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发帖数: 979 | 1 我们已经看见，召会是隐藏在神永远经纶里的奥秘。我们也看见，召会是基督的奥秘，
已藉着两个步骤启示出来：首先是藉着基督，然后是藉着圣灵。在第一个步骤里，基督
在外面将召会向使徒启示。祂告诉他们召会宇宙和地方的一面，却没有说到召会奥秘的
一面。这一面直到基督复活后成了赐生命的灵，将祂自己吹到门徒里面，以及在五旬节
那天将终极完成的灵浇灌在他们身上，才完全启示出来。这一切发生后，信徒，尤其是
使徒，就得着装备，彀资格明白关于召会更深奥的事。他们不仅能看见外面的事物，更
能看见里面的事物；这些事不是单单在心思和心里就能明白，更需要人的灵来领悟。保
罗在灵里特别领受了召会是基督之奥秘的启示。在灵里他领受了关于基督是神的奥秘，
和召会是基督的奥秘这完成的启示。因此，保罗在他的书信里揭开了这两个奥秘。
召会是基督的奥秘这启示，不是在我们的心思或心里领受的，乃是在我们的灵，就是重
生、有实际之灵内住的人的灵里领受的。因为保罗是在他重生的灵里蒙了光照，他就进
入召会是基督的奥秘这个异象，并在他的书信中论到这异象，告诉我们这奥秘。
我们看过召会是神永远经纶里隐藏的奥秘，并看见召会－基督的奥秘，先由基督在福音
书里，然后由圣灵在书信里启示出来。从本篇信息开始，我们要来看召会的形成。首先
，我们要一般的来看召会的形成，然后再看细节。
我们需要看见，我们没有一个人彀资格形成召会。只有主耶稣彀资格。祂在马太十六章
十八节说，‘我要把我的召会建造…。’祂是独一的一位，彀资格形成召会。
基督要形成召会，就必须经过死，并进入复活。在复活里祂变化形像，从肉体变为那灵
。林前十五章四十五节下半告诉我们，在祂的复活里并藉着复活，基督这末后的亚当，
成了赐生命的灵。
主耶稣在复活那天，以奇妙的方式向门徒显现：‘那日（就是七日的第一日）晚上，门
徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了；耶稣来站在当中，对他们说，愿你们平安。’
（约二十19。）门徒却‘惊惶害怕，以为看见了灵’。（路二四37。）这里的灵指幽灵
或鬼怪。主告诉他们：‘看我的手，我的脚，这就是我自己；摸我看看，灵没有肉没有
骨，你们看我是有的。’（39。）主有一个物质的身体，是可看可摸的。主把‘手和肋
旁’指给门徒看（约二十20）之后，‘就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。’（22
。）这是约翰七章三十九节所期待的那灵，也是十四章十六至十七节、二十六节，十五
章二十六节，十六章七至八节、十三节所应许的那灵。因此，主将圣灵吹到门徒里面，
乃是成就祂关于圣灵作保惠师的应许。在这里，为着门徒的生命，圣灵像一口气吹入他
们里面作生命。主把圣灵吹入门徒里面，藉此将自己分赐到他们里面作生命和一切。
在主耶稣复活的那天，祂成为那是灵的基督(the pneumatic Christ)来到祂的门徒那里
。约翰二十章二十二节的‘灵’，原文是pneuma，纽玛，意为气或风。在约翰一章基督
是羔羊，但在约翰二十章，在祂死后并在祂的复活里，祂是那是灵的基督。说基督是那
是灵的基督，就是说祂充满了神圣的气。在约翰一章基督作为羔羊而来，但在约翰二十
章祂是作为‘纽玛’而来。祂吹气到门徒里面，并叫他们受圣灵，这事实指明祂成了气
，纽玛，临到他们。主藉着复活成了那是灵的基督，今天在复活中，祂仍是那灵，就是
纽玛，临到我们。
主耶稣在约翰二十章十九节来过之后，约翰的记载没有明言，也没有暗示，主曾离开门
徒。虽然他们不觉得主的同在，实际上祂仍与他们同在。祂没有离开他们，而是变看不
见的。但使门徒惊讶的是，祂会在不同的时间，不同的场合出现，将自己向他们显现。
