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标 题: 耶稣年轻时在印度学习过六年佛法 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jul 18 12:31:59 2012, 美东)
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标 题: 耶稣年轻时在印度学习过六年佛法
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jul 17 17:17:40 2012, 美东)
触动西方耶教文明不可触动的圣脉：
耶稣年轻时在印度学习过六年佛法
——英国
已拍成电影
耶稣年轻时曾经因为逃婚而在印度学习过六年佛法，这个观点震撼整个基督教王国，这
段故事英国已经拍成了电影“耶稣在印度”（Jesus in India）
《圣经》中关于耶稣12岁到30岁之间的记录只有一段话：耶稣的智慧和
身量，并神和人喜爱他的心，都一齐增长。
(And Jesus increased in wisdom and stature, and in favor with
God and man.) (新约 -- 路加福音(Luke) -- 2:52). 那么这些年
耶稣
在哪儿呢，他在干什么呢？为什么《圣经》没有记载呢？
俄国贵族诺托维奇在1894年表示在喜马拉雅山脚下拉达克的赫米斯寺院
（法戒寺）里亲自读到两卷西藏经书，记载着耶稣在14岁时因为逃婚而随
同商人来到印度地区学习6年，后来又到尼泊尔继续学习佛法6年。
此后至少有七批基督教徒去法戒寺实地考察证实了“耶稣曾到印度西藏学习
过六年佛法”。
下面是维基百科中关于 耶稣与佛法的关系记载：
耶稣与佛教 http://zh.wikipedia.org/zh-hans/耶稣
由于耶稣在12岁至32岁之间的事迹并没有在任何经典中提及，因此引来了后人的猜测。
有人指当时的耶稣与家人前往埃及避祸，但以新约全书内有关埃及的记载，似乎难以符
合这个说法。有耶稣曾经到印度学佛一说，并拍摄了电影《水徒行纪》。根据这份由新
世纪运动者Levi H. Dowling宣称由灵视观看阿卡西记录的《水徒行纪》记
载了耶稣在这段真空期间的事情，耶稣经由当时是罗马帝国一部份的小亚细亚，然后路
经安息王朝的波斯及刚刚统一的贵霜帝国，然后才抵达印度及西藏等佛教圣地，在那里
居住学习佛法约十年，才再经由波斯返抵以色列[27][28]。然而却有错误资讯将此书传
为由伯多禄所写并被视为伪经的书。 [29]俄国贵族诺托维奇早在1894年表示在喜
马拉雅山脚下拉达克的赫米斯寺院里亲自读到两卷西藏经书，记载着耶稣在14岁时随同
商人来到印度地区学习 6年，后来又到尼泊尔继续学习佛法6年[27][30]。另外有
一说指出耶稣钉上十字架后没有死去，而且移居印度，后来在克什米尔定居，并在斯利
那加去世[27]。科幻小说作者Paul Davids便是采用了这个题材而制作了《耶稣在
印度》(Jesus in India)这部电影[31]。现在斯利那加中有一个耶稣的墓穴
供各大宗教的信徒敬拜。[32]
到了2007年，又有一位德国的亚洲研究博士生Christian Lindtner出版了一本名
为《Geheimnisse um Jesus Christus》的书。在书里，Lindtner比较
了希腊文版本的四福音书与巴利文及梵文的佛经内容。他的研究结果是：四福音书其实
透过了各种手段，诸如利用了希伯来字母代码(gematria)的数值、双关语及同音字等来
把古老的佛经内容重新包装。这个研究结果引起了正反双方的激辩。
实地考察发现“耶稣曾到印度西藏学习佛法”的都是基督教徒，而不是佛教徒。佛教徒
冯冯居士记载了这个历史如下。
