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发帖数: 5008 | 1 （一）
马歇尔博士（I. Howard Marshall）：“丁道尔团契”圣经与神学研究会的主席，曾任
英国新约协会主席和欧洲福音派神学家团契主席。
《马歇尔新约神学》，潘秋松等译，美国麦种传道会出版。本书获2005年美国“福音派
基督徒出版协会/ECPA”最佳书籍金牌奖。
中文版 P345
“颂扬基督（西一15-20）”
“……保罗不可能认为基督是神第一个创造的人，是受造之物的一部分；下一节经文明
确地说一切都是祂所创造的。比较正确的意思应该是：所以，基督是在创造以先，也超
越受造之物。”
注释6：
“如果这样理解基督的背后，含有智慧的观念，那么箴言八22-31清楚地说明：智慧在
创造宇宙之先就已经存在了。没有一个基督徒可以接受一个被造的基督。”
（二）
李常受认为，基督是上帝的第一个受造物。
「…歌罗西一章启示基督是神，（15上，19，）基督是受造之物的一部分（15下，）以
及基督完成了救赎。（20～22。）…基督自己是创造主，又是受造之物的首生者。受造
之物从祂而来，是祂造的。没有祂，就没有受造之物，但同时祂又是一切受造之物的第
一项。…」
（李常受，由基督与召会的观点看新约概要，第290～291页，台湾福音书房，2000年5
月初版）
「歌罗西一章十五节说，『爱子…是一切受造之物的首生者。』（原文。）这是以清楚
的明文，告诉我们，基督是受造的，是受造之物的首生者，受造之物的第一个。
在启示录三章十四节，基督称自己作『神受造之物的元首。』这也告诉我们，祂是受造
的，是受造之物的元首，受造之物的第一个。」
（李常受，关于基督的身位，第36页，台湾福音书房，1971年4月初版）
（三）
1，在圣经里，“基督”、“弥赛亚”、“受膏者”指的是一个人，神应许自己的百姓
要差遣这个人来拯救他们。问题是，所有的受造者都没有资格拯救其他受造者（亚他那
修）。所以，“基督”必须是人，却又不能是“被造者”，否则就没有资格拯救其他人
。
2，李常受否定人性的基督是神的儿子，把人性的基督看作受造者，把耶稣这个人看作
是受造之人、神的第一个受造物。问题是，这个受造的耶稣即使钉了十字架，也没有资
格救赎其他的受造之人，他甚至不能自救。
3，无论说耶稣作为神子是受造者，还是说耶稣作为人子是受造者，都是把基督看作受
造者，都是宣扬一位受造的基督。基督如果是受造者，就没有资格拯救罪人。基督既是
神子也是人子，因此，无论从神子角度，还是从人子角度，只要宣称基督是被造者，就
是异端。
结论：
李常受是异端。
以下文字引自林柏雄《关于西一15：基督是受造之物的第一个么？》一文：
“温习教会历史，我非常忧心，恐怕在此要下这样的断言：「主的恢复」（召会）不会
有回头路！因为这整个团体里面没有人敢挑战李氏的权威（那时没有，现在更不可能有
），也没有任何信息敢逾越他的范围，没有人敢指出李氏所带来的错误（教训和实行）
，没有人敢拨乱反正，没有人敢出来大声疾呼，没有人敢力挽狂澜，没有人敢做中流砥
柱，没有人敢撼动山河，没有人敢「虽千万人吾往矣」！李氏之于「主的恢复」（召会
），已如罗素之于耶和华见证人会，怀爱伦之于安息日会，艾迪之于基督教科学会，史
密斯约瑟之于摩门教。一切已经定型，一切已经凝固，所有范围已经立定，一切框架已
经完成，没有可能再有改变了。” |
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