行传一章三节告诉我们：‘祂受害之后，用许多确据，将自己活活的显给使徒看，四十
天之久向他们显现。’祂的显现并不是说祂曾离开他们，不过使祂的同在对他们成为看
得见的。
主耶稣四十天之久向门徒显现以后，就升到诸天之上。十天之后，在五旬节那天，祂再
次领受了终极完成的灵，就将这灵浇灌在祂所有的门徒身上。
在这里，我们需要思考素质的灵与经纶的灵之间的不同。素质的灵是为着信徒属灵的生
命、生活、存在和所是；经纶的灵是为着神的经纶、工作和行动。在主耶稣复活那天，
在素质的一面，祂将那灵当作生命吹到门徒里面，为着他们属灵的存在。然后过了五十
天，在五旬节那天，在经纶的一面，基督在祂的升天里，将终极完成的灵当作能力浇灌
在门徒身上，为着他们的工作。 |
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发帖数: 979 | 2 主耶稣在约翰二十章十九节来过之后，约翰的记载没有明言，也没有暗示，主曾离开门
徒。虽然他们不觉得主的同在，实际上祂仍与他们同在。祂没有离开他们，而是变看不
见的。但使门徒惊讶的是，祂会在不同的时间，不同的场合出现，将自己向他们显现。
行传一章三节告诉我们：‘祂受害之后，用许多确据，将自己活活的显给使徒看，四十
天之久向他们显现。’祂的显现并不是说祂曾离开他们，不过使祂的同在对他们成为看
得见的。
主耶稣四十天之久向门徒显现以后，就升到诸天之上。十天之后，在五旬节那天，祂再
次领受了终极完成的灵，就将这灵浇灌在祂所有的门徒身上。
在这里，我们需要思考素质的灵与经纶的灵之间的不同。素质的灵是为着信徒属灵的生
命、生活、存在和所是；经纶的灵是为着神的经纶、工作和行动。在主耶稣复活那天，
在素质的一面，祂将那灵当作生命吹到门徒里面，为着他们属灵的存在。然后过了五十
天，在五旬节那天，在经纶的一面，基督在祂的升天里，将终极完成的灵当作能力浇灌
在门徒身上，为着他们的工作。
在主的复活里，复活生命的灵被比作气，吹进门徒里面，这是在素质的一面，为着他们
属灵的所是及生活。在主的升天里，升天能力的灵由风所象征，浇灌在门徒身上，这是
在经纶一面，为着门徒的职事和行动。（徒二2。）复活生命素质的灵，使信徒能活基督
；升天能力经纶的灵，使他们能完成主的使命。
我们需要清楚看见，约翰二十章的吹气和行传二章的刮风不同。约翰二十章的吹气是为
着在素质一面，将赐生命的灵分赐到信徒里面，为着他们属灵的所是和属灵的生活。但
行传二章的刮风是为着将能力经纶的灵浇灌在信徒身上，就是那些已经领受了素质之灵
到他们里面的人。能力之灵的浇灌不是为着信徒属灵的所是和生活，而是为着信徒的职
事及行动。因此，那灵素质的一面是为着生活，经纶的一面是为着职事。
主耶稣自己就是信徒在素质和经纶这两面都领受那灵的榜样。首先，那灵来作为神圣的
素质，为着主耶稣的成孕及出生。（路一35，太一18，20。）这是那灵在素质一面的来
，为着基督这神人的存在和所是。
圣灵也作为神圣的能力临到耶稣基督，为着膏基督。（太三16。）这是在经纶的一面，
为着基督的职事及工作，不同于那灵在素质的一面来，作为神圣的素质，为着主的所是
和生活。当祂三十岁出来为神尽职并工作时，虽然祂已由那灵所生，也有那灵在祂里面
，祂还需要那灵作祂经纶的能力。
信徒也是在素质和经纶这两面都领受了那灵。在主复活那天，为着门徒属灵的存在和所
是，素质的灵吹到他们里面。行传一章的记载有力的证明这点。根据这段记载，彼得甚
至在五旬节以前，就已经不一样了。在四福音中，彼得经常行事愚笨，胡言乱语，但在
行传一章，彼得成了一个非常不同的人，能彀正确的解释诗篇。
另一个指明门徒在五旬节那天以前，在素质一面已接受那灵的证据，也记载在行传一章
，就是他们能彀同心合意祷告十天的事实。主钉死之前，门徒彼此争论谁为大。但在行
