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发帖数: 20195 | 1 中国传统文化中的气质杂说
来源: 大坐家
随着中国的飞速发展，吸引了越来越多的外国人去观光，出国的人也越来越多。由此
越来越多地引发人们对中国人行为举止的评论。大体来说，好话不多，总离不了粗俗、
野蛮、肤浅、不守规矩，穿得靓丽光鲜，开口肮脏低级、语气尖酸刻薄等等。当然不能
排除有恶意夸大的成分，不过平心静气看去，不能不承认，描述得挺像，是咱们熟悉的
同胞。
为什么有人被敬重，有人招讨厌，有人惹憎恨？人常说是素质问题。在素质中，气质
是重要的一个因素。中国所谓气质与西方的多血质、胆汁质等不尽相同，是外在形象或
精神面貌的通称。
一个人的形象与魅力，受外貌、打扮、性格、识见、气质的影响。改变形象，增加魅
力，往往都是从气质入手。
欧洲一贯重视对气质的塑造。贵族们自不必说，从小就被各种细致的规定约束习惯了
，举手投足，言谈笑貌，不离尺度。另外，一般人家也有追求，绅士、淑女是他们渴望
打造的目标。跟欧洲相比显得随便的美国，也会注意气质的培养。出身贫寒的第16任总
统林肯曾讨厌一人的长相，别人说那是父母生成的，不是他的错。林肯却不同意，若四
十岁以后，长相还能让人不待见，那就应该自己负责了。也就是说他认为后天培养的气
质可以改变一个人的精神面貌。
华夏老祖宗们也是很早就特别在乎个人气质，尤其是先秦与魏晋时期。需要说明的是
那时的人们并不完全以貌取人。孔子不以贫富、外貌区别气质的高下，所以他对穷学生
颜渊的好学淡定最为称许，对子路能穿着破旧衣裳坦然置身于时尚人群中的不凡气度相
当认可。在推崇“美风仪”的魏晋，人们不但没有小瞧喜欢做小炉匠的嵇康，而且另眼
相看“姿貌短小” 装作侍卫的曹操，因为他们外露的气质远远超过了所扮演的身份。
而美男子潘岳，看见大官的跑车便“望尘而拜”，其品格很被人讥讽。
服饰、相貌、地位与气质没有必然的联系，所以有“沐猴而冠”“望之不似人君”的
说法。气质主要与内涵有关。气质是内涵的形，内涵是气质的实。孔子十分看重与礼制
文化内涵相表里的气质，因为醉心于等级制分明的周礼，君子小人要区分清楚，所以君
子不但要“文质彬彬”，而且必须具有“威”的气质，“君子不威则不重”。他自己的
气质据说就是“温而厉，威而不猛，恭而安”。
从先秦时起，先哲们对气质形成途径分为两种不同的说法：儒家重“学”、“养”，
如孔子强调学，儿童时玩的游戏已是演习礼仪，以后学了一辈子。他认为学来的“文”
要和本来的“质”恰当地融合在一起，哪一项过分发展，都有损理想人格的塑造，不是
修饰太多，就是土腥气太浓。“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”孟
子主张养，即自我修炼。他曾经论证过气质与内涵的关系，认为他善于培养的“浩然之
气”，是个人气质中的极品，“至大至刚”。这种气质是和精神上的“义”相互配合，
并综合了道德精神的积淀而自然生成，“是集义所生者，非义袭而取之也”。既不能忽
视不去培养，也不能在道德根基薄弱时“揠苗助长”。而道家则看好自然积淀，认为道
、德、人都是天生存在，只要顺从自然就好了，不必刻意改变捏塑。否则，弄不好就像
本来活得十分自在的浑沌，被聪明人开窍后，死翹翹了。
道家的说法适合古代人烟稀少，交通闭塞，人们交流来往不多的情况，人人都是天然
无矫饰的“山鬼”状态。“山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏”。或者适合一些长期聚
