|
|---|
|
|
|
|
|
|
r********7
发帖数: 887 | 1 玖、聚会所的历史文献（二）－李常受
原则上我只列出李常受的著作，并不多做评论，若有也只是点出错解的部份，因为该说
的前面已经都说过了，该评论的也都已经评论过了。以下所列著作，原则上是按讲道年
份排列：
一、圣经要道（1949年讲，1951年开始登于「话语职事」刊物）
卷四，第三十八题「基督的身位」，未引西一15做任何的论述。（李常受，圣经要道，
第856～865页，台湾福音书房，1983年3月初版）
二、由基督与召会的观点看新约概要（1964年讲）
「…歌罗西一章启示基督是神，（15上，19，）基督是受造之物的一部分（15下，）以
及基督完成了救赎。（20～22。）…基督自己是创造主，又是受造之物的首生者。受造
之物从祂而来，是祂造的。没有祂，就没有受造之物，但同时祂又是一切受造之物的第
一项。…」
（李常受，由基督与召会的观点看新约概要，第290～291页，台湾福音书房，2000年5
月初版）
三、关于基督的身位（1971年左右）
「五、基督是受造者
人是受造者。（创一27，传十七26）基督既是人，当然祂也就是受造者。这是以下两处
圣经所启示的：
歌罗西一章十五节说，『爱子…是一切受造之物的首生者。』（原文。）这是以清楚的
明文，告诉我们，基督是受造的，是受造之物的首生者，受造之物的第一个。
在启示录三章十四节，基督称自己作『神受造之物的元首。』这也告诉我们，祂是受造
的，是受造之物的元首，受造之物的第一个。」
（李常受，关于基督的身位，第36页，台湾福音书房，1971年4月初版）
「中文圣经将『一切受造之物的首生者，』译作『首生的，在一切被造的以先。』这不
是字对字的直译，乃是照译经者的见解而译的。照这译法，『在一切被造的以先』一句
，是与下文十七节『在万有之先』一句重复了。这是不需要的。有人就根据这一类的译
法，而以为基督是『首生的，』在一切被造的以先，不列在被造的之内，所以他不是受
造的。但这是人的见解，与原文的意思完全不同。」（同上，第37页）
「基督所以是受造的，乃是因为祂成为『肉身，』（约一14，）成为『血肉之体，』（
来二14，）成为『婴孩，』（赛九6，）成为『人。』（提前二5。）肉身，血肉之体，
婴孩，人，当然是受造者。肉身，血肉之体，是不是受造之物？婴孩，人，是不是受造
之物？当然是！那么基督既成为这些东西，就怎么说祂不是受造者？若承认基督是人，
就得承认祂是受造者；若不承认祂是受造者，就等于不承认祂是人。」（同上，第39页）
「所以照圣经完整的启示看，基督是创造者，也是受造者，因为祂是神，也是人，是创
造的神，也是受造的人。就着祂是神说，祂乃是非受造的创造者，是自有的，无始的。
但就着祂是人说，祂又是受造的，是首生的，是有始的。」（同上，第41页）
「基督成为受造者，并不就失去祂非受造的永远性，祂仍是创造者。正如祂成为人，并
不失去祂的神性，祂仍是神。祂虽然成为受造的人，但祂仍是非受造的神。祂虽然成为
受造者，但祂仍是创造者。…」（同上，第42～43页）
四、歌罗西生命读经（1979年讲）
「…宇宙中所存在的一切，可归纳到两个基本标题之下：创造者和受造之物。为了给我
们看见基督是一切，圣经告诉我们，基督是创造者，也是一切受造之物的首生者。倘若
祂只是创造者，而不是受造之物的首生者，祂就不是一切了。」（李常受，歌罗西书生
命读经，第八篇，第75页，台湾福音书房，1997年3月修订一版）
「歌罗西书启示基督是一切；祂是创造者，也是一切受造之物的首生者。倘若基督只是