传一章只有祷告，没有争论。什么能使同心合意祷告十天成为可能的？这事成为可能的
，乃是藉着内住的灵。 |
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发帖数: 979 | 3 虽然门徒在素质一面已接受那灵，也有这灵在他们里面，他们仍然需要经纶的灵降在他
们身上。关于这点，主耶稣对他们说，‘但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，
并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。’（徒一8。）然后
在祂升天十天之后，主耶稣将祂自己当作终极完成的灵浇灌在祂的门徒身上。
现在我们能看见，召会是以两个步骤形成。第一个步骤是主将那灵吹到信徒里面，为着
他们属灵的存在及所是。第二个步骤是主将自己当作终极完成的灵浇灌在信徒身上，将
他们浸成一个身体。藉着这两个步骤，信徒里面被那灵充满，外面也穿上那灵。他们在
里面有素质的灵，在外面有经纶的灵。结果他们就完全与那灵密切相联。藉着与那灵密
切相联，他们就形成基督的身体。这就是召会的形成。
在五旬节那天基督将犹太信徒浸在经纶的灵里。不久之后，在哥尼流的家里，祂也将外
邦信徒浸在经纶的灵里。五旬节那天在耶路撒冷，经纶的灵降在犹太的信徒身上；在该
撒利亚哥尼流的家中，同一位经纶的灵降在外邦的信徒身上。藉着这两次将信徒浸入经
纶的灵里，基督，就是在诸天上的元首，就将祂整个身体（犹太一面及外邦一面）在一
位灵里浸成一个身体，如林前十二章十三节所完全启示的。因此，召会是藉着基督将所
有的信徒，包括犹太人和外邦人，在一位灵里浸成一个身体而形成的。 |
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发帖数: 979 | 4 壹 是宇宙性的
藉着在包罗万有的灵里一次永远的浸，召会在神的眼中，乃是一次永远的在宇宙中形成
，成为基督的丰满，为着祂宇宙的彰显。基督的身体在宇宙中形成之后，经过历世纪，
所有神的选民在过去、现在和将来，不只被带进基督身体的实际里，也被带进基督身体
的实行里，直到完成的地步。
贰 在五旬节那一天并在哥尼流家里
召会的形成在两个不同的时间，以两个步骤发生：在五旬节那天，以及彼得在哥尼流家
里的时候。（徒二1，十24。）五旬节那天发生在犹太信徒身上的，以及在哥尼流家中发
生在外邦信徒身上的，都是为着召会－基督身体－的形成。
参 由元首基督
召会是直接由元首基督形成的。（太十六18。）以弗所一章二十二至二十三节告诉我们
，神使基督向着召会（就是祂的身体）作万有的头。‘向着召会’这重要的辞句，含示
凡元首基督所达到并所得着的，都传输给召会。这从元首来的传输，乃是身体的源头。
肆 藉着那灵的浇灌
元首基督形成召会，是藉着那灵的浇灌而发生。（徒二17～18，33。）那灵的浇灌与基
督在复活后，从祂口中将那灵吹进门徒里面不同。神的灵是在基督的升天里，从诸天之
上浇灌下来。前者是那灵在素质一面，为着门徒的生活，吹进他们里面作生命；后者是
那灵在经纶一面，为着他们的工作，浇灌在他们身上作能力。同一位灵就素质说，是在
他们里面；就经纶说，是在他们身上。 |
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发帖数: 979 | 5 那灵在基督的升天里浇灌下来，就是复活升天的基督成为包罗万有的灵降下来，为着神
新约的经纶，在地上完成祂天上的职事，建造召会作祂的身体。
在行传二章三十三节，彼得论到主耶稣说，‘祂既被高举在神的右边，又从父领受了所
应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。’这不是圣灵所赐的应许，乃是父