族而居的大家族，在家族内部耳濡目染形成一种遗传的独特家风，它是深厚文化底蕴的
自然流露。如两晋南北朝时著名的谢家，当时人就感叹，其子弟无论长相如何，都“爽
爽自有一种风气”。这种风气被古人总结为“雅道相传”。“雅道”是文化面貌或境界
，它是长期浸淫潜移默化的结果。而且谢家自己也很注意维护，“家传以申世模”（谢
灵运）。所以谢家子弟在历史记忆中最突出的，除了谢安建立的淝水大战奇功，主要表
现在文化上的贡献：由喜爱老庄，而性情散逸，终于开“山水诗”先路。与谢家并立的
王家，大致相同。王羲之的气质据当时人说是“飘若游云，矫如惊龙”，果然我们在书
法上能想见其风采。其子献之的作品“天真超逸”“最为风流者也”，明显印着老爸的
影子。父子并称大小书圣，彰显家学渊源文化建树。河东裴家，千余年来“重教受训，
崇文尚武，德业并举，廉洁自律。”家规明载，子孙不中秀才不许进宗祠，有劣迹的官
员死后不得入祖坟。因此裴家出过59位宰相，正史有名者600多人，就不是偶然的了。
重教的结果，使文化积累在其家族内部长期运作传承，魏晋时走出中国地图绘制学的大
家裴秀，南北朝时涌现著名的史学三裴：裴松之注《三国志》、其子裴駰注《史记》、
其曾孙裴子野著编年体《宋略》，隋唐以来，子弟考取进士者有117人，状元11人，满
门重视弘雅的“气格”，文化气息十分浓厚。反过来说，没有文化的家族很难长期昌盛
，文化是与血缘共同维系家族发展的重要因素。所以在有关历代裴家人的记载中，可见
“文”“静”“清”“素”的类似特征。
由于千百年不衰的大家族不多见，大多数家庭很难自然积淀形成家传的气质。所以，
儒家的说法更适合普通家庭。所谓学与养，都是认定气质是由外来影响与自我修炼决定
的。外来影响包括社会环境、学校教育、家庭教育。为了拥有纯正高尚的内涵与气质，
中国人自古以来特别警惕环境的影响，慎于所“染”，在交友、择邻、选师诸方面相当
挑剔，防止近朱者赤，近墨者黑；同时也十分重视家教，甚至认为家教对一个人的好坏
应负更大责任，夸一个孩子，必定称赞有家教；骂一个人，则少不了贬损缺家教。顺便
指出，与现今国人很不一样，孟子不喜欢过分严厉的家庭教育，除了反对揠苗助长外，
还担心父子之间的亲情会毁于责罚，带来不堪忍受的可怕后果，主张“易子而教”。他
更欣赏自我修练善于“养”气的人。
自我修练的方法，主要是通过读书提高自己。科举实行后，人的社会地位多由教育背
景决定，靠读书改变命运是多数人的道路。古往今来，读书人千千万万，但读出境界，
修成正果的不多。
上品读书人能融汇人类积累的知识，通古今之变，立一家之言。这种人自然具有继往
开来的宗师气质。
其次，不断完善自己，升华精神。曾国藩在给儿子的信中说：“人之气质，由于天生
，本难改变，惟读书则可变化气质。” 左宗棠不满儿子们，“尔等近年读书无甚进境
，气质毫未变化”。他们关心的读书效果是气质变化，假如去除“官二代”不必操心未
来就业与钱财的因素，通过读书，汲取文化营养，见贤思齐，损有余补不足，应该承认
这是一种高层次要求。
再次，以谋生为主导，这部分人特别专注知识的一面。其实知识仅是文化的一部分，
是文化的基础；文化则包括知识在内，比知识更深入精神层面，时时敲击着灵魂，改造
着灵魂。片面强调知识，缩小了文化内涵，于是很自然地让“浩然之气”消失在没有道
德文化根基的知识中了。同样道理，仿照古代以琴棋书画陶冶情操的方式，如果抽掉了