“冯冯：耶稣基督在印度西藏足迹的追寻 ” http://www.xinfajia.net/content/view/6202.page
1. １８８７ 年俄国作家兼旅行记者尼古拉斯．诺托维茨来到拉达克邦国的
首府列赫(Leh)市郊二十五英里左右的一座佛教寺院，名叫希米斯(Himis)，即『法戒寺
』, 他费尽周折, 终於看到两厚卷因年久而发黄的按西藏传统的颂诗体写成
的经卷, 记载着伊萨（耶稣的异译）在１４ 岁时, 耶稣十四岁父母为
之聘妇，耶稣夜遁，参加商队东行，到达印度师事婆罗门祭司学法六年，后来改学佛法
六年。……然后六年间，他来往于王舍城，卡西 (Kasi)等各处佛教圣地，然后，
他前往参拜佛陀诞生圣地卡彼拉瓦斯土(Kapilavastu)，在彼处，他追随佛教僧人六年
之久，学习巴利文及研读佛经。
然后，他遍游尼泊尔与喜玛拉雅山，然后西返，他经过波斯，拜火教之地，(
Earathustra)……
他的声名已经遍传遐迩。他返回本国以色列之时，年方二十九岁，他旋即开始向国人弘
扬和平博爱之道……
伊萨在以色列被钉十字架殉教之后，大约三四年，乃有巴利文写成之伊萨行状文献问世
，乃系根据曾经接触过伊萨之藏人、印人、商旅、及目击伊萨被以色列人钉十字架者…
…等人之证言写成。
2. 原籍印度的英人史弯米．阿喜达南达(Swami Abhedananda)，阿氏于一九
二一年七月，从旧金山乘船往印度，一九二二年，年已五十六岁的阿氏，率领一批学者
，专程前往西藏法戒寺，探查伊萨传说一案。阿氏文章叙述同行众人均平安到达法戒寺
，阿氏询问该寺主持及各主要喇嘛有关俄人诺氏之故事是否属实，阿氏日记这样写：『
余从彼等获得答案，诺氏故事全部属实！』 阿氏获准请译员将伊萨经译为英文
，列入他著作内一并出版，后来经学者鉴定，大意均相近诺氏一昼所载伊萨的经译文。
3. 俄人，名为尼古拉斯．罗厄烈冶(Nicholas Roerich)，罗氏夫妇与一子
佐治及六位友人，一共九人，组成探险团，于一九二四年至一九二八年间，遍游西藏、
新疆、喀玛昆仑山脉、喜玛拉雅山、阿尔泰山、戈壁沙漠、甘肃、克什米尔、拉达克、
潘闸、锡金……等各地，并专程去列城法戒寺查询伊萨经卷，一路考察民俗，做笔记，
罗教授将旅游见闻写成很多本书，
罗教授的『亚洲心脏地带』书中说：『在殊零那格(SRINAGAR──注西巴基斯坦接近拉
达克边境之城) ，我们就初次听到耶稣基督曾来过该地的传说，稍后，我们发现
这种传说多么广泛流传于印度，拉达克邦国，乃至中央亚细亚，都传说耶稣失踪年代就
是来了此等地带。』
罗氏说：『伊萨活佛的传说，流行于克什米尔，拉达克，蒙古和新疆，佛教喇嘛很多都
知道此一传说，各说大同小异，共同点就是：耶稣的失踪年代就是来了印藏极亚地区。
』罗氏在法戒寺黑暗角落找到了『伊萨经卷』，他的长子佐治精通藏文，又有藏僧洛氏
同行，因此可以直接从经卷翻译，无需依赖译员，罗氏等发现的伊萨经卷，译文载于罗
氏著作『喜玛拉雅』一书内，内容与诺氏著作『耶稣佚史』相近，无甚重大差异。
4.一九三九年夏天，伊萨经卷才又重新引起世界注目。该年，有一对瑞士籍的音乐家夫
妇卡斯柏里教授与其夫人来到列城法戒寺，卡夫人对伊萨经卷拍了照片留念，后来带回
瑞士。在她八十五岁那年 (一九八四或八五年，未详考)。将照片交给美国一位基
督教女作家予以公开发表，引起国际学者注意。
5.一九五一年，美国最高法院大法官之一，威廉．德格勒斯(William Douglas)曾
往印度旅行，一访法戒寺，返美后发表『喜玛拉雅山后』(BEYOND THE HIGH
HIMALAYAS)一书，其中一段称：
『拉达克省(邦国)的希米士大寺(法戒寺)仍是该地最引人入胜之观光所在，该寺年代久
远，甚多传奇，其中之一为传说耶稣十四岁时曾来该地，二十八岁始离去西返祖国，从
此断绝音讯，传说耶稣来法戒寺之时，名字为伊萨。』
6. 一九七五年，美国加州大学诺烈治分校人类学教授拉维兹博士(Dr.