创造者，而不是受造之物，祂就不是一切。这样，三一神的丰满，三一神的彰显，就不
完全。保罗在歌罗西书里的观念是深奥的。三一神的丰满，就是三一神完满的彰显，居
住在基督里面。这一位是一切，祂是创造者，也是一切受造之物的首生者。这乃是一个
基本的原则。」（同上，第78～79页）
「保罗在歌罗西一章十五节继续说，基督是一切受造之物的首生者。这意思是说，在创
造里，基督是首先的。基督是神，祂是创造者；然而，基督是人，有分于受造的血肉之
体，（来二14上，）所以祂是受造之物的一部分。…
有些人坚持基督只是创造者，不是受造者。但圣经启示基督是创造者，也是受造者，因
为祂是神也是人。基督是神，是创造者；但祂也是人，是受造者。如果祂不是受造者，
祂怎能有肉、有血、有骨？基督岂不是成了一个人么？祂岂不是穿上了有肉、有血、有
骨的身体么？祂的确如此。反对这个教训的人都缺少知识。事实上，他们属于异端，因
为他们不相信基督真正成了一个人；相反的，他们只信祂是神，而这样的信仰乃是异端
。…
基督是神，是永远的，不需要出生。但在一章十五节，祂称为一切受造之物的首生者。
凡需要出生的，必定是受造之物，是造物的一部分。如果基督只是神，不是人，祂就不
会有出生，因为神是无限、永远、无始无终的。但基督是人，祂必须有一个出生。阿利
路亚，基督出生成为人！…有些人争辩说，基督虽然出生，但不是被造。根据圣经，出
生乃是创造的完成。因此，出生就是被造。
在神没有时间的元素
有些人不明白，既然基督是在不到二千年前出生，而不是在创造开始时出生，祂怎能成
为一切受造之物的首生者。我们若要正确的领会这事，就必须知道，在神没有时间的元
素。譬如，根据我们对时间的估计，基督是在大约二千年前被钉十字架。但启示录十三
章八节说，基督从创世以来就被杀了。这两者都对；然而，神的算法比我们的重要多了
。在神眼中，基督从创世以来就被钉在十字架上。在永远里，神已经豫先看见人的堕落
。因此，祂也在永远里，为完成救赎作了准备。
神对时间的估计和我们的不同，这也能帮助我们领会，为甚么基督称为第二个人。（林
前十五47。）从我们的观点来看，第二个人是该隐，就是首先的亚当的儿子。但从神的
观点来看，第二个人乃是基督。
我们可以把对时间的不同算法，应用到基督是一切受造之物的首生者。根据我们的时间
观念，基督大约在二千年前出生于伯利恒。但在神眼中，主耶稣在创世以前就出生了。
如果祂从创世以来就被杀，当然祂在那时以前就出生了。所以，根据神在永远里的眼光
，基督在已过的永远里就出生了。这就是为甚么按着神的观点，基督始终是一切受造之
物的首生者。神豫知基督要生在伯利恒马槽里的日子。因为基督在受造之物中居首位，
我们就能说，作为包罗万有者，祂是创造者，也是受造之物的一部分。
忠于真理
我在前一篇信息中指出，一九三四年，倪弟兄在上海释放了一系列的信息，论到基督的
中心与普及。我照倪弟兄的要求，将这些信息的笔记加以润饰，豫备在倪弟兄的『复兴
报』上发表。这信息译成英文的时候，译者将倪弟兄对于基督是受造之物的首生者这观
念，以倪弟兄绝不会同意的方式随意的翻译。那位译者不照着倪弟兄所说的：『子是受
造之物的第一位，』反而说成：『子是一切受造之物的元首。』这样的译文当然是不忠
实的，乃是根据译者的观念而有的解释。
倪弟兄大胆的说出圣经所说的。在一九三四年的那次特会中，我们读到倪弟兄用中文翻
译的歌罗西一章。在这译文中，他非常确定的说，基督是一切受造之物的首生者。这是
