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发帖数: 6300 | 1 【 以下文字转载自 BibleStudy 俱乐部 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: BibleStudy
标 题: 巴刻：圣经里的圣灵
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Oct 30 14:56:32 2012, 美东)
http://www.cclw.net/book/hzslz/htm/chapter06.html
二． 圣经里的圣灵
现在就让我向你陈述本书的中心思想吧！这并非一个新思想，它古老得可与新约时
代相比，要陈述这思想，无非是追溯基督徒的本源。他是如此简单：在现在或任何一个
基督教年代，圣灵职事的本质就是体现我们的主耶稣基督。纵然我们对这个真相的理解
是落后而不足，但我作为基督徒作者，你作为基督徒读者，其实已经活在圣灵这个职事
以下。
在我的方程式里，耶稣的同在不该以空间来思想，应该以关系来思想。我这样说，
是指着我对三件事情的觉醒而言的。第-，是拿撒勒人耶稣--圣经里的基督--曾被钉死
，现今得着荣耀，就在这里亲自俯近我，对我说话。第二，他正在积极工作，他催迫我
们脱离惰性，加强我们的洞察力，安慰我们内疚的良心，使我们的脾气转好，在压力中
支持我们，坚固我们，使我们过公义的生活；就这样，他大大地启迪我和众人，赋予我
们生命朝气，改变我们的生命。第三，就他自己和他的工作而言，他是荣耀的，配受我
们所能献上的一切崇拜、敬慕、爱和忠诚。因此，圣灵体现基督，尽他所能，在人的生
命中创造、保持、加深和表达这种对耶稣同在的醒觉。在我们要清晰解说这一点时，耳
熟能详的主题就浮现我们脑海里：在基督里从神而来的沟通，和藉着基督人与神的密契
；圣经的阐释和人心灵的启迪；罪人的重生和成圣；恩赐和善行；圣灵见证我们被神收
纳为后嗣，帮助我们胜过人性的软弱；凭超自然的力量，产生信心、祷告、盼望、爱和
所有像基督的性情......。这里没有什么新鲜的事，只不过我指出圣灵这一切的工作时
，特别强调他们都以基督为中心，而以前是很少人如此强调的。我在本章尝试表明，这
样强调纯粹是出于圣经的指引。
。。。。。
圣灵与基督的同在
凡愿意遵行神话语的人，都表明他们是爱神的(约一四21-23)，圣灵会帮助他们真
实地经历基督的同在，并与基督和天父相交。「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我
的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。」这是基督徒获得独特经历
的途径，约翰已亲自为这种经历作见证，他写道：「......我们乃是与父并他的儿子耶
稣基督相交的。」(约壹一3)这是基督给我们众人的挑战，叫我们寻求这种亲身体验的
相交生活，而不单单满足于次等的基督徒生活。
圣灵的教导
耶稣在世上三年的事奉中，曾经不断教导人，同样，圣灵也负责教导的工作；圣灵
教导的方式是使门徒回想并了解耶稣曾经说过的话。(约一四26；另参一六13，耶稣所
说「一切的真理」，类似十四章二十六节的「一切的事」，意思并不是说「要知道所有
任何事情」，而是指到「所有你需要知道有关我的事」，「将来的事」并非「将要发生
在你身上的事」，而是「将要发生在我身上的事」--十字架、复活、作王、再来、复兴
万事。)今天，林林总总的所谓基督教神学思想争相吸引我们的注意力，我们大可用上
述方法去试验圣灵在这一切神学思想里到底占了什么地位。
圣灵的见证
最后，圣灵会为基督作见证，使众人知道那像囚犯一样受刑钉死的基督，实际上并
非罪人；他复活后进入天父的荣耀中就证明他是正义无罪的；藉着十字架上的审判，他
驱逐了世界的黑暗之主，并成为世界的审判者(参看约一二31)；凡拒绝承认这些真理的
都犯了不信的罪(约一五27，一六8一11)。那带着见证的灵无形中成了世人的起诉者，
让世人醒悟到拒绝耶稣，或不以认真态度对他是何等严重的罪(约一六8)。圣灵在一个
又一个的心灵中工作，叫人知罪，承认：「我错了；我有罪了；我需要神的赦免。」这
是圣灵在福音工作中协助人信主的应许。他说服人及使人认罪的方式，是透过教会传递
使徒的信息，去说服人接受基督；而圣灵的见证，是借着作见证的基督徒将真理展示在
人们的心思意念中，然后圣灵就开启众人心灵的耳朵，使真理在每个人的良心里运行(
参约一五27，一七20)。
故此，圣灵是要荣耀那荣耀的救主(约一六14)。一方面，他将关于基督的真理阐释
清楚，另方面，他开启人愚昧的心窍去接受真理。由始至终，主基督耶稣都是圣灵职事
的焦点。
圣灵照明基督
那么，圣灵在新约中独特的职事是要像泛光灯一样，把主耶稣基督照明。关于圣灵
这方面的职事，耶稣在地上的时候，圣灵「还没有赐下」(约七39)；直至天父荣耀了基
