n********n
发帖数: 8336 | 1 受访者Ravi Zacharias
http://en.wikipedia.org/wiki/Ravi_Zacharias
Frederick Antony Ravi Kumar Zacharias (born 26 March 1946) is an Indian-born
, Canadian-American Christian apologist. A defender of traditional
evangelicalism,[1][2][3] Zacharias is the author of numerous Christian books
, including Gold Medallion Book Award winner Can Man Live Without God?[4]
and bestsellers Light in the Shadow of Jihad[5] and The Grand Weaver.[6] He
is the founder and chairman of the board of Ravi Zacharias International
Ministries, host of the radio programs Let My People Think and Just Thinking
, and visiting professor at Wycliffe Hall of Oxford, where he teaches
apologetics and evangelism.[7] Zacharias studied as a visiting scholar at
Cambridge University and held the chair in Evangelism and Contemporary
Thought at Alliance Theological Seminary from 1981 to 1984.[8] Commentator
Chuck Colson referred to Zacharias as "the great apologist of our time."[9] | n********n
发帖数: 8336 | 2 http://www.malaccagospelhall.org.my/apologetic/apologetic2.htm
(A) 只有基督信仰是排他性?
史: “请恕我唐突. 基督徒声称耶稣是独一无二去到上帝那里的道路, 这不是粗鲁傲
慢吗? 基督徒何以认为有理由主张他们是正确的, 而世界上其余的人都是错误的?”
扎: “我时常听到这个问题, 尤其是在东方. 我要做的头一件事, 就是处理其中的错
误信息.”
史: “错误信息? 什么错误信息?”
扎: “首先, 我们要明白基督教(基督信仰)并非是唯一主张排他性的宗教. 穆斯林就强
烈地主张独占的权利, 不仅在神学上, 也在文字上. 穆斯林相信伊斯兰是唯一可以满足
一切, 而且至高无上的神迹是《古兰经》. 可是他们说只有在阿拉伯文中才看得出来,
任何译本都失去了它的神圣性. 而且(若要看出《古兰经》是神迹), 只对阿拉伯文有粗
浅的了解是不行的, 要对阿拉伯文有精湛的认识才行. 至于佛教, 释迦牟尼排斥了印度
教的两个基本主张: 一是吠陀经(Vedic text)[5]的最高权威, 一是阶级制度(Caste
system), 佛教这才诞生. 印度教在两三个问题上绝不让步: 例如因果, 今生是前生的
补偿, 吠陀经的权威和轮回转世.”
史: “但是我听印度人很有气度地说, 印度教是个容忍的宗教.”
扎: (扎卡赖亚斯笑了)“不论你什么时候听到这种话, 不要只看它的表面价值. 它的
真实意思是, 印度教准许你实行你的宗教, 只要你接受他们信仰的观念就行. 这是调和
论者(syncretism)的说法.[6] 至于锡克教, 它是对印度教和佛教的挑战. 其次是无神
论者, 他们也排斥有神的看法. 连主张囊括天下宗教于一家的巴哈教派(Baha’ism),[7
] 结果也排斥那些排斥其他宗教的宗教. 所以说基督徒傲慢, 因为它排斥其他宗教, 是
抹杀了其他重要宗教也是这样的事实. 因之人们说到傲慢, 是绝对不合逻辑的.”
史: “你相信所有真理 — ”
扎: (扎卡赖亚斯不等史特博问完就说)“是的, 按照定义, (真理)都是排他性的. 如
果真理没有排他性, 谁都不去主张真理了, 他表示的只是一项意见. 什么时候你主张一
件事物是真理, 你的含义便是‘和它相反的都是错误的’. 真理排斥与它相反的东西.”
史: “可是有人否认这种说法.”
扎: “是的, 但是想想这点: 否认真理的排他性本身, 就是一种真理的主张, 那么这
个人难道不是傲慢吗? 这种自食其果的效应, 是责备人的人往往不肯停下来想一想的.
耶稣说他是道路、真理、生命(约14:6), 其清楚的涵义是: 第一, 真理是绝对的; 第二
, 真理是可以获知的. 排他性的意思, 直截了当地说, 是任何反对的话语, 根据定义,
都是错误的.”
史: “基督徒相信是一回事, 但把它传送出去而不自鸣得意, 觉得高人一等, 则是另
一回事. 但是基督徒往往这样做的.”
扎: “我在印度出生, 跟印度教、穆斯林、佛教与锡克教的朋友一起长大, 我能了解
他们对基督徒的一些批评. 在基督教的历史上, 所用的方法宜作检讨. 暴力、颉抗和敌
视是与基督的爱背道而驰的. 一个人不能用没有爱心的言语去传达基督的爱. 印度有个
谚语说, 你割掉了别人的鼻子, 再给他玫瑰花要他闻, 便没有什么意思了. 如果基督徒
的傲慢使某人对他疏远, 这人就不会接受基督教(基督信仰)的信息. 甘地(Mohandas K.
Gandhi)[8]说: ‘我爱他们的基督, 但是我不爱基督徒.’ 尼采(Friedrich W.
Nietzsche)[9]说: ‘如果基督徒看起来多一点像得到救赎的人, 我就相信他们的救赎
主.’ 他们的论点是值得借镜的. 然而, 出乎爱心而要求排他的真理是可能的, 就像科
学家可以非常温和地说‘这是热力学的第二定律’, 不用补上一句, ‘现在我们投票,
看看有多少人同意这个法则?’”
史: “所以说外界对基督徒的批评无法站立得住?”
扎: “是的, 我们有时触及到别的文化的痛处. 可是东方的宗教今天在这方面要作的
深刻反省也很多. 抛开政治或族群冲突不说, 在基督教国家内, 一个人若信奉别的宗教
, 不会有什么生命危险. 但是今天有不少国家, 你若相信基督, 不但你, 连你家人的生
命也有危险.[10] 连那位一生言行完美无缺的人(指主耶稣), 最后都会给人钉死在十字
架上. 人们对真理抗拒之强烈, 到今天仍能引起暴力和忿恨, 即使主张真理的人并没有
做错什么.”