倪弟兄大胆为着真理的例子。他不在意人说甚么，他只在意圣经所说的。然而，这些信
息的译者改变了倪弟兄的话，为要避免一些神学观念上的难处。这是对倪弟兄职事的不
忠实。
倘若我们在意真理，我们就会见证，基督是那不能看见之神的像，也就是创造主；祂作
为一切受造之物的首生者，乃是一切受造之物的第一个。在这种意义上，基督不仅是创
造者，也是受造之物的一部分。」（同上，第79～83页）
评论：
1.李氏说：「反对这个教训的人都缺少知识。」但反对这个教训的人都缺少知识么？这
些人有些是圣经学者，有些是圣经教师，有的更是精通新约希腊原文的专家。他又说：
「事实上，他们属于异端，因为他们不相信基督真正成了一个人；相反的，他们只信祂
是神，而这样的信仰乃是异端。」问题是他们从来没有否认基督来成为一个人，他们只
是否认基督是受造之物，是神的第一个造物。他们是异端么？还是李氏所传讲的反而是
异端呢！到底谁是异端？说别人是异端的，自己恐怕反而是异端！
2. 李氏说：「凡需要出生的，必定是受造之物，是造物的一部分。」又说：「有些人
争辩说，基督虽然出生，但不是被造。根据圣经，出生乃是创造的完成。因此，出生就
是被造。」是这样子的么？若是这样，基督是出生之时才被造的了喔！但圣经并不用这
样的发表。圣经是说：「道成了肉身」（约一14），「神在肉身显现」（提前三16），
「按肉体说，是从戴维后裔生的」（罗一3），「基督耶稣降世」（提前一15），「在
神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣」（提前二5），「他也照样亲
自成了血肉之体」（来二14），「耶稣基督是成了肉身来的」（约壹四2）。圣经从来
没有说他是受造之物。他不是受造之物的第一个，然后他才来成为受造之物；也不因为
他来成为一个人，有了血肉之体，所以他就是受造之物。说他是受造之物，已经涉及他
的身位，间接宣告他神性的不完全，他非自有永有者。
3. 李氏说：「这些信息的译者改变了倪弟兄的话，为要避免一些神学观念上的难处。
」那么，既是在神学上有难处，有讲不通的地方，与圣经其他地方不相合，恐怕原来的
解释和诠释是有问题的，必须更谨慎的考虑，否则错的是自己而不是别人。一处圣经的
解释必须合于全本圣经的启示，也要受其他许多经文的规范，不能断章取义，也不能随
私意解经，这是解经的基本原则，否则就要错解圣经了。
五、保罗的完成职事（1980年讲）
「在同一节里，就是歌罗西一章十五节，基督不仅称为那不能看见之神的像，也称为『
一切受造之物的首生者』。基督怎么可能是那不能看见之神的像，又是一切受造之物的
首生者？祂怎能是受造之物中的一项？基督是一切受造之物的首生者，不是我们的头脑
所能想象的。我们不可把祂限制在基督教传统的道理里面。
我因为说基督是受造者，就被人定罪为异端。反对我的人坚持说，基督是创造主，而我
说他是受造者就错了。我回答说，『基督岂不是一个人么？祂岂不是成了有血、有肉、
有骨的人么？人不是受造之物么？血、肉、骨不是受造之物所有的么？不错，基督是创
造主，但祂也是受造者。祂是神，也是人。就着祂是创造主来说，祂是神；就着祂是人
来说，祂是受造者。』
（李常受，保罗的完成职事，第39～40页，台湾福音书房，1998年12月初版）
评论：
1.李氏说：「基督是一切受造之物的首生者，不是我们的头脑所能想象的。我们不可把
祂限制在基督教传统的道理里面。」是的，基督教传统的道理并非不能检讨，但若是这
个传统的道理是经过千锤百炼后所留下来的真理，那么它就是「正统」，任谁都无法驳
倒它、撼动它！