Roberts．Ravice．UC-North Ridge)往访列城。拉博士到了法戒寺，曾目击伊萨
经卷，并得闻口译经文，内容与诺着相同。
7. 一九八四年秋出版的美国加州旅行家兼地理学家，当时已高龄八十九的挪亚克
(Edward F. Noack)先生笔记『在亚洲高原的冰雪与游牧民族中间』(Amidst
Ice & Nomads In High Asia)亦提及曾于一九七○
末年访问列城法戒寺经过，他说当时询问寺僧，一位喇嘛告以确有伊萨经卷锁藏于经楼
，该经卷叙述耶稣曾到达拉达克邦国研究佛法。挪克先生是大英皇家地理研究会会员，
亦是美国加州科学学会的会员(California Academy Of Science
;)，素有令誉，他与夫人于一九五八年起至一九八四年之间，曾作十八次探险研究旅行
于西藏、尼泊尔、锡金、不丹、拉达克、阿富汗、中国西北等各地与土耳其斯坦，并曾
四次访游列城，他的报导笔记，一向翔实可靠。
［新约中记载耶稣诞生时东方三贤曾来道贺，带来了礼物黄金、没药和乳香。故若耶稣
年少时去东方游历求学也不会令人意外，跟周游列国的孔子相似，为的是增长见识，提
高修养。待融会贯通，大彻大悟之后，回到故土宣扬新学，创立新教，也未尝没有可能
。］
的孔子相似，为的是增长见识，提
高修养。待融会贯通，大彻大悟之后，回到故土宣扬新学，创立新教，也未尝没有可能
。］ | l**a
发帖数: 5175 | 2 新时代的说法,把这看成一个很重要的,有说服力的东西.
但是，事实却未必如此.
【在 z**n 的大作中提到】
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: 耶稣年轻时在印度学习过六年佛法
: ——英国
| w*********r
发帖数: 3382 | | w*********r
发帖数: 3382 | | j*******7
发帖数: 6300 | 5 http://tieba.baidu.com/p/675278498
从一般常识来看，当时交通的不便、言语的隔阂、旅行费用的庞大等等，少年的耶稣实
在不可能去了那些地方。耶稣学了梵文？学了希腊文和埃及文？如在今日或可通用「英
文」，但在当时却不可以。不单如此，根据圣经记载，当时的知识阶级法利赛人等，看
耶稣是一个没有大学问的人，不少说：「这不是木匠的儿子吗？」（参太十三５５，可
六３）。再如初代教会的殉教者游斯丁（一六六年殉道），在他的著作中曾记得说：「
耶稣制造犁与轭，借着安静的工作教导了人民」。教父们的口传亦都说耶稣的养父约瑟
早死，故他以长男的身份，担负了全家的生活。
我们如果仔细地分析耶稣的全部教训，便可看出他的讲道都是以巴勒斯坦一带的地理、
宗教与社会为背景的，如果耶稣真得从那些国家学习回来的话，那么从他的口中为什么
一点点也没有提到希腊的哲学、印度的佛教（大乘尚在萌芽时期）与西藏高山上的雪景
呢？稍有提及才是「当然」，合乎情理；一点不是，才是不可思议呢！相反地，耶稣却
十分清楚自己家乡的风俗、拿撒勒儿童们的游戏、农民们的生活与如何预测气候的方法
等等，如果不是久住该地，是会如此明白的。
马太福马可等福音书作者，都在不同的地方与不同的时期写下了福音书，当时并无任何
检查制度，无论谁都能自由地写他想写的真事。但是，美国人陶麟引用基督的话：「我
还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了，只等真理的圣灵来了，他要引导你们明
白。」（约十六１２、１３），他以为这就是指被禁止写出来的耶稣那段空白期（十二