(B) 基督圆满解答四大问题!
谁都可以主张他是去到上帝的唯一道路. 事实上, 从古至今有不少人说过这样的狂话.
问题是: 何以主耶稣说这句话时, 人们相信他说的是实话?
史: “在什么基础上, 你相信耶稣的话是真的?”
扎: “啊, 是的, 这是问题的核心. 一方面你可以说耶稣复活证明他是神的儿子. 假
如这是真的, 那么所有别的信仰体系就不可能是真的, 因为他们个个都说过一些反对他
神性的话. 当然啦, 关于耶稣复活的历史记录, 是不得令人不信的. 另一方面, 你可以
从起源、意义、道德、命运四个每种宗教都寻求答案的基本问题上研究它们. 我认为只
有耶稣基督的答案符合实际, 因为他的解答圆满一贯, 是其他宗教信仰所没有的.”
史: “你能举些别的宗教怎样不能通过这些考验的例子, 来支持你的说法吗?”
扎: “以佛教为例. 佛教对道德问题的答案就和它对起源问题的答案一样地不一致.
你知道佛教在技术上讲, 即使不是无神论者, 也是非神论的. 可是如果没有造物主, 你
从哪里得到一个道德律呢? 或者以印度教的‘轮回说’为例, 如果每一次出生都是个再
生, 如果每一再生都要为前生还债, 那么你第一次出生, 你还什么债呢? 你要明白, 这
里充满了前后不连贯. 大学者都会告诉你有不连贯的地方存在, 连甘地都说如果他能作
主, 他要从印度教中删除一些经文, 因为它们彼此矛盾. 相形之下, 耶稣对人生四个基
本问题的答案都与现实符合, 而且不像别的宗教体系, (耶稣的答案)是具有内在的一贯
性的.”
史: “请你逐一说明, 何以是如此?”
(B.1) 关于起源的问题
扎: “这很公道. 关于人的起源, 圣经说我们和神不一样 — 这和印度教的主张相反
—而且我们和神有区别. 换句话说, 我们不因我们自己而存在, 我们是神的造物. 因
为是按照他的形象造的, 这说明人类在道德上有个参考点. 除了一神教, 没有别的宗教
体系能解释这个. 连自然主义者对人类的道德架构也没有解释. 可是这个道德架构符合
人类实际的经验. 基督教(基督信仰)说人类违抗了神的旨意. 伊甸园中, 那个引诱夏娃
的说, 假如你吃这禁果, 就能和神一样, 知道善恶. 意思是说, 你能界定什么是善, 什
么是恶. 人文主义(humanism)[11]就在这里诞生, 人成为一切事物的衡量标准. 这种故
意反抗和拒绝神, 也和现实符合. 正如马尔科姆· 马格里奇(Malcolm Muggeridge)所
说, 人的堕落不仅是凭经验能够验证的现实, 同时在哲学上最有抗拒力.[12]
(B.2) 关于意义的问题
扎: “其次是意义问题. 基督信仰在这个问题上也独一无二. 最简单的说明是, 神不
要求我们做好人来得到生命的意义. 他也不仅仅教我们彼此互爱来得到此意义. 只有在
敬拜的经验里, 意义才产生. 生命的意义要从比享乐更重要的东西里去寻找, 敬拜寻求
上帝才能有不息的日新享受. 圣经告诫我们, 要全心全意用整个心灵去爱主我们的上帝
, 能那样, 我们才能爱我们的邻人就像爱我们自己一样. 这也和经验符合.
(B.3) 关于道德的问题
扎: “再次, 基督教(基督信仰)说道德并非植根于文化, 它反而源于神的品格. 否则
, 结果你会陷入古老哲学的两难境地: 是道德律高于你呢? 还是隶属于你? 如果高于你
, 那么你到哪里去寻找它的根源? 解释此事的唯一道路, 是到一个永久的、道德的、全
能的、无限的神那里去找它, 他是和他的品格分不开的. 这样一来, 基督教(基督信仰)
是以一贯的方式解释道德的.”
(B.4) 关于命运的问题
扎: “最后, 人的命运是以耶稣基督的复活为根基的. 复活是证实基督神性的历史事
件, 也给愿意跟从他的人打开了天堂的大门. 你还能从哪里找到接近这种主张的东西呢
? 德国科隆市长阿登纳(Konrad Adenauer)[13]曾说: ‘除了耶稣复活, 我不知道这个
世界还有别的希望.’ 他说得对, 因为复活是实实在在的历史事件, 我们可以被饶恕,
可以与神和好, 我们可以永久和他同在, 我们可以相信耶稣的教导来自上帝.”
解释完以上四个基本问题, 扎卡赖亚斯引证一个真实的例子.
扎: “我有一个朋友是穆斯林归主的, 后来他成了殉道的烈士. 他的两条腿被炸断后
, 我到医院去看他. 他说, ‘我对别的宗教主张和教导懂得越多, 耶稣基督在我心中显
得越美.’ 我从来没有忘记这句话, 我相信它绝对是真的. 没有人能像耶稣那样说话.
没有人能像耶稣那样回答问题, 他不仅那样说, 而且身体力行. 根据存在的经验, 我们
可以测验它, 根据实际的生活, 我们也可以测验它. 圣经不只是一本谈神秘主义或心灵
经验的书; 它也是一本在地理和历史上都真实的书. 如果你是个真实的怀疑主义者, 基
督信仰不只号召你去接受一种感觉, 而且要你去见一个真正的人. 这就是使徒何以说,
‘我们从前, 将我们主耶稣基督的大能, 和他降临的事, 告诉你们, 并不是随从乖巧捏
造的虚言, 乃是亲眼见过他的威荣’(彼后1:16). 他在说‘这是真的. 这是现实. 这值
得信赖.’ 是的, 这个真理排除相反的东西.”