琴韵、棋风、书意、画魂，仅仅苦练技能，也只能造就一批熟练规矩的匠人而已。
最差的，不仅气质没有改变，而且接受的多为文化垃圾。渗透儒道佛精神的中国文化
，时有断裂截肢，长期固步自封，缺少创造活力。如今更是传统的精华气息奄奄，糟粕
生机勃勃，日趋粗鄙。比如“廉耻”是对“仁义礼智信”不到位的羞惭耻辱，现在则蜕
变为缺乏道德底蕴的“要面子”，为了“面子”，可以罔顾底线。
据一些统计资料，与国外相比，如今在应试教材之外，国人大多从网络电视等快餐文
化中填充肚皮，真正的读书人并不不多见。文化衰落，雅道荡然无存，能够体现雅的气
质还会再现吗？
中国教育讲究树人，实际上就是让人“立”起来，获得地位与财富。与此相应，培养
的气质目标，是从穷酸气转变为富贵气。现在特别欣赏霸气、爷们儿范儿、强大气场，
轻视文雅的书生气、谦和气。培养的方式几乎毫无例外都是恶补包装。
中国家长热衷的琴棋书画以及熟读典籍的训练，对气质的熏陶作用不能夸大，它因人
而异，常常不大灵光，顶多起个充门面作用。许多人自以为气宇轩昂，光彩照人，可在
别人看来却脱不了表演、作秀、假装的架势。那位音乐学院的学生在舞台上弹琴演奏的
优雅和行凶时的狰狞，哪个最接近其本质？在他身上充分暴露了社会环境、学校教育与
家教的缺失，以及揠苗助长的恶果。他读过书，但是没有感悟文化的魅力；他练了琴，
但是没有理解音乐的神韵。可悲的是这类人不是少数，只要条件合适，就会按捺不住跳
出来祸害一下的冲动。由此再看受教育程度提高了，但道德水准却下降了，就丝毫不奇
怪了。
只有“学”，没有“养”，没有由内而外的自然积淀，那就难免“揠苗助长”的弊端
。今天的中国学校教育和虎爹虎妈们常常恨铁不成钢，每每下狠手硬逼催命，等不及自
然积淀对人格的深层塑造，更看重外在的表象的浅层的粉饰。国人对“揠苗助长”的寓
言耳熟能详，但对这个寓言所要说明的问题却大多并不知晓。几十年来要么忽视，要么
人为拔高，严重违背了教育的宗旨与规律。
梁启超在给孩子的信中讲到：“我生平最服膺曾文正两句话：‘莫问收获，但问耕耘
。’将来成就如何，现在想他则甚？着急他则甚？一面不可骄盈自慢，一面又不可怯弱
自馁，尽自己能力做去，做到那里是那里，如此则可以无入而不自得，而于社会亦总有
多少贡献。我一生学问得力专在此一点，我盼望你们能应用我这点精神。”梁先生的看
法与孟子“父子之间不责善”以及反对“揠苗助长”的主张在精神上是一致的。都是推
崇法自然。不难想见，梁家的孩子若听从这些教诲，必定不会利禄熏心，会多一些平和
，多一些踏实，事实上，梁思成及其兄弟们也是这样做的。如今的家长还会这样淡定地
叮嘱孩子吗？
中国基础教育与美国不同的地方，在于前者偏重于揠苗助长，后者偏重于自然积淀。
中国家长在塑造孩子形象时，紧紧抓住了外在的形式，缺少坚实的内在修养，犯了被孟
子讽刺的毛病，结果必然是晦暗色泽、浅薄气韵、扶不起的病秧子，或者是徒有其表的
矫情人，甚至成了猥琐、浮躁、虚伪、装模作样、装腔作势、无耻之徒。虽然人们对气
质的好坏高下看法不尽一致，每个人的气质也不会一样，但是对基本的品格应有认同。
如果能以深厚文化道德打底，提升精神高度，让文化道德溶入血液、脑细胞中，培养内
外兼修的不骄不躁、不媚不馁、知书达理、明辨是非、勇于探索、坦荡正义之士，那么
，不管是以“雅道”传家，以“浩气“立身，还是以“坦诚”行事，或者以贫贱不移、
威武不屈、富贵不淫的气概走江湖，都属理想，都值得敬重。 |
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