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发帖数: 9680 | 1 当今邪师的十九种典型表现 (学佛人一定要看)
依止善知识乃修行之必须，但行者不能盲目随便依止。若错误地依止了毫无修行证量的
邪师，反而堕落更快。末法时代邪师说法如恒河沙，因此在决定依止之前，一定要小心
抉择观察避免被邪师所骗。
邪师多是打着佛陀正法的旗号，现与正法相似的形象，其言语行为极具迷惑性，对经论
了解不多的初学佛者最易上当。那么，邪师通常有哪些表现呢？
其一，喜好浮夸：有一类邪师常让弟子编写资料，将自己吹嘘成“法王”，“活佛”“
金刚上师”“大伏藏师”，“大禅师”等，逢人便发，如世间推销做广告一般。与人相
处，不论对方根基如何，千篇一律总会将话题引到自己是某某大师转世，某某活佛与自
己关系如何密切，某某社会名流是自己弟子等方面。真正的法王，活佛，伏藏师等决不
会以此为标榜，反而会故意隐瞒自己的功德，因为他们知道这样做会障碍修行。例如藏
地大德华智仁波切宁玛派传承祖师，却经常自称“老狗”“疯狗”，以隐藏行迹证量。
另外，善知识即使为令弟子生起信心而透露自身功德，也是随缘而说，且是在弟子已经
依止后，而非在初见时。
其二，不具传承：传承是指至自己的上师，每一代皆依正法修持，而对心性究竟明了。
有一类邪师缺乏基本的佛学素养，根本不知实修要得成就，必须依止有传承的善知识，
依传承知识世代相传的修法行持。他们为标新立异诓惑世人，便自称是某新宗派的创始
人，或是某新修法的发明者，持有者。大善知识皆依佛陀，传承祖师教法行持，决不会
另立一宗，另发明一法。现有宗派的形成，并非宗派创始人刻意为之，而是随历史演变
，后人加给他这一支的称呼，并追溯他为祖师的。每一位宗派的创始者在住世弘法时，
决不会到处宣扬“我是某某派祖师”“我有某某新大法”的。
其三，卖弄神通：有一类邪师见地不明，不知皈依，出离心，菩提心，般若智慧是正法
核心内容，修行之着眼处，反而以世间禅定引发神通为高明，终日只会吹嘘自己有种种
特异功能，能见他人所不能见，能闻他人不能闻，能知他人不能知，言辞语调得意之态
，仿佛乡下神汉巫婆一般。大善知识因对心性明了通彻，亦具神变功德，但若非对弘法
有益，比如能令弟子生起信心，能谴除邪魔外道等，决不会故意示现，因戒律不允许的
缘故。
其四，不重戒律：《佛遗教经》中说，佛灭度后以戒为师，可见戒律对修行者是多么重
要。戒不清净，决不可能生起禅定，智慧方面的功德，更不可能解脱成佛。有一类邪师
不明修学次第，不知戒学重要，一听般若之理，便误以为缘起性空是断灭空。为标榜自
己已得自在，已无执着，不仅自己不学不守戒，也不随喜赞叹他人学戒守戒，甚至故意
在信众面前喝酒抽烟，大吃葱蒜等，以为这样是不着相。大善知识为打破弟子执着，也
许会采取看似破戒的极端手段，但为避免不知内情者生邪见，是决不会在大庭广众下毫
无目的乱来的。而且即使是为折服弟子，也是有相应证量的前提下才做。比如，若想以
杀生破弟子执着，首先应具起死回生之功德才行。
其五，炒作营建：有一类邪师不懂修行，既不闻思经论义理，也不持戒打坐，更别提在
佛之见地，般若义理上用功，终日只如没头苍蝇一般四处乱撞，硬拉居士出资出力兴建
大寺，营造高大佛像佛塔，且以比建筑规模，装饰华丽为能事。其散发倡建资料，游说
信众时之嘴脸，犹如世间奸商炒作无异。殊不知若无正法所依，若无真修实证者常住，
寺院与鬼窟无异，佛像与魔相无别！佛陀住世时，修行人常住阿兰若处，根本没有寺院
.世祖师大德兴建道场皆是随缘，且只以适合修行为着眼点，而不以造型格局之美观为
目的。
其六，盲目苦行：有一类邪师不读经论，不知佛法依中道修行，为标新立异吸引徒众，
便违反佛制，刻意苦行。有鼓励学道教辟谷不食者，有赞叹学民间大仙跪香者，有吹嘘