(C) 所有宗教教导同样东西?
史: “有些人说你把所有外在的东西除去, 宗教基本上都在教导神的普遍父性和人类
的普遍友爱. 那就意味着世上所有的信仰体系都是合理的.”
扎: “只有不懂世界宗教的人, 才能说它们基本上教导的是同样的东西; 他们说神的
‘普遍父性’是什么意思? 印度教极受尊敬的哲学家商羯罗说, 有神论只是一个人希望
达致高峰的幼稚办法, 在那里你发现神和你并无不同. 那么说来‘神的父性’是什么意
思? 那只是一个幻象. 神的父性并不是所有宗教都有的教义. 其次, 关于人类的友爱.
是的, 我们都是生活在世上的人, 我们是兄弟姐妹. 但是我们所以是兄弟姐妹, 因为我
们是神造的. 你一旦把这个基础拿走, 那时的兄弟之谊便名存实亡了! 总之, 伊斯兰、
佛教、印度教和基督教(基督信仰)讲的并不是同样的事. 它们是不同的宗教教义. 它们
不能同时都是真的.”
史: “也许不同的宗教各有一部分道理. 神学家约翰. 约翰.希克(John Hick)说, 世
界上的宗教是对‘真实’或神的不同文化条件之反映. 这是不是有点像三个盲人摸象的
古老故事呢 — 每个宗教都认真地但不完备地希望解释神的奥秘, 所以说每一种宗教都
有其合理性?”
扎: “它在学术上听起来非常老练, 但在核心里却留有许多问题.”
史: “例如什么?”
扎: “例如, 无神论者讲的也有部分真理, 还是无神论被排除在这里? 假如无神论也
有部分真理, 而无神论的基本主义是否认上帝的存在, 请问是哪一部分真理? 我要这样
说: 几乎各大宗教都有真理的某些方面. 它们有些伟大的思想和观念. 阅读著名东方哲
学家的著述是非常富于刺激性的. 但是并不像三个盲人摸象, 摸到腿的认为它像树, 摸
到象鼻的认为它是绳索, 第三个摸到耳朵认为它是一把扇子. 要点是: 这个寓言已经透
露了这确实是一只大象的事实! 盲人可以告诉你那是一棵树, 但是他错了. 那不是一棵
树, 一根绳索或一把扇子. 看得见的人知道那是一只大象. 他知道真理, 是他的视觉告
诉他的(编者注: 主耶稣正是这位能看清真理, 且能告诉我们一切真理的人). 耶稣基督
清清楚楚说明神的永恒真理是可以明白的. 耶稣基督是福音的中心 — 在他那里所有真
理融合在一起. 所以虽然别的地方可以有真理的某些方面, 整个真理却在基督中(约14:
6). 希克(John Hick)的解释没有理会神能显明他自己, 凭这个(指神向人启示自己)我
们就能知道他(神)是谁.[14] 希克视文化与直观高于一切. 但是圣经说, 神确实显明他
自己: ‘太初有道, 道与神同在, 道就是神. …道成了肉身, 住在我们中间, 丰丰满满
的有恩典有真理. 我们也见过他的荣光, 正是父独生子的荣光’(约1:1,14).” | n********n
发帖数: 8336 | 3 http://www.malaccagospelhall.org.my/apologetic/apologetic3.htm
(D) 德行好不比信仰更重要?
史: “世界上有过着道德生活的穆斯林、犹太人、基督徒、摩门教徒和印度教徒. 一个
人怎样生活, 怎样对待他的邻人, 不是比他信什么更重要吗?”
扎: “一个人怎样生活, 怎样对待他的邻人当然很重要. 但是这不比他信什么更重要,
因为他的生活方式反映的是他所信的东西. 不管他有没有签过一张教义宣言, 他真正和
他实际所信的, 终于要在生活中表现出来. 不过, 这个问题使我们假定道德是人生追求
的东西.”
史: “如果人生不追求道德, 那么人生追求什么呢?”
扎: “耶稣基督来到这个世界, 不是为了要把坏人变成好人, 他来是要令对神已死的人
能成为对神活着的人(参弗2:1,5). 如果人的这一生仅只为了道德, 尽管道德仍然和你
信什么有关联, 你怎样生活反成为最重要的事了. 这就误解了基督信仰的教导: 不管你
活得多好, 你怎样也达不到神的标准和品格. ‘罪’这个字的意思是矢不中的(指射箭
时射不中目标), 失去标准.[2] 如果这个定义正确, 那么神的恩典成了最重要的真理.
离开他, 我们甚至不能相信什么是对的, 不要说正确的生活了. 因之, 如果只是为了生
存, 度良善与道德的好生活极其重要. 但从苏格拉底、柏拉图和亚里士多德,[3] 直到
启蒙时期的思想家康德(Immanuel Kant),[4] 甚至都不能给道德下个定义. 最后, 他们
只能把道德对社会的影响告诉我们. 我曾研究过其他的出路, 说是照着这些道路走, 人
们能过好的生活. 我把他们减少到六七个, 如弗莱彻(Joseph Fletcher, 另译“约瑟夫
·福莱彻”)的‘道德观应变论’,[5] 艾恩·兰德(Ayn Rand)的自我主义的‘人文主义
’[6]和康德的‘责任观’等等. 但是它们相互抵触得相当厉害, 原因是没有一个超越
的、不容你不接受的道德理由, 一切都沦为只求生存. 所以我认为用好或坏做(人生论
的)起点是错误的, 灵性的生和死才是你开始的地方.”