督(见约一七l、5)，圣灵才开始他的工作，使人醒觉到耶稣的荣耀。
犹记得一个冬日黄昏，我正步往一间教会讲道，讲解「他将要荣耀我。这信息。我
在街角看见一栋设有泛光照明的建筑物，忽然发现这正是我的信息中所需的例子。完善
的泛光照明设备是将泛光灯设在人看不见的位置上，使人不能辨认灯光从何处来；他的
作用只是照明建筑物，让人注目在建筑物上。他要达到的效果是让建筑物在黑暗中仍清
晰可见，轮廓鲜明，以增加其庄严气势。这正好说明了圣灵在新约的角色--他是照明救
主的那盏隐蔽的泛光灯。
又或者我们可以这样想：就好象圣灵站在我们背后，耶稣站在我们面前，圣灵在我
们的肩膊上投射光芒到耶稣身上。圣灵的信息永不是：「看我，听我，来就我，来认识
我。」而是：「看他，看他的荣耀；听他，留心他的话语；来就近神，并得着生命；认
识他，并尝尝他所赐的喜乐和平安。」我们甚或可以说，圣灵是媒人，是属天的婚姻介
绍人，他的角色是带领我们与基督在一起，并确保我们能够维持这种关系。圣灵作为第
二位保惠师，经常引领我们来到原本的保惠师面前。如上述所阐明的，这原本的保惠师
常常藉着第二位保惠师的降临就近我们(约一四18)。圣灵协助我们辨出原本的保惠师，
又在这位保惠师从他的宝座下来与我们相遇时，感动我们向他伸出双手；就这样，圣灵
照着基督的话荣耀了基督。
。。。。。。
圣灵与我们
若然这章所述都是正确的话，今天我们提出以下有关圣灵的两个问题便是错了。
我们会问：你认识圣灵吗？但我们不应该这样问；反之，我们应该问：你认识耶稣
基督吗？你对他有足够的认识吗？你对他认识透彻吗？这些问题是圣灵期望我们发问的
，因为正如我们前面谈过，圣灵总是隐藏自己。他的职事是作为耶稣的泛光灯，以强光
将耶稣的荣耀照射在我们属灵的眼前，又使我们与基督结合。圣灵并不引人注意自己，
也不像父和子，直接与我们相交。他的工作和喜乐，在于增进我们与父和子的相交，一
方面荣耀子，我们信心的对象，另一方面见证我们藉着子被收纳进入父的家里。
一旦我们的兴趣从认识子转移到认识圣灵，就会立刻产生两种恶劣后果。一方面，
我们会像歌罗西拜天使的人一样，变得贫乏，因为我们「......与元首基督脱了节。(
基督是头，我们都是身体，全身的筋络必须靠赖他才得连络维系，渐渐长大。)」(西二
19，当代圣经)另一方面，我们会陷入一个充满虚谎的「属灵」感觉和幻想的世界，这
个世界与基督完全无关，也与一切真实存在的事物无关，只有撒但欺诈的网罗，及其对
真与善无限的歪曲；这条路我们连一步也不要踏上。任何有关圣灵的问题，若脱离了这
个最基本的问题--我和所有基督徒(或说世人更为恰当)可以怎样认识耶稣基督，并且认
识他更多？--，都不应该提问。这是圣经加给我们一种思想上的基本自律，若以哥尔夫
球作比喻，就是定睛在球上。
其次，我们问：你领受了圣灵没有？我们不应拿这个问题来问基督徒，因为我们知
道每一个基督徒自信主那一刻开始，就领受了圣灵。「......人若没有基督的灵，就不
是属基督的。」(罗八9)这样说来，人需要做的不是继续寻求圣灵，而是凭信心来到基
督面前，并且悔改，圣灵就自然会赐下给他了。「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受
洗，......就必领受所赐的圣灵；因为这应许［圣灵和赦罪的应许］是给你们，和你们
的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。」(徒二38)人只可藉着接受基督
去领受圣灵，此外没有其它方法；假若有人说除了与复活主个人相遇外，还有其它方法
可以得着圣灵，使人变得「属灵」，这简直是极具破坏性的错谬观念。
这些都不对，我们应向自己及彼此对问的问题应该是：圣灵有没有得着你？他是否
完全得着你，还是只得着部分的你？你有没有使他担忧(参弗四30)？你是否接受他的引
导(参罗八12-14；加五18-24)？你是否倚靠他催迫你，帮助你向基督作出回应？你有没
有认真处理这个事实，「......你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在
你们里头的......」(林前六19)你是否尊敬他在你心中的工作，并与他合作，抑或你老
是不假思索、粗心大意、毫无自律、放纵自己，以致阻挡圣灵的工作？这里的问题同样
必须以基督为中心来理解，他们实际上是以不同方式去问同一个问题：你的救主是不是
你生命的主？当我们将问题联系到圣灵来发问时，问题就更有力、更具体，是其它提问
方式所不能有的，因为圣灵住在我们里面，改变我们，在我们的心灵和思想上不断工作
，领我们接近基督，保守我们与他保持亲密的关系。圣灵本身与我们的关系非常密切，
他明了我们随时沉溺其中的污秽思想和行为。用银幕上影像的投射来作比喻，这就是所
谓校正焦点。 |
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