r********5
发帖数: 104 | 1 约1:14 话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。我们也见过
祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。
罗8:3 律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来
了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，
肉体是属于罪的，但神的儿子竟然成了肉体。（约一14，来二14，提前三16。）然
而，祂只有肉体的样式，没有肉体的罪。（林后五21，来四15。）这是摩西为有罪的以
色列人举起的铜蛇所豫表的。（民二一9，约三14。）铜蛇有真蛇的形状、样式，却没
有蛇毒。乃是这样的铜蛇，为中蛇毒的以色列人担当了神的审判，并且对付了毒害他们
的蛇。
基督虽然没有肉体里的罪，却仍是在肉体里被钉死。（西一22，彼前三18。）如此，就
把与肉体相联有关的撒但，连同撒但身上所挂着的世界，一并都在十字架上审判了，（
约十二31，十六11，）并且藉此将撒但废除了；（来二14；）同时，神藉着基督这在肉
体里的钉死，也将撒但在人肉体里所带来的罪定罪了。结果我们就能不照着肉体，只照
着灵而行，使律法义的要求，成就在我们身上。（4。）
约壹1:1 论到那从起初原有的生命之话，就是我们所听见过 |
q********g
发帖数: 10694 | 2 "肉体是属于罪的，但神的儿子竟然成了肉体。（约一14，来二14，提前三16。）"
尽管很多人说李常受说话不严谨，仅此而已。但是这样的“不严谨的”地方相当多。
《约翰福音》1:14 道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过
他的荣光，正是父独生子的荣光。
《希伯来书》2:14 儿女既同有血肉之体、他也照样亲自成了血肉之体．特要借着死、
败坏那掌死权的就是魔鬼．
《提摩太前书》3:16 大哉、敬虔的奥秘、无人不以为然．就是 神在肉身显现、被圣
灵称义、〔或作在灵性称义〕被天使看见、被传于外邦、被世人信服、被接在荣耀里。
那个地方看出来“肉体属于罪的”，上帝创世之初造的肉体也属于罪的？亚当与夏娃没
有吃禁果之前的肉体呢？ |
l********5
发帖数: 297 | 3 圣经启示我们：籍着亚当的堕落，人的肉体有了罪性。这里的肉体成为罪的，很明显就
是这样的意思。另外，很遗憾的又一次看到你的断章取义的引用。
"肉体是属于罪的，但神的儿子竟然成了肉体。（约一14，来二14，提前三16。）然而
，祂只有肉体的样式，没有肉体的罪。（林后五21，来四15。）"
不管任何人的发表，如果你这样的引用的话，都是可以打入异端的行列的。这里只能说
你的引用不那么严谨了。
。
【在 q********g 的大作中提到】
: "肉体是属于罪的，但神的儿子竟然成了肉体。（约一14，来二14，提前三16。）"
: 尽管很多人说李常受说话不严谨，仅此而已。但是这样的“不严谨的”地方相当多。
: 《约翰福音》1:14 道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过
: 他的荣光，正是父独生子的荣光。
: 《希伯来书》2:14 儿女既同有血肉之体、他也照样亲自成了血肉之体．特要借着死、
: 败坏那掌死权的就是魔鬼．
: 《提摩太前书》3:16 大哉、敬虔的奥秘、无人不以为然．就是 神在肉身显现、被圣
: 灵称义、〔或作在灵性称义〕被天使看见、被传于外邦、被世人信服、被接在荣耀里。
: 那个地方看出来“肉体属于罪的”，上帝创世之初造的肉体也属于罪的？亚当与夏娃没
: 有吃禁果之前的肉体呢？
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q********g
发帖数: 10694 | 4 我一读这文章，开头除了引用经文，就是这一句。你前面加条件了么？说了适用范围了
么？
你现在解释都没用。要是这个材料直接拿给初信的弟兄姊妹，你们就绊倒人了。
跟老李，长点心眼先，别最后帮他数钱，自己还不知道到哪里去。
【在 l********5 的大作中提到】
: 圣经启示我们：籍着亚当的堕落，人的肉体有了罪性。这里的肉体成为罪的，很明显就
: 是这样的意思。另外，很遗憾的又一次看到你的断章取义的引用。
: "肉体是属于罪的，但神的儿子竟然成了肉体。（约一14，来二14，提前三16。）然而
: ，祂只有肉体的样式，没有肉体的罪。（林后五21，来四15。）"
: 不管任何人的发表，如果你这样的引用的话，都是可以打入异端的行列的。这里只能说
: 你的引用不那么严谨了。
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: 。
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D*****y