史: “不过你承认人们怎样生活是重要的. 人们说甘地(Mohandas K. Gandhi)[7]在德
行上生活得比大多数基督徒都好, 为什么只因为他不是耶稣的信徒, 就把他打入地狱呢
?”
扎: “这个问题很难回答. 但是圣经对回答这个问题作了些指示. 重要的是, 首先要知
道, 没有谁能把人送入天堂或打入地狱. 事实上, 神本身也不把任何人送入天堂或打入
地狱;[8] 由人自己回应(接受)神的恩典, 或是拒绝神的恩典, 尽管这个自由的决定也
是由于神的恩典. 其次, 亚伯拉罕向神问到所多玛和蛾摩拉的事, 神是不是让义人与不
义的人一同死去, 你看亚伯拉罕怎样回答他自己的问题. 他说‘审判全地的主, 岂不行
公义吗?’(创18:25) 这就意味着, 我们能绝对相信, 不管神对甘地或别的人做什么,
他做的都会合乎公义. 现在你想想这个: 圣经说人在天上得享永生是由于耶稣基督的恩
典和预备, 因为他相信并且接受这恩典. 如果那人拒绝了, 那么他是好人还是恶人? 这
是个很有意思的问题, 因为圣经告诉我们, 没有人是真正良善的(罗3:10-11), 除非他
或她得到救赎.”
史: “请道其详.”
扎: “出埃及记的模式是三重的: 神把人从埃及拯救出来, 给了他们应守的道德规律
, 然后把会幕给了他们. 换句话说, 神给了他们救赎、义和敬拜. 你不能违反这个顺序
. 除非你得到救赎, 否则你就不能得到义. 除非你得到救赎和义, 你就不能敬拜. 因为
圣经说, ‘谁能登耶和华的山? 谁能站在他的圣所? 就是手洁心清, 不向虚妄, 起誓不
怀诡诈的人’(诗24:3-4) 所以救赎是走向称义的最重要步骤. 如果我想靠自己成为良
善, 那等于说我不需要神的救赎, 我能救赎我自己. 任何人, 不论在我们心目中是好人
或是坏人, 若说这样的话, 等于违犯了神启示的一个重要原则, 那就是救赎是第一步.”
(E) 好人下地狱, 坏人上天堂?
史: “甘地没有跟随耶稣, 所以我认为你会说他没有得到救赎.”
扎: “这事由神决定. 可是甘地信的是什么? 他把它总结成一句话, ‘神是真理, 真理
是神.’ 我若向他提出问题, 我会问, ‘这是什么意思?’ 我们现在坐在一间房里; 这
讲的是一个事实, 这和这间房是好或坏有什么关系? 没有关系. 那只证实我刚才说过的
一个事实. 有神存在 — 这是不是一个事实的陈述? 如果是, 这位神是谁?”
史: “可是这里有个人如甘地, 他在大多数人的心目中, 是个良善的人, 而一个连续杀
人犯如萨姆之子戴维德.贝科威茨, 他谋杀了几个无辜的人, 现在说他作了祷告要成为
基督徒. 基督徒会说贝科威茨将上天堂, 但甘地就进不了. 这里有什么公平?”
扎: “因为我们是有道德感的人类, 我们要看见公平. 但在我们把公平缩小到一个人怎
样在一定的时限内行动的问题时, 我们就失掉了公平的整体概念. 我们是从我们的系统
观点判断这件事. 如果上帝真的要照我们应得的给予每个人, 我们当中, 谁也进不了天
堂. 有个笑话, 说两兄弟过的是可耻的生活, 后来其中一个突然死了, 活着的一个去找
牧师, 问他是否愿意在葬礼上讲道. 他说, ‘我只有一个请求: 请你说我的兄弟是个圣
人.’ 牧师说他会尽力按照他的话去做. 葬礼举行那天, 牧师致悼词. ‘我要你们知道
这个人是个诈骗者、说谎者、骗子和窃贼. 但是比起他的兄弟来, 他是个圣人!’ 你看
, 这个故事很尖刻. 我们拼命说我们是好人, 拿自己去和别人比较. 贝科威茨可以说,
‘别忙, 我不是希特勒! 我没有杀数以百万计的人. 我只杀了几个.’ 或者说, ‘我不
是杰佛莱.达谟, 我没有吃我的受害者.’ 我们喜欢作这一类的比较, 使我们永远看起
来比别人好些, 于是我们认为我们很好. 但是用上帝完美的标准来衡量, 我们就都不成
气候(坏得不得了). 我们都需要神的饶恕和恩典. 对, 贝科威茨干的都是暴行和坏事,
我们对这点没有问题. 可是我们得按照神的整个计划来看此事. 你要知道, 还有比死和
谋杀更坏的事.”
史: “比如什么?”
扎: “虽然这很难理解, 最坏的事情是对神说你不需要他. 为什么? 神能使一个人复活
, 一个失去亲人的人能从神那里找到平安, 一个被强暴的人能得到神的支持和力量, 甚
至能看见神战胜黑暗的邪恶. 换言之, 他在经历这些暴行和悲剧时, 还有个依靠. 但一
个人说他或她不需要神, 他还有什么依靠呢? 绝对没有. 所以问题不是我是不是贝科威
茨、甘地、希特勒或德兰修女. 问题是: ‘我(是否)已经认识到我不符合神完美的标准
, 因之除了靠神的恩典, 我没有可能在天上和他同住?’ 老实说, 如果我做人好到我认
为已经不需要神, 但由于我的无知和自信, 居然看不见贝科威茨却能找到的最高真理,
这是何等可笑. 什么是地狱? 因为那里没有上帝. 要我过没有上帝的生活, 等于我已踏
上了前往地狱的道路.”
史: “但是, 像贝科威茨那样的杀人犯, 让他逍遥法外, 难道是公平的吗?”