2. 李氏说：「我因为说基督是受造者，就被人定罪为异端。」是的，的确是如此！
六、历史与启示（1981年讲）
「…受造的是旧造，复活的是新造。受造的与复活的都有一个首生者；受造的首生者是
基督，复活的首生者也是基督。基督先是受造的，尔后从死人中复活，成了复活的第一
个，是复活中的首生者，作了新造的头。…同样原则，基督既是一切受造之物的首生者
，祂就必定是旧造中的一个，是受造的。」
（李常受，历史与启示，上册，第204页，台湾福音书房，2001年，8月初版）
「…首先，祂成了受造之物的第一个；其次，祂成了从死人中活过来的第一个。就是借
着这两个第一个，祂率领旧造，也率领新造。…天地万物的存在是为着彰显神；这是基
督率领的，因为基督不仅是受造之物的第一个，祂也是创造之物的元始。」（同上，第
208页）
「现在来到最重要的点，这是所有基督徒几乎都很难看见的。…但歌罗西一章说，一切
的受造之物是『在祂里面』造的。（16。）不是仅仅靠祂造的，也不是仅仅藉祂造的，
乃是「在祂里面」造的。这个问题太大了。若祂仅仅是神而不是受造的，那么从祂里面
造出来的，就都是神。祂必须是一个受造者，然后从祂里面造出来的，就都是受造者。
我们的主是模型，就如今天工厂用的那个模型。凡物总是先有模型，然后再有大量的生
产。基督是一切受造之物的首生者，是一个模型，而后在祂这模型里，大量生产。因为
祂是受造的，所以从祂纔能出来受造者；…」（同上，第209～210页）
「亚流的错误在于：第一，他说基督不是神；第二，他说基督复活后变成神；第三，他
武断的说，基督在万世之前就被神造好了。不错，神在万世之前就定规这样作；从神的
眼光来看，基督的人性是在万世以前就有了，但是他的成为肉体，并没有发生在万世以
前，而是发生在二千年前，他成为肉体的时候。…从神看，在永世的时候，基督就是被
造的；但在事实上，乃是在他成为肉体时，祂纔成为受造的人。
那些说我们讲异端的人，承认基督是人，承认基督成为肉体，然而他们不承认基督是受
造者。…」（同上，第211页）
另外请参考「历史与启示」（上册）附录一，第302～305页
评论：
1.李氏说：「一切的受造之物是『在祂里面』造的。」以此推断：「若祂仅仅是神而不
是受造的，那么从祂里面造出来的，就都是神。祂必须是一个受造者，然后从祂里面造
出来的，就都是受造者。」然而「在祂里面」一词，意指创造万有的大能在他里面，万
物的型（外形、形态）和性（特征、性情、本能）是他定规的，是藉他有的，也是他赋
予的，这是许多著名的解经学者、圣经教师所认同的，绝非李氏所说的，若基督不是受
造之物，「那么从祂里面造出来的，就都是神」！若是这样，保罗所说：「我们原是他
的工作，在基督耶稣里造成的」（弗二10），岂不也表示这些工作品是神了？！其他所
有圣经里－「在基督里」、「在神里」、「在圣灵里」的发表，岂不也都表明人是神么
？所以他说：「这是所有基督徒几乎都很难看见的。」其实别人都看见了，而且看得非
常清楚，反而是他自以为看见了些甚么不同似的！
2.李氏说：「亚流的错误在于：第一，他说基督不是神；第二，他说基督复活后变成神
；第三，他武断的说，基督在万世之前就被神造好了。不错，神在万世之前就定规这样
作；从神的眼光来看，基督的人性是在万世以前就有了，但是他的成为肉体，并没有发
生在万世以前，而是发生在二千年前，他成为肉体的时候。…从神看，在永世的时候，
基督就是被造的；但在事实上，乃是在他成为肉体时，祂纔成为受造的人。」问题是亚
流并没有说：他的成为肉体，是「发生在万世以前」！亚流是说：「道」 (Logos) 是