在约珥书二章二十八节所赐，关于圣灵的应许，就是彼得在行传二章十七节所引，主在
路加二十四章四十九节和行传一章四节所指的。被高举的基督接受圣灵的应许，实际上
就是接受圣灵自己。基督在素质一面，为着祂在人性里的所是，由圣灵成孕；（路一35
，太一18，20；）基督在经纶一面，为着祂在人间的职事，被那灵所膏。（太三16，路
四18。）祂复活升天以后，仍然需要在经纶一面再次接受那灵，使祂能将自己浇灌在祂
的身体上，以在地上完成祂天上的职事，成就神新约的经纶。
一 在圣灵里的浸
那灵的浇灌乃是在圣灵里的浸。就圣灵而言是浇灌，但就元首基督而言是浸。
主耶稣在行传一章五节题到在圣灵里的浸：‘约翰是在水里施浸，但过不多几日，你们
要在圣灵里受浸。’这已经分两段完成，包括犹太信徒和外邦信徒。因此保罗在林前十
二章十三节说，‘因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一
位灵里受浸，成了一个身体。’那灵是我们灵浸的范围和元素，在这样一位灵里，我们
众人浸成了一个生机的实体，就是基督的身体；所以不论我们的种族、国籍、社会地位
如何，我们众人都该是这一个身体。我们众人乃是在一位灵里受浸，成了这一个活的身
体，以彰显基督。
二 在一百二十位信徒身上
首先，那灵的浇灌是在一百二十位信徒身上。（徒一15，二1～4。）在五旬节那天，基
督身体的第一部分－犹太的信徒－受了浸。 |
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发帖数: 979 | 6 三 在哥尼流家里的信徒身上
犹太信徒在圣灵里受浸以形成召会后，外邦信徒也同样的在那灵里受浸。（徒十24，44
～47上。）圣灵在外面和经纶一面，降在哥尼流家中听见彼得说话的人身上。在哥尼流
家的事例中，圣灵在素质一面进入信徒里面作生命，并在经纶一面降在他们身上作能力
，乃是同时发生在他们信主的时候。然而，行传十章四十六节只记述圣灵在经纶一面降
在他们身上，因为这是外面的，别人可从他们说方言并尊神为大认出来；而祂进入他们
里面是无声的，也是看不见的。他们未经任何中间的管道，就直接从身体的元首基督受
了圣灵的两面，然后才由基督身体的其他肢体为他们施水浸。这很着重的指明，身体的
头直接将外邦信徒浸入祂的身体里。外邦信徒在哥尼流家里，直接从升天的元首受了经
纶一面的圣灵，与早期的使徒和犹太信徒，在五旬节那天所受的一样。
彼得在行传十一章所说的话，证明发生在哥尼流家的事，是基督一次永远的将祂的身体
浸在圣灵里的第二步骤。彼得说，‘我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我
们身上一样。我就想起主所说的话，约翰是在水里施浸，但你们要在圣灵里受浸。’（
15～16。）因此，使徒行传的记载有力指明，只有两个事例，算是在圣灵里受浸，就是
五旬节那天犹太信徒的受浸，以及在哥尼流家中外邦信徒的受浸。在这两个事例中，元
首自己直接在祂的身体身上作事，为要形成召会。藉着这两个步骤，身体的头将祂所有
的信徒－犹太和外邦－一次永远的浸入祂的一个身体里。因此，在圣灵里受浸，是已经
完成的事实，由升天的基督在五旬节那天，并在哥尼流家里完成的，为要形成宇宙召会
，就是祂的身体。 |
B******y
发帖数: 2255 | 7 俺不认识楼主，不知是否召会的弟兄。
既然谈到召会，就要简单定义下召会。否则大家以为某派高举本派的东西。就像用企图
用加尔文主义征服所有人一样。
其实召会就是中文的教会和英文的Church的更准确的用词。因为新约是希腊文写的，原
文里的church的希腊字是ekklesia，艾克利西亚，意思是蒙召之人的聚集，因此是一个
人的集合。
但今天中文教会和英文的Church常用于指教会的那个建筑物，虽然也有人知道圣经里这