扎: “我不能肯定他能逍遥法外. 对, 如果他认罪、悔悟, 请求神的怜悯, 神会饶恕他
. 不过他对基督认识得越深, 他对自己所作所为会越感到痛苦. 让我给你举个例子. 假
如你在开车, 心神恍惚了片刻, 突然间有个孩子冲到你的车前, 你把他撞倒在地. 你越
和这个悲剧接近, 你有生之年对此事的心理负担便越深. 你不能在看见另外一个孩子时
心里不想, ‘我怎么会做出那样的事? 我怎么会做出那样的事?’ 我们可能认为贝科威
茨逍遥法外, 是因为他没有给上吊(处死), 可是人的心里也有个绞架, 沉重得像地狱.
我不认为一个真正归主的人, 会坐在囚室里想, ‘我认识了基督, 所以我卸脱了责任.
’ 不是的. 有时藏在内心的那个地狱可能很深、很痛苦. 我认为迟延的得救如同地狱,
因为一个人流出的眼泪, 是他为认识神以前所失去的东西而流的. 神饶恕了你的过去
吗? 是的, 不过有时你难以忘记.”
扎卡赖亚斯说到这里, 停顿下来, 在椅子上向后一靠.
扎: “任何时候恩典的意义被误解, 总会引致和他人作比较、嫉妒或不满, 控诉不公平
. 有趣的是, 耶稣就谈过这个问题. 他讲过一个比喻, 说到辛苦工作了一整天的工人,
看见最后一刻才来工作的人, 也得了园主同样的恩赏, 心里很不平(太20:1-16). 圣经
指出一个惊人的真理, 要我们明白赢得上天堂之路, 并非我们有什么功劳. 我们也在圣
经里读到那个声名狼藉的女人, 得到耶稣接纳的故事. 那个自义的法利赛人瞧不起耶稣
所作的, 嘲笑神的仁慈(路7:36-50). 人的工作当然有它的地位(价值) — 但只能作为(
已)取得神宽恕的证明, 不能靠人的功劳来得到神恩典的宽恕.”[9]
(F) 没听过主耶稣的又如何?
连续杀人的贝科威茨很幸运, 他住在一个可以自由谈论基督信仰的国家. 有人告诉他基
督能赦罪, 结果他说他已认罪, 并且相信了耶稣. 可是有些人住在并不时常谈论福音,
甚至视传福音为非法行为的国家里, 这些人又该如何呢?
史: “他们从来没有听到过耶稣, 只是遵从他们父母的宗教传统. 如果就这样去定他们
有罪, 不是很不公平吗?
扎: “圣经说, 首先, 没有人能来到上帝面前, 只有借着基督和他的功劳才有可能. 基
督为此付出了代价: 代替我们死在十字架上, 承受了我们应得的刑罚. 不错, 对于人出
生在这个或那个文化里, 使徒保罗在他跟雅典人讲话时, 对此说了一段非常有意思的话
. ‘他从一本造出万族的人, 住在全地上, 并且预先定准他们的年限, 和所住的疆界;
要叫他们寻求神, 或者可以揣摩而得, 其实他离我们各人不远’(徒17:26-27). 这个很
重要, 因为他指出创世主有个至高无上的计划, 给每一个人都指派了一个出生地. 神知
道我们将在什么地方出生和长大, 他把我们放在可以寻找他的地位. 他清楚地让我们知
道 — 不管我们住在什么地方, 生于什么文化, 在什么国家 — 我们每一个人都能找得
到他. 若有人跪在地上高声喊叫, ‘神啊, 救救我吧!’ 如果有这样的事发生, 神总有
办法照顾他们, 这些办法都十分奇妙.”
史: “例如?”
扎: “例如他可以派个人去和他分享福音. 让我告诉你一个穆斯林(回教徒)女人的故事
. 她在她的国家里一个著名的机构里做事. 她告诉我, 一天下班后, 离开她的办公室,
觉得心里非常不快乐. 她走在路上咕哝着说, ‘我不明白为何以这样虚空,’ 此后她出
乎意外地说, ‘耶稣, 你能帮助我吗?’ 她站在人行道上自言自语, ‘我为什么会提到
他的名来呢?’ 不用说, 那个女人后来成为基督徒. 在这件事中, 我认为神看到了一颗
渴求他的心, 但在她生存的环境里, 不知道怎样寻求他. 我认为这是神打破了她环境的
樊篱, 因为她已打破了她内心生活的樊篱寻找他. 就这样, 神为了回应想认识他的任何
人, 能深入(介入)任何文化环境.”
扎: “另外一个看这个问题的办法来自罗马书. 在这部书里, 保罗说, 自从造天地以来
, 神的永能和神性是明明可知的(罗1:20). 随后保罗说, 神把律法放进我们的心里和良
知里, 让我们去寻找他(罗2:14-15). 他又谈到基督的福音是一个要认识他的人所必需
的(罗10:14-15). 我越来越认为基督的福音是可以进入不同文化的架构. 我在许多伊斯
兰国家演讲过, 在那些国家讨论耶稣是非常困难的. 几乎每个跟随耶稣的穆斯林(回教
徒), 都经过这样几个阶段. 首先借着一位基督徒向他表达基督的爱, 或者由于一个异
象、一个梦, 或其他超自然的干预. 没有别的宗教像伊斯兰的教义那样重视天使与异象
, 我认为神使用这种对超自然世界的敏感是很了不起的, 他借着异象和梦对人说话, 显
明他自己.”[10]
扎卡赖亚斯接着举出另一个例证.