发帖数: 5788 | 5 别的你的发言我们先抛开不谈，但是你这个发言确实有太多可以讨论的东西。
若肉体是有罪的，神不可和恶在一起，光不能和黑暗在一起，神怎么会和有罪的肉体结
合呢？而且神复活的时候，他依然带着一些肉体的印记。
而且约翰福音说，道成了肉身，按你的说法神不是变成了和罪在一起的了？
【在 l********5 的大作中提到】
: 圣经启示我们：籍着亚当的堕落，人的肉体有了罪性。这里的肉体成为罪的，很明显就
: 是这样的意思。另外，很遗憾的又一次看到你的断章取义的引用。
: "肉体是属于罪的，但神的儿子竟然成了肉体。（约一14，来二14，提前三16。）然而
: ，祂只有肉体的样式，没有肉体的罪。（林后五21，来四15。）"
: 不管任何人的发表，如果你这样的引用的话，都是可以打入异端的行列的。这里只能说
: 你的引用不那么严谨了。
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: 。
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l********5
发帖数: 297 | 6 罗八3指出，这肉体是罪的肉体，但只有肉体的样式，没有肉体的罪。成为这肉体的
，乃是话，这话就是神，就是完整的三一神。（1。）这话成为肉体，乃是三一神成为
肉体的人，就是有罪的人，使神进入有罪的人，与有罪的人联结为一；但只有这有罪之
人的样式，没有这有罪之人的罪。如此，祂成了一位无罪的神而人者─神人，是完整的
神，又是完全的人，兼有神、人二性。祂这二性虽调和为一位神人，二性各自的特质却
仍分别存在，并没有混合成为第三性，乃是神性在人性里生存，并藉着人性而显出，丰
丰满满的有恩典，有实际。这恩典乃是神来给人享受，这实际乃是神来给人得着。这样
，那看不见的神就得以显出，给人得着并享受作他们的生命，以完成祂新约的经纶。
神成为肉体这一事实，与当时智慧派（Gnostics）的学说相反。他们说，肉体是属邪
恶之物质的，清洁的神怎能和邪恶的肉体联合？多西特派（Docetists）根据智慧派的
学说，否认基督是在肉体里来的。（约壹四2。）约翰写这福音就是为着驳倒多西特派
这异端，有力的证明神而人者的基督，确是神成了肉体，不过只有其形，而无其罪，为
要藉着这肉体一面废除魔鬼，（来二14，）并除掉人的罪，
【在 D*****y 的大作中提到】
: 别的你的发言我们先抛开不谈，但是你这个发言确实有太多可以讨论的东西。
: 若肉体是有罪的，神不可和恶在一起，光不能和黑暗在一起，神怎么会和有罪的肉体结
: 合呢？而且神复活的时候，他依然带着一些肉体的印记。
: 而且约翰福音说，道成了肉身，按你的说法神不是变成了和罪在一起的了？
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q********g
发帖数: 10694 | 7 俄觉得你怎么都成了机器人，不会自己思辨一下祷告一下。机械地贴李长寿的东西没啥
用，反倒是一错再错。
【在 l********5 的大作中提到】
: 罗八3指出，这肉体是罪的肉体，但只有肉体的样式，没有肉体的罪。成为这肉体的
: ，乃是话，这话就是神，就是完整的三一神。（1。）这话成为肉体，乃是三一神成为
: 肉体的人，就是有罪的人，使神进入有罪的人，与有罪的人联结为一；但只有这有罪之
: 人的样式，没有这有罪之人的罪。如此，祂成了一位无罪的神而人者─神人，是完整的
: 神，又是完全的人，兼有神、人二性。祂这二性虽调和为一位神人，二性各自的特质却
: 仍分别存在，并没有混合成为第三性，乃是神性在人性里生存，并藉着人性而显出，丰
: 丰满满的有恩典，有实际。这恩典乃是神来给人享受，这实际乃是神来给人得着。这样
: ，那看不见的神就得以显出，给人得着并享受作他们的生命，以完成祂新约的经纶。
: 神成为肉体这一事实，与当时智慧派（Gnostics）的学说相反。他们说，肉体是属邪
: 恶之物质的，清洁的神怎能和邪恶的肉体联合？多西特派（Docetists）根据智慧派的
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l********5
发帖数: 297 | 8 阿门祷告。在主里多需要祷告，才有圣灵的引导。
感谢赞美主。
【在 q********g 的大作中提到】
: 俄觉得你怎么都成了机器人，不会自己思辨一下祷告一下。机械地贴李长寿的东西没啥
: 用，反倒是一错再错。
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w****r
发帖数: 17566 | 9 赞美
【在 l********5 的大作中提到】
: 阿门祷告。在主里多需要祷告，才有圣灵的引导。
: 感谢赞美主。
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