至三十岁）。但，这是陶氏的自相矛盾，门徒如已知道这段空白期的事实，就非秘密了
。弟子们既已知道了这段秘密之事，又何必还要圣灵来引导呢？可见耶稣说的：「只等
圣灵来了，他要引导你们明白」，是指别的事。
其实，耶稣是道成肉身，他不需要在各地受人教导，然后才能获得资格，因他一出世，
便具备救主的资格了，当耶稣出生才八天，他的父母抱他去圣殿献祭。有一位老信徒西
面用手接过婴孩说：「主啊！如今可以照您的话释放仆人安然去世，因为我的眼睛已经
看见您的救恩了…」（路二２７－３５）这岂非证明耶稣为救主是与生俱来的吗？
耶稣去过西藏吗？
虽然有不少佛教徒自作多情，硬要把耶稣与佛教拉上关系，说他曾经去过西藏学佛。就
像他们还说三国的关羽也是佛教徒，这都是在胡扯关系。耶稣究竟有无去过西藏，最好
搬出西藏历史来证明，免得佛教徒再来瞎说。
历史告诉我们，从耶稣时代直至第六世纪左右，西藏还在神话传说时代，当纪元六四一
年，唐朝贞观十五年时，西藏王双赞思干普（Sron-Btsan-Sgam-Po.６１７－６９９）
迫唐太宗下降文成公主为妃，此王另又娶尼泊国王女白莉奇（Bhrkutr）为妃。由于此
二妃笃信佛教之故，双赞王才派贵族之子瑞美三波罗等十六人赴印度留学，专习佛教及
音韵等，回来后，模仿梵文造了西藏文字，另又造文法书及翻译佛经。但由于人民迷信
原有Bonpa宗教，佛教并无发展，十年后，密教僧寂护，莲华生被请赴藏，佛教才逐渐
开始兴旺。
佛教约在第一世纪汉朝时传入中国，西藏的佛教并不是从中国内地传去，而是由藏人自
己从印度学来的，所以时至今日，藏文佛经仍有相当价值，因其十分接近梵文。当耶稣
时，西藏虽有高山，但却无一个佛教寺院，就连在中原，也很难找到佛寺，因佛教刚刚
在西域一带逐渐传入中原，人民还不知佛教为何物。当耶稣时（公元一世纪），西藏既
无佛教踪迹，从何而学佛教？这一点点极普通的西藏佛教历史，是任何一个中国佛教徒
都应该知道的，但如今「中国佛教月刊」居然注销耶稣曾在西藏学道的文章，真令人对
中国佛教徒的「无知」感到万分吃惊！这一点点知识都没有，还想来批评别人？ | E*****m
发帖数: 25615 | | j*******7
发帖数: 6300 | 7 有能提供证据的人肯定都信了耶稣，你又认为证据是不客观的了。还真是难办。
【在 E*****m 的大作中提到】
: 都沒證據，包括耶穌是不是真實存在過，都沒證據。
| z**n
发帖数: 22303 | 8 看贴了么？自作多情的似乎不是佛教徒。
【在 j*******7 的大作中提到】
: http://tieba.baidu.com/p/675278498
: 从一般常识来看，当时交通的不便、言语的隔阂、旅行费用的庞大等等，少年的耶稣实
: 在不可能去了那些地方。耶稣学了梵文？学了希腊文和埃及文？如在今日或可通用「英
: 文」，但在当时却不可以。不单如此，根据圣经记载，当时的知识阶级法利赛人等，看
: 耶稣是一个没有大学问的人，不少说：「这不是木匠的儿子吗？」（参太十三５５，可
: 六３）。再如初代教会的殉教者游斯丁（一六六年殉道），在他的著作中曾记得说：「
: 耶稣制造犁与轭，借着安静的工作教导了人民」。教父们的口传亦都说耶稣的养父约瑟
: 早死，故他以长男的身份，担负了全家的生活。
: 我们如果仔细地分析耶稣的全部教训，便可看出他的讲道都是以巴勒斯坦一带的地理、
: 宗教与社会为背景的，如果耶稣真得从那些国家学习回来的话，那么从他的口中为什么
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