扎: “印度最伟大的一位基督徒原来是个锡克教徒, 他就是森达·辛格. 有天夜里, 他
梦见基督在他房里出现而信了主. 这对他的冲击力很大, 他成为基督徒. 所以神能用许
多方法使自己显明, 这不是我们所能了解的. 如果上帝能在不同的环境里, 用我们甚至
不能了解的方法传达基督真道的话 — 不管我们在哪里他都离我们不远. 他能通过天地
造物来启示和通过我们的良知跟我们说话, 那么我们就得承认我们不能推诿的事实(罗1
:20; 2:15). 每个人若能知道一点真理, 足够他产生回应, 神就会对他显明更多的真理
. 这是不是说, 一个人得到的真理, 必须和某人在别个环境里得到的真理等量呢? 我不
认为如此.”
史: “你是说不管一个人住在世界什么地方, 不管他们生活在什么文化里, 一个人只要
能回应他们确实已经具有的认识, 肯真心寻求神, 他就能循某种途径得到回应神的机会
?”
扎: “我认为如此. 我们在这里必须加倍小心. 但是我相信如果一个人真心实意地寻求
神, 神有办法给这个人有机会去听到他的声音. 如果那个人在任何情况之下都不回应神
, 那么说不定是他不愿听到神的声音. 但是人人都能有足够的认识去责备自己; 他们无
须听到(和拒绝)约3:16的话以后才灭亡. 他们灭亡是因为他们已经拒绝了上帝通过造物
, 通过他们的良知或其他方法, 对他们说的话. 由于这点, 我们都必须在神面前作交代
.”
史: “因之诚心非常重要?”
扎: “诚心不是拯救, 但是我认为诚心能让神向你显明他自己. 有些人看似真诚, 可是
当基督来到他们面前的时候, 他们拒绝了他. 他们未能通过真理的测验.”
史: “那么你相信, 人得救需要具有关于基督的知识, 各人之间差别可能很大?”
扎: “是的, 我认为如此. 西方观点的危险在于认为什么东西如果包装得不够好, 它就
不好. 不幸的是, 有些西方基督徒认为, 除非一个人念的信条跟他们的一模一样, 否则
他就不算认识神. 但是一个婴孩怎样认识他的母亲呢? 他知道她给他喂奶, 给他换尿布
, 她拥抱他, 亲吻他 — 她热切友善. 婴孩对母亲的认识不会像他长到18岁时那样深刻
, 但是他对她的认识够令他爱她. 我认为在神显明自己时, 有一定的了解层次, 其程度
一定会有不同.”[11]
(G) 为何多人拒绝耶稣基督?
史: “如果耶稣是真理, 为什么有这么多人拒绝他? 如果基督信仰真实, 它不应该取得
最后胜利吗? 统计数字并非如此. 基督信仰在争取其他主要世界性宗教人士改信基督方
面进步不大. 基本上说, 各地人民趋向于接受他们父母所信的宗教. 你对这点有何解释
?”
扎: “我为这些问题感到头痛, 可是这是有解释的. 从不同的观点考虑这个问题, 佛教
何以今天在美国这样受人欢迎? 我的回答简单得很: 因为你没有神也能为善(此乃佛教
所信的, 编者按).[12] 假如你在下午3点到5点舒舒服服灵修一下, 然后再把你的生活
一分为二, 想怎样生活就怎样生活 — 啊, 为什么不这样做呢? 这样的宗教会有很大的
吸引力. 何以有人认为伊斯兰教颇有魅力? 因为地理(优势)上的考虑.[13] 为什么印度
教信仰具有吸引力? 因为它富有哲学意味, 它敬事土地的教义, 今天会有一些吸引力.[
14] 何以基督不是这样呢? 因为他要你牺牲自己. 任何时候, 一种真理若要求你完全交
出, 要你完全顺服, 放下意志, 你一定会反抗. 基督‘破坏’了我们的主权和自主. 他
要求我们圣洁. 施洗约翰来, 要人们遵行律法, 人们不喜欢. 基督来, 带给人们救恩的
信息, 人们说, ‘你为什么不给我们严格的律法?’(这点足证人的矛盾, 编者按). 不
管耶稣给文化带来什么, 文化总要把它改变. 他们所拒绝的, 其实是不接受他主张他是
谁?[15] 佛教和其他宗教体系基本上告诉人怎样靠自己做个好人的力量去自救. 我在大
多数情况中, 对是非善恶的判断从来没有发生过困难, 我缺少的是做事正确的意志. 这
就是基督可以帮助我的地方(参罗7:18-25). 他说, 只要你把整个自己交给了他, 他不
仅给你永生, 还要改变你一生要做的事.”
(H) 从死亡边缘入丰盛生命!
史: “请你告诉我一点你是怎样信主的.”
扎: “在印度, 你生下来是什么样子就是什么样子. 我的父母是名义上的基督徒; 事实
上, 他们何以是基督徒的理由, 是因为他们不是佛教徒、穆斯林或印度教徒. 我不记得
在我们的礼拜堂里听过福音, 他们是自由派. 在我认识基督以前, 我的姐姐们听了福音
决志归信. 我的归信分两个步骤[16]: 第一个步骤是我17岁那年, 在一个礼堂里听人宣
讲福音, 我对自己说, 他讲的不无道理, 我要它.’ 我走到台前, 有人来陪谈, 但我不
是真懂. 我的包袱太重了.
“当时在我的文化环境里压力太大, 学业成绩重于一切. 如果你在班上不能名列前
茅, 你就不能成功. 我不能应付那个局面. 我还有个十分严厉的父亲, 这一方面我也得
斗争. 我在身体上受到不少处罚. 于是过了几个月, 我决定结束我自己的生命. 我的情
绪并不低落, 我的朋友如果听到我想自杀一定会大吃一惊. 但是对我而言, 生命已失去
意义或目标. 有一天, 我去学校, 我用钥匙打开实验室的门, 拿了一些毒药出来. 我把
毒药放在一杯水里, 把它喝了下去, 跪着倒在地上. 家里的仆人急急忙忙把我送进医院
; 如果他不在那里, 我就死了. 他们给我洗胃. 我躺在病床上, 一个朋友拿着一本《新
约全书》进来, 给我掀到约翰福音14章. 我拿不住那本书, 身体缺水过多. 我母亲得念
给我听.