盲目燃指燃身者，有推崇磕头朝山者，如此等等皆是邪师。如是盲目苦行，不仅难令众
生解脱，反而会断除其善根慧命。大善知识只教弟子在见地上用功，并善于依其根器及
所处修行位次，循循善诱之。决不会揠苗助长，让弟子做力不能及的苦行，而损害他们
的身体，动摇他们的信心。
其七，只随顺缘：有一类邪师不甘修行寂寞，打着“菩萨应随顺众生”的旗号，捞取世
间名闻利养。他们或办佛教讲座，或著书立说，或开法物流通处，素食店，或专结交高
官富商等等，其目的不是为弘法利生，只是为了自己享受。菩萨随顺众生，视逆缘与顺
缘无别，毫不起烦恼。而这些邪师并非如此，一见因缘与自己期待一致便喜形于色慌忙
迎上，生怕机会转瞬即逝；若与自己期待相反，则避之犹恐不及，甚至暴跳如雷。
其八，世俗情深：有一类邪师俗家习气甚重，待人接物不依佛制,而依情感。对待师长
，同修只以自己好恶而论远近亲疏，或排斥或拉拢之。对待居士亦分三六九等，有供养
自己多者，恭敬自己者，与自己谈得来者，便对他格外“慈悲”嘘寒问暖不说，凡有所
求皆尽力满足，甚至连修行法要也不请自传；若自己看不顺眼者，即使依礼请问佛法，
接洽法事活动，也会为难呵斥之。此类犹如俗人拉帮结派之行为，大善知识决不会做。
真善知识其心平等，或赞扬，或鼓励，或呵斥，或痛打等等行为，皆是为令弟子得到修
法的利益，而非出于世间情感。
其九，自赞毁他：有一类邪师在修行中得到微利，便标榜自己所修法门“天下第一”而
贬低排斥其他宗派；本宗之中又夸耀自己最为殊胜，甚至连传承祖师都不放在眼里。佛
陀开演的种种法门，适应种种不同根机的众生，排斥其中任何一法门，皆会障碍与之相
应的众生。因此，排斥他宗者皆是大谤法人，其罪业大于造五逆十恶者。正如《地藏十
轮经》中说：“此有一类，于声闻乘得微少信，实是愚痴，自谓聪敏，于我所说缘觉乘
法及大乘法毁呰诽谤，不听众生受持读诵下至一颂。复有一类，于缘觉乘得微少信，实
是愚痴，自谓聪敏，于我所说声闻乘法及大乘法毁呰诽谤，不听众生受持读诵下至一颂
。复有一类，于大乘法得微少信，实是愚痴，自谓聪敏，于我所说声闻乘法，缘觉乘法
毁呰诽谤，不听众生受持读诵下至一颂。如是等人，名为毁谤佛正法者，亦为违逆三世
诸佛，破三世佛一切法藏，焚烧断灭皆为灰烬，断坏一切八支圣道，挑坏无量众生法眼
。”大善知识为使弟子生信心，会极力赞叹自己所传修法，但决不会公开抨击他宗，更
不会指摘传承祖师。
其十，不依经论：佛讲经，菩萨造论，皆是为指导众生修行。修行者当依经论，不应依
自己的感觉或道听途说。有一类邪师不知何为实修，也不愿学习经论，只凭一时灵感胡
乱指示他人。今天主张拜忏，明天赞叹供灯，后天又推崇火供。行此种种，既无正规传
承，又不知具体仪规，也不管是否能使实行者得到利益，只如小孩过家家一般，按程序
玩一遍了事。因为无知的缘故，在此过程中，更会时时做出些莫名其妙，似是而非的“
开示”：比如，“上三支香时一定要先插中间的”，“磕头必须先出右脚”，“火供时
烧掉的面越多功德越大”等等，甚至闹出以猪头，鸡头供佛的丑剧。若有人对此类言行
提出疑问，邪师便面露不悦，甚至呵斥捶打。大善知识则不是这样，凡有所教授，必然
以经论为据以坚定弟子的信心。弟子若提出疑问，他们也不会心生烦恼。
其十一，不入实修：有一类邪师虽广学经论，但并不信正法，也不依之实修。只如世间
搞学术研究者一般，在经论文字相上兜圈子。他们虽著作等身，学问满腹，但常为烦恼
所困，遑论解脱成佛，保持人天福报尚不可能。大善知识以经论指导实修，通过实修认
识烦恼之本性即是菩提，而真正生起圣道功德。他们为调伏弟子，有时虽会现烦恼相，
但心中是决无任何烦恼的。
其十二，常住俗间：有一类邪师心不能安住在道场，反以“弘法利生”为名四处乱跑。
今日要去五台山盖茅棚闭关，明日要到藏地求法，后日又要去印度朝圣。他们以此为幌