神的一个造物，非自存的，乃神在时间未始之前、万物未造之先所造；又说，他既是被
造之物，必有一起点，因此他说：「曾有一时他不在」(There was a time when He
was not.)；又说，基督未与父完全合一，其神性不完美、不完备，应此无法完全认识
父；又说，他有可能犯罪堕落，乃因神恩之护卫得以免之；又说，复活之后，他被神升
格为神。
3.李常受说：「那些说我们讲异端的人，承认基督是人，承认基督成为肉体，然而他们
不承认基督是受造者。」是的，一点不错！
七、保罗书信中真理的要点（1984～1986年讲）
「首先，这一分是那不能看见之神的像。（15。）其次，祂是一切受造之物的第一项、
首生者。（15。）就祂的神性，祂是那不能看见之神的像。在祂的人性里，祂是神受造
之物的第一项。」
（李常受，长老训练第六册，第106页，台湾福音书房出版，1993年9月初版）
八、新约总论（1985～1986年讲）
「歌罗西一章十五节说，基督是一切受造之物的首生者。这是说，在创造里，基督是首
先的。基督是神，祂是创造者；然而，基督也是人，有分于受造的血肉之体，（来二14
上，）所以祂也是受造之物的一部分。…
…基督是神，就是创造者，但基督是人，就是受造之物。祂若不是受造之物，怎能有人
的肉体、血和骨？不信基督真成为人，乃是异端。我们的基督是神，始终是神，也一直
是神。但借着成为肉体，祂成了人。否则，祂就无法为我们的罪在十字架上流出祂的血
。我们的基督是神也是人，是创造者也是受造之物，这是基本的真理。
基督既是神，就是永远的，不需要出生。但在歌罗西一章十五节，祂称为一切受造之物
的首生者。任何需要出生的东西必是受造之物，是受造之物的一部分。基督若只是神，
不是人，祂就无法出生，因神是无限、永远的，无始无终。但基督是人，就必须出生。
以赛亚九章六节说，『有一婴孩为我们而生，…祂名称为…全能的神。』基督是全能的
神，是永远的；但基督是婴孩，就必须出生。有些人争辩说，基督是出生，但不是受造
。按圣经看，出生是受造的实践。出生就是受造。
有些人也许希奇，既然基督在不到两千年前纔出生，不是在创造之初出生，祂怎能成为
一切受造之物的首生者？为此，我们需要领悟，在神没有时间的元素。例如，按我们对
时间的估算，基督是在约两千年前被钉。但启示录十三章八节说，基督从创世以来就被
杀了。二者都对。然而，神的算法比我们的重要多了。在神看来，基督从创世以来就被
钉了。神在永远里，豫见人的堕落。因此，祂也在永远里，为完成救赎作豫备。」
（李常受，新约总论，第二册，第五篇，第56～58页，台湾福音书房，1993年7月初版）
「作为创造者神，基督是无始的。但祂是一切受造之物的首生者，就不是自有的，乃是
在创造里有起头的。祂既是一切受造之物的首生者，就有受造之人的性情。就着受造之
人的性情来说，祂这一切受造之物的首生者，的确不是无始或自有的，乃是从创造开始
的。这就是说，祂是创造者，是非受造、自有的一位；但祂也是受造之物，甚至是受造
之物的首生者，祂是有起头的。
基督称为一切受造之物的首生者，因为甚至在创造以前，神就命定祂应当成为受造的人
。…
圣经启示在创世以前，甚至在任何东西被造以前，神已命定基督成为受造的人，为要成
就祂的定旨。因此，在神的计划里，在祂永远的眼光里，基督是首先被造的，是一切受
造之物的首生者，是一切受造之人的元首。因此，说基督就祂的人性而论是受造的，并
且是一切受造之物的首生者，完全符合圣经的启示，并且是建立在圣经的依据上。
