有个保留节目叫“捐钱”，这同样地是亵渎爱心与慈善的
旨义，这种作秀如果也能叫“捐”的话，父母灾痛时的那种社会救助就变得不可贵了。
说到底是道德不能自义，世界上不论什么样的宗教什么样的文化，道德自义都是妖魔邪
说。如果道德是可以自己定义的的话，那么社会就会陷入各家学说自以为是了，道德体
系也就会崩溃，也就等于社会没有道德信仰。所以，任何一个道德主张，都必须有可查
可兑的典据以使大众认识一致，不然都是打着道德旗号的招摇撞骗。那么，道德总得有
人首先提出才会有后人的跟从吧？不然孔子等儒家的道德理论又从哪里来？实际上，儒
家先贤先圣们讲的是理法自然，理法自然就是道德主张都是从效法自然界中的存在而得
出的，这不是道德自义，更不是自以为是。综观整个动物界，不论是鸟儿、鼠狼、虫蚁
……乃至阿猪阿狗，众生的父母所生之子女最终都是要离开父母去过它们自己的生活的
，去生儿育女，去营造自己的窝，去组成自己的家族。并且它们一生也只侍奉自己的新
家族而绝不存在再有回娘家侍奉父母的家族情形，就象人类侍奉自己家庭的长辈而不是
娘家的长辈一样样。这样看来，所谓的出嫁女回娘家践行“孝”道根本不是什么“孝道
”，那根本不是什么中华文化，那行为完全是连猪狗都不如。
再有一点，就是穿旗袍敲锣打鼓拜娘家祖先，这真是大逆不道侮辱娘家祖先之极！所谓
神不歆非类，民不祀非族，这旗袍是什么东西？旗袍就是旗人也就是满族人的服装，你
汉人穿旗人的服装去拜汉人的祖先，天上的十八代祖宗还能不被活活气死么？ |
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