“她坐在那里, 念耶稣和多马对话时那段经文. 他说: ‘我就是道路、真理、生命, 若
不借着我, 没有人能到父那里去’(约14:6). 然后她念到18节, 耶稣告诉他的门徒, ‘
因为我活着, 你们也要活着.’ 这节经文打动了我的灵魂. 我在祷告中说‘耶稣, 我不
大知道你是谁, 不过你告诉我, 你是真正生命的创造者.’ 那时我不懂得什么是罪. 在
那个文化里, 我不可能了解. 不过我确实了解的事情是, 基督愿意把他自己给我, 使我
得到生命. 所以我说, ‘如果你把我带出这个医院病房, 我要尽我所能彻底追求真理.
’ 5天后, 我走出病房, 成为一个全新的人. 我开始研读圣经, 圣经剧烈地改变了我的
生命. 我的兄弟们后来跟随了耶稣, 我的父母在去世以前也信了主.
“然而是在那个病房里, 基督告诉我 — 没有通过任何人向我解释 — 他能给我的人生
真正的意义. 而且我从来没有后悔. 多年的研究, 只坚定了我跟随他的决心. 我在剑桥
大学, 在一位著名的无神论者指导下学了一点哲学, 我记得我很惊异地思索, ‘这就是
无神论者最好的论据吗? 它只证实了圣经的真理.”
史: “现在你和许许多多追求真理的人打过交道, 你要告诉他们什么?”
扎: “圣经说, ‘你们寻求我, 若专心寻求我, 就必寻见’(耶29:13). 你想想看,
这是个惊人的许诺. 我鼓励他们把他们的心和意全部处于一个接受(真理)的状态, 竭尽
才智去查考圣经的真理. 对一个不带成见的诚实者来说, 我信息他或她在离开时不能不
说, 在地球上不能找到比这更好的东西. 我足迹遍世界, 到处寻找, 还没有发现谁比(
主)耶稣更能满足我内心和灵魂的深深渴求. 他不仅是道路、真理、生命; 对我来说,
他是我个人的救主, 他是我的道路, 我的真理, 我的生命. 无论谁肯伸手去求他, (耶
稣基督)也可以成为他个人的主. 记住保罗对雅典人说的话, ‘其实他离我们各人不远
’(徒17:27), 离开我们每一个人都不远.”[17] | J*******g
发帖数: 8775 | 4 谢谢分享。
“另一方面, 你可以从起源、意义、道德、命运四个每种宗教都寻求答案的基本问题上
研究它们. 我认为只有耶稣基督的答案符合实际, 因为他的解答圆满一贯, 是其他宗教
信仰所没有的.”
“
史: “你能举些别的宗教怎样不能通过这些考验的例子, 来支持你的说法吗?”
扎: “以佛教为例. 佛教对道德问题的答案就和它对起源问题的答案一样地不一致.
你知道佛教在技术上讲, 即使不是无神论者, 也是非神论的. 可是如果没有造物主, 你
从哪里得到一个道德律呢? 或者以印度教的‘轮回说’为例, 如果每一次出生都是个再
生, 如果每一再生都要为前生还债, 那么你第一次出生, 你还什么债呢? 你要明白, 这
里充满了前后不连贯. 大学者都会告诉你有不连贯的地方存在, 连甘地都说如果他能作
主, 他要从印度教中删除一些经文, 因为它们彼此矛盾. 相形之下, 耶稣对人生四个基
本问题的答案都与现实符合, 而且不像别的宗教体系, (耶稣的答案)是具有内在的一贯
性的.”
”
应该让懂佛教的人看看这是不是真的。
,
【在 n********n 的大作中提到】
: http://www.malaccagospelhall.org.my/apologetic/apologetic3.htm
: (D) 德行好不比信仰更重要?
: 史: “世界上有过着道德生活的穆斯林、犹太人、基督徒、摩门教徒和印度教徒. 一个
: 人怎样生活, 怎样对待他的邻人, 不是比他信什么更重要吗?”
: 扎: “一个人怎样生活, 怎样对待他的邻人当然很重要. 但是这不比他信什么更重要,
: 因为他的生活方式反映的是他所信的东西. 不管他有没有签过一张教义宣言, 他真正和
: 他实际所信的, 终于要在生活中表现出来. 不过, 这个问题使我们假定道德是人生追求
: 的东西.”
: 史: “如果人生不追求道德, 那么人生追求什么呢?”
: 扎: “耶稣基督来到这个世界, 不是为了要把坏人变成好人, 他来是要令对神已死的人
| n********n
发帖数: 8336 | 5 据我的了解，小乘佛教以自己的“心”为佛，佛是自己修行的层次和境界，自己控制自
己的意念，确实属于无神论者或非神论。总体是以自己为“神”，认为自修可以成佛。
而崇拜偶像的一部分大乘佛教是有神轮的，例如拜观音，菩萨，药师佛等。
关于轮回，佛教认为是“无始无终”的，所以不会有“第一次出生, 你还什么债呢”的
问题。除非靠自力修行，跳出轮回成佛，从而不生不灭。
【在 J*******g 的大作中提到】
: 谢谢分享。
: “另一方面, 你可以从起源、意义、道德、命运四个每种宗教都寻求答案的基本问题上
: 研究它们. 我认为只有耶稣基督的答案符合实际, 因为他的解答圆满一贯, 是其他宗教
: 信仰所没有的.”
: “
: 史: “你能举些别的宗教怎样不能通过这些考验的例子, 来支持你的说法吗?”
: 扎: “以佛教为例. 佛教对道德问题的答案就和它对起源问题的答案一样地不一致.