子，游玩于各地，顺便骗取当地信众的供养。大善知识皆依阿兰若处修行，即便有弘法
因缘，也是受请而往，传法立即返回，决不会像常住俗间的邪师一般，不请自到，流连
忘返。
其十三，常赶经忏：有一类邪师毫无教证功德，根本不具超度众生之证量，也不知何为
超度，只为挣钱糊口，日日在寺院中敷衍拜忏，收取居士供养。若供养少则牢骚满腹，
反之则兴高采烈，其表现犹如俗人月底领薪一般。佛世之时修行人皆以自身证量回向于
众生而超度之，根本不用形式上的经忏。施主随意供养或多或少，行者也不会生分别心
。大善知识致力于实修，决不会浪费时间去赶经忏。他们以大慈悲心发愿度尽有缘众生
，也不会为博得名闻利养而作超度。
其十四，身见深重：有一类邪师十分爱惜身命，大部分心思皆花在如何保养自己，如何
延长寿命上。他们乐于求医问药，营建寺院以为安乐窝，对于真正的弘法利生事业，却
是不闻不问。大善知识决不如此，他们为正法住世，终其一生励力实修，随缘传法，不
顾疲劳疾病。
其十五，算命看相：有一类邪师常给人算命看相，说祸福道吉凶，以此为招徕弟子，博
得名利的手段。佛制戒中严禁弟子占卜，观相，预测吉凶，《大智度论》中亦呵责为“
邪命”，若是大善知识决不会有此类行为。
其十六，乐谈俗事：有一类邪师对于学修正法毫无兴趣，每日只好谈论世间俗事，无论
天文地理，时事政治，体育赛事，世风民俗，家长里短皆津津乐道。若遇居士问如何处
理自家俗事，他们不能藉以启发其出离，从法义上引导其入实修，反而就事论事，卷到
居士的俗务中。大善知识只以众生的解脱成佛为念，决不会充当此类“家庭辅导员”，
以世俗观点教导人。逢此情况若能对只谈俗务之居士当头棒喝，使其狂心顿歇，才是真
善知识，真大慈悲。
其十七，造作慈善：有一类邪师为提高声誉以吸引徒众，专以搞世间慈善为务，今日慰
问敬老院，明日捐助建学校等，而忘却了出家人修行弘法的本分事。世间慈善虽能救众
生一时之急，但终究是轮回之因。更何况用十方信众供养寺院常住的财产救济世间人，
不合佛制，且折损受施者的福报。因此，大善知识唯以正法布施人，往解脱道上勉励人
，从心性上指示人。其起心动念，言谈举止皆为令众生皈依三宝，出离生死，明了法性
。若非如此，即使做出令天下贫者皆富的慈善事，亦是邪师，正如《华严经》中说：“
忘失菩提心，修诸善根，是名魔业。”
其十八，世智聪辩：有一类邪师对解脱生死毫无把握，也不知在阿兰若处实修，只是通
达一部分经论的文字相，便以为能弘法利生。他们一遇恭维礼敬即生极大我慢，认为只
有自己对经论理解最确切，只有自己所学乃是正法。讲解经论时，其目的不在引导人学
佛解脱，不过为炫耀自己博学多闻。若人不信服，便与人争论强压服之，言词逼人，烦
恼炽盛之态与俗人吵架无异。更有在网络上建立论坛，专门以辩论为弘扬正法，铲除魔
说者。实际又如何？即使辩胜万人，对生死能有把握吗？能给辩论失败者带来任何实际
利益吗？若不能，此种辩论不过是世智聪辩，与魔王言说无异。真善知识相互讨论，只
为澄清经文本义而依之入实修，决不会为辩论而辩论的。
其十九，毁失密行：有一类邪师为吸引信众，常有此类言论：“我念某某心咒已经多少
万遍”，“我的本尊是什么，功德极大”，“我在何处闭关多少年”，“我修行时现起
如何殊胜境界”如此言行早已将三昧耶戒中“甚深密义不外泄”一项破坏无余，死后必
将堕落，何谈解脱！大善知识不仅对于自己的本尊，所持咒语，闭关地点，修行觉受等
守口如瓶，乃至连修法所用念珠都不示人，怎么会随便与无关人谈论这些？
以上所述十九点，是当世邪师典型的表现，哪怕只具一种，即可判定其为邪师，而决不
能依止。若已经依止也应尽快离开，不再接受他的教导。 | k*******t
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