个意思是指那群人。但大部分人会模糊以为经文里指那些建筑物和那儿的人/机构。这就弄偏了圣经很多经节的意思。
为了清楚这个，地方教会把经文中ekklesia翻作召会，就是那群蒙召之会众，跟建筑物/
组织都没关系，没有建筑物/组织也是在召会之中。
所以严格意义上讲，所有真基督徒都是召会的一分子，不论你们自己意识到与否，也不
论你们是否用召会这个词。
所以关于召会和神的经纶/作为的论述，和全地所有的基督徒都有关系，神给蒙召会众
的福分，你们都有份。地方召会只是在这些问题上更自知一些而已。 |
T**********s
发帖数: 340 | 8 楼主就是Reo/sishu，就是希望挑起争端，呵呵。
现在摩门教不行了，阿民念也不行了，就开始用召会
我其实跟一位牧师请教过，他说教会最恰当的翻译还是“召会”。
但是现在既然“教会”已经约定俗成，所以交流的时候用教会，或者至少括号一下比较好
就好比天主教和基督教交流
你说玛窦、若望，最好能注一下马太和约翰。
【在 B******y 的大作中提到】
: 俺不认识楼主，不知是否召会的弟兄。
: 既然谈到召会，就要简单定义下召会。否则大家以为某派高举本派的东西。就像用企图
: 用加尔文主义征服所有人一样。
: 其实召会就是中文的教会和英文的Church的更准确的用词。因为新约是希腊文写的，原
: 文里的church的希腊字是ekklesia，艾克利西亚，意思是蒙召之人的聚集，因此是一个
: 人的集合。
: 但今天中文教会和英文的Church常用于指教会的那个建筑物，虽然也有人知道圣经里这
: 个意思是指那群人。但大部分人会模糊以为经文里指那些建筑物和那儿的人/机构。这就弄偏了圣经很多经节的意思。
: 为了清楚这个，地方教会把经文中ekklesia翻作召会，就是那群蒙召之会众，跟建筑物/
: 组织都没关系，没有建筑物/组织也是在召会之中。
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l*****a
发帖数: 38403 | 9 你的第一句话算不算犯罪？
较好
【在 T**********s 的大作中提到】
: 楼主就是Reo/sishu，就是希望挑起争端，呵呵。
: 现在摩门教不行了，阿民念也不行了，就开始用召会
: 我其实跟一位牧师请教过，他说教会最恰当的翻译还是“召会”。
: 但是现在既然“教会”已经约定俗成，所以交流的时候用教会，或者至少括号一下比较好
: 就好比天主教和基督教交流
: 你说玛窦、若望，最好能注一下马太和约翰。
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C*******t
发帖数: 766 | 10 我看你才是捣乱的 发这么多空帖子
较好
【在 T**********s 的大作中提到】
: 楼主就是Reo/sishu，就是希望挑起争端，呵呵。
: 现在摩门教不行了，阿民念也不行了，就开始用召会
: 我其实跟一位牧师请教过，他说教会最恰当的翻译还是“召会”。
: 但是现在既然“教会”已经约定俗成，所以交流的时候用教会，或者至少括号一下比较好
: 就好比天主教和基督教交流
: 你说玛窦、若望，最好能注一下马太和约翰。
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T**********s
发帖数: 340 | 11 还有那个是空帖子？
请提示一下，谢谢
【在 C*******t 的大作中提到】
: 我看你才是捣乱的 发这么多空帖子
:
: 较好
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C*******t
发帖数: 766 | |
T**********s
发帖数: 340 | |