: 你知道佛教在技术上讲, 即使不是无神论者, 也是非神论的. 可是如果没有造物主, 你
: 从哪里得到一个道德律呢? 或者以印度教的‘轮回说’为例, 如果每一次出生都是个再
: 生, 如果每一再生都要为前生还债, 那么你第一次出生, 你还什么债呢? 你要明白, 这
| z**n
发帖数: 22303 | 6 呵呵，就这水平还出来高谈阔论呢。
根本就没有什么第一次轮回，时间这个概念在证悟空性了解实相的境界里是根本就不存
在的，不仅佛教这么认为，现代物理也是一样。
拜这个观音那个佛的时候要看是什么样的心态去拜，正确的心态是当老师拜，依照他们
的教言去闻思修，否则的话磕头烧香就是迷信，是民俗，根本不是佛教。再说了，大乘
佛教的核心是中观空性和菩提心，不是你们这些外行眼里看见的烧香拜佛。
佛教的理论要是像这位说得那么肤浅的话，也不会有那么多思想界学术界的大家们产生
极大的兴趣了也不会有那么多名校成立佛教研究中心了。
西方著名物理学家卡普拉，在他的《现代物理学与东方神秘主义》中说道：“《大方
广佛华严经》与现代物理学理论有惊人的相似性。”
“量子力学迫使我们认识到，宇宙并不是物体的集合，而是统一体中各部分间相互
关系的复杂网络。但这正是东方神秘主义体验世界的方式。他们所描述的经验与原子
物理学家所使用的语言是极为相似的。”
“关于量子原理没有比这更重要的了，它推翻了关于世界可以‘座落在外’的概念
……
宇宙永远不会再次处于同样的状态。我们不是宇宙的‘观察者’，而是‘参与者’。宇
宙就是
自己的‘参与者’。”《楞严经》中写道：“色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中
物。”
现代量子力学的发现却是佛在无量劫前早就亲证了的境界。
东方宗教哲学里的无二慧，是西方远无法企及的高度，因为西方的整个宗教哲学体系，
莫不以 二元分别对立为基础。 | n********n
发帖数: 8336 | 7 在我看来，佛教是哲学和自我修行之道，而不是象基督教那样的信仰。 | l*****a
发帖数: 38403 | 8 所以历史上佛教才没像你们基督教信仰一样出现宗教法庭，十字军东征，屠杀异教徒，
排除异己，一个信仰里的教派彼此屠杀啥的对不？ 谁高谁低一目了然阿
【在 n********n 的大作中提到】
: 在我看来，佛教是哲学和自我修行之道，而不是象基督教那样的信仰。
| n********n
发帖数: 8336 | 9 你要把基督徒和基督教本身分开看。
【在 l*****a 的大作中提到】
: 所以历史上佛教才没像你们基督教信仰一样出现宗教法庭，十字军东征，屠杀异教徒，
: 排除异己，一个信仰里的教派彼此屠杀啥的对不？ 谁高谁低一目了然阿
| l*****a
发帖数: 38403 | 10 读过圣经没? 知道啥叫果子和树的关系么？
【在 n********n 的大作中提到】
: 你要把基督徒和基督教本身分开看。
| | | n********n
发帖数: 8336 | 11 来来来，给我们上上可吧，LOL
欢迎开题讲座。
【在 l*****a 的大作中提到】
: 读过圣经没? 知道啥叫果子和树的关系么？
| l*****a
发帖数: 38403 | 12 作为一个基督徒，好歹自己看看圣经吧，
再说我也就稍微有点时间帮你顶贴，省得版面又出现一位专门转贴的马大师，木有时间
也木有兴趣给你上啥么课
【在 n********n 的大作中提到】
: 来来来，给我们上上可吧，LOL
: 欢迎开题讲座。
| n********n
发帖数: 8336 | 13 谢谢你顶帖，千万别露了你无间道的身份。
【在 l*****a 的大作中提到】
: 作为一个基督徒，好歹自己看看圣经吧，
: 再说我也就稍微有点时间帮你顶贴，省得版面又出现一位专门转贴的马大师，木有时间
: 也木有兴趣给你上啥么课
| z**n
发帖数: 22303 | 14 的确，佛法这个称呼更好，宗教这个外来词，本身是指对某个第一因的信仰，而佛法只
是佛陀证悟后为后人指出的解脱之道，至于民间把佛菩萨当神仙拜，这完全不是佛陀说
法的本意。所以你们这些信上帝的，来读读佛经其实真的没有关系的啊。
【在 n********n 的大作中提到】
: 在我看来，佛教是哲学和自我修行之道，而不是象基督教那样的信仰。
| n********n
发帖数: 8336 | 15 儒家道家佛家作为哲学读，没问题。
【在 z**n 的大作中提到】
: 的确，佛法这个称呼更好，宗教这个外来词，本身是指对某个第一因的信仰，而佛法只
: 是佛陀证悟后为后人指出的解脱之道，至于民间把佛菩萨当神仙拜，这完全不是佛陀说
: 法的本意。所以你们这些信上帝的，来读读佛经其实真的没有关系的啊。
| n********n
发帖数: 8336 | | c****p
发帖数: 6474 | 17 我说你们排他。你说，你看老王老李也排他。
你又说，真理是排他的。所以你们是真理。
问题是，你前面刚说过老王老李也排他。
呵呵。 | n********n
发帖数: 8336 | 18 那么信息很明确啊: 没有不排他的。记住这点就够了。
【在 c****p 的大作中提到】
: 我说你们排他。你说，你看老王老李也排他。
: 你又说，真理是排他的。所以你们是真理。
: 问题是，你前面刚说过老王老李也排他。
: 呵呵。
| c****p
发帖数: 6474 | 19 问题是排他不等于是真理。
【在 n********n 的大作中提到】
: 那么信息很明确啊: 没有不排他的。记住这点就够了。
|
|