圣经清楚启示基督是创造者，祂也成了受造之物，正如祂是神，也成了人一样。我们若
只承认基督是创造者，却否认祂是受造之物，原则上，我们就与那些否认基督是在肉体
里而来的异端者一样。（约壹四2～3。）我们绝不该否认基督受造的方面。祂是非受造
的神，也是受造的人。祂是创造的主，也是受造之物，甚至是一切受造之物的首生者。
」（同上，第60～61页）
「歌罗西一章十五节启示，基督是一切受造之物的首生者。基督是一切受造之物的首生
者，意思就是祂是一切受造之物中首先的。『一切受造之物的首生者，』这『的』字，
指明基督是受造之物之一，不是与受造之物分开的。作为首生者，祂是众多受造之物中
之一。」（同上，第28篇，第95页）
评论：
1.李氏说：「『一切受造之物的首生者，』这『的』字，指明基督是受造之物之一，不
是与受造之物分开的。作为首生者，祂是众多受造之物中之一。」这样说就表明李氏并
不懂得新约希腊文这里的文法。「的」之一字所表明的所有格在新约希腊文有多种用法
，绝非只是「部分所有格」用法。关于这一个，请读者回头读本文第陆点：「西一15下
的文法」即可知。若照李氏所说来翻译圣经、讲解圣经，许多地方要错得离谱，甚至会
令人啼笑皆非！
九、生命课程(1987年编写)
第八课、认识基督(一)，五、受造的首生者
（一）『爱子...是一切受造之物的首生者。』（西一15。）
这告诉我们，基督也是受造之物，就是受造之物中的首生者。首生者乃是第一个。就祂
是神说，祂是天地万物的创造主；就祂是人说，祂是受造之物中的第一个。
（李常受，生命课程，卷一，第八课，第50页，台湾福音书房出版，1988年5月初版）
十、恢复本圣经（新约1987年出版）
「基督是神，祂是创造者；然而，基督是人，有分于受造的血肉之体，（来二14上，）
所以祂是受造之物的一部分。…」（西一15注2）
十一、主恢复的简说（1990年）
「基督是一切受造之物的首生者，以及从死人中复活的首生者。（西一15，18。）神有
两个创造，旧造和新造。…基督是旧造的首生者。…基督是从死人中复活的首生者。因
此，基督是两个创造的首生者。」
（李常受，主恢复的简说，第11页，台湾福音书房，1991）
十二、为着基督身体之建造十大紧要的『一』（1995年讲）
「在时间里祂借着成为肉体成了一个人，就是一个兼有神性和人性作祂性情的神人。（
约一1，14，来二14。）祂不仅是神和人，祂也是受造之物的头一项。祂是人，就是受
造之物的一部份，但他怎能是受造之物的首生者？这是难以回答的。基督是大约二千年
前被钉十字架，但圣经说祂是从创世以来就被杀了。（启十三8。）自从地创立以来，
祂就被钉了，因为地需要祂的钉十字架。…」
（李常受，为着基督身体之建造十大紧要的『一』，第二篇，第17页，台湾福音书房，
1996）
十三、诗歌（台湾福音书房出版）
1.第158首，第3节：
你是受造首先者，你是万有之首；
你是一切末后者，你来结束万有。
你是受造首先者，万有由你而来；
你是一切末后者，万有靠你存在。
2. 第163首，第1节：
主，你是神的爱子，是神荣耀形像；
你是圣徒的永分，我们都得分享。
你是受造首生者，一切造物之首；
万有靠你而被造，也都归你承受。
评论：虽然二首诗歌内容涉及基督是「受造首先者」、「受造首生者」，并未清楚讲明
基督是神的第一个造物，但若清楚李氏的神学，就是他曾给西一15所下过的诠释，我们
就要知道，他所写的基督是「受造首先者」、「受造首生者」，意思就是基督是神造物
的第一个、第一项。 |
|
|
|
|
|
|
