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C****i
发帖数: 1776 | 1 以下文章，我强烈推荐任何有志于学习改革宗神学，尤其是那些羡慕善工的肢体一读再
读：
以福音为中心的事奉
提摩太?凯勒，教牧学博士，纽约州纽约市救赎主长老会创会牧师。（节选自提摩太?凯
勒（Tim Keller）的一篇讲道）
讲道经文： 彼前 1:1-12；1:22-2:12
我在这里，要告诉你们福音塑造，福音深深塑造的事奉是什么样的事奉. . . . . .
彼得写这封书信，面对的情况和保罗在写给哥林多人的信中面对的情况并不一样。保罗
写信面对的光景，是教义方面分裂，分争和结党分争的光景. . . . . . 彼得是对一家
受逼迫的教会说话，一家在被动方面和主动方面都在受逼迫的教会说话 . . .. . . 他
们被身边的一种文化困扰，这文化有非常不一样的价值观，对于这些价值观，他们不晓
得如何应对。当然，你是绝不能把教义和实际问题分割开的。然而我要说，彼得在这里
不像保罗在林前15章那样，关注于解释福音的内容。我要讲的是，福音应该如何塑造我
们的生活方式，我们的事奉，教会作为一个群体运作的方式。
我在读整本彼得前后书的时候，发现彼得用来描写福音的七种特征. . . . . .因为这七
点里的一切，都在前一篇布道里得到详细的解释，我就只是很简单地归纳出它们对事奉
的影响。我要把很长一段圣经读出来，就是彼前1:1-12， 1:22-2:12。第一、二章特别
让你们看到福音的所有特征，帮助我们明白它们对事奉的影响：
“耶稣基督的使徒彼得，写信给那分散在本都，加拉太，加帕多家，亚细亚，庇推尼寄
居的。就是照父神的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所
洒的人。愿恩惠平安，多多的加给你们。愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神，他曾照
自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活重生了我们，教我们有活泼的盼望，可以得着不
能朽坏，不能玷污，不能衰残，为你们存留在天上的基业。你们这因信蒙神能力保守的
人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩。因此，你们是大有喜乐，但如今，在百般
的试炼中暂时忧愁。叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显
宝贵。可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞，荣耀，尊贵。你们虽然没有见过他，却
是爱他。如今虽不得看见，却因信他就有说不出来，满有荣光的大喜乐。并且得着你们
信心的果效，就是灵魂的救恩。论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知，早已详
细地寻求考察。就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是
指着什么时候，并怎样的时候。他们得了启示，知道他们所服事的一切事，不是为自己
，乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵，传福音给你们的人，现在将这些事报给你们
。天使也愿意详细察看这些事。你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有
虚假，就当从心里彼此切实相爱。你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能
坏的种子，是藉着神活泼常存的道。因为凡有血气的，尽都如草，他的美荣，都像草上
的花。草必枯乾，花必凋谢。惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道。所以
你们既除去一切的恶毒，诡诈，并假善，嫉妒，和一切毁谤的话，就要爱慕那纯净的灵
奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。你们若尝过主恩的滋味，
就必如此。主乃活石。固然是被人所弃的，却是被神所拣选所宝贵的。你们来到主面前
，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。
因为经上说，看哪，我把所拣选所宝贵的房角石，安放在锡安。信靠他的人，必不至于
羞愧。所以他在你们信的人就为宝贵，在那不信的人有话说，匠人所弃的石头，已作了
房角的头块石头。又说，作了绊脚的石头，跌人的磐石。他们既不顺从，就在道理上绊
跌。他们这样绊跌也是预定的。惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的
国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。亲爱的弟兄
啊，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲。这私欲是与灵魂争战的。你
们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在
鉴察的日子，归荣耀给神。”
我要做的事，是我讨厌做的，就是“快快跳过”。我讨厌跳过其中一些经文。就像我们
知道的那样，这些经文就像深井一样。我认识至少有三四位属神的人，他们很可能是把
他们整个生命建立在这些经文中的一两节上。看到第2节和第9节的时候，我就想起其中
一位。但我们在这里是要作一个概览。所以我要对你们说，彼得让我们看到，在这两章
中有福音的七个特征，是我们要在事奉中梳理出来的。我要在这里把这些特征讲出来，
好叫你们可以写下来：福音是历史性，颂赞性，以基督为中心，个人性，文化性，引用
卡森的说法，“大规模改变性”和奇妙的。每一样都有事奉方面的含义。
第一点：福音是历史性的。
“福音”这个词出现了两次。福音实际的意思就是“好消息”。圣经说“他藉耶稣基督
从死里复活重生了我们”，你们就看到对它含义的一点点阐述。我们为什么说福音是好
消息？几年前我听过一个录音系列，我肯定钟马田医生从来没有把这个系列印行发表。
它是按照林前15章所作的一系列晚间讲道。他澄清了福音是怎样建立在历史事件之上，
这信仰是怎样开始的。他说意见和消息之间有极大的分别。他说福音是好消息，但不是
好建议。这就是他对此所说的话：“建议是对某样还没有发生，但你可以对此有一些影
响的事提出的意见。消息是对某一件已经发生的事所作的报告，对此你根本不能做什么
，因为它已经为你成就了，你能做的一切，就是对此作出回应。”
所以他说，要把这事情想清楚：有一位王，去与入侵的敌军打仗捍卫国土。如果这位君
王打败了入侵的敌人，他就派信使，使节，非常高兴的使节回京城。他派传好消息的人
回来。他们带回来的是一份报告。他们回来，他们说：敌人被打败了，一切都结束了。
所以欢喜回应，现在在为你们成就的和平中继续你们的生活吧。但如果他没有击败敌军
，敌军突破，国王派回军师，说. . . . . . “枪手去到这个位置，马兵去到那个位置
，我们要为我们的生命而战。”钟马田医生说，其他每一种宗教都派军师到人那里去。
每一样其他的宗教都说，如果你要得救，你就要为你的生命而战。每一样别的宗教都提
出意见，说“在这里安排礼仪，在那里安排礼节，这里是意识的改变，这里是律法和规
定。枪手在这个位置，马兵在那个位置，我们要为我们的生命而战。”我们派出传令官
，我们派出信使，但不是军师。这还讲得不够清楚吗？这是太清楚不过了。这不是说天
啊，我们和这什么关系也没有。信使和军师都得到人极大的回应。一种是喜乐的回应，
另外一种是惧怕的回应。所有其他的宗教都提意见，它们让你做每一件事都带着惧怕.
. . . . .你知道，当你听到福音的时候，当你听到那信息，说一切都已经为你成就了，
这是一件已经发生的历史事件，你的得救是已经为你成就好的，你要做什么？你要服从
十诫，你要祷告，你要讨为你做成这一切的那一位欢喜。
如果在另一方面，军师说，如果你要上天堂，你就要过一种真正善的生活，你要做什么
？你要祷告，你要遵守十条诫命。这看起来是一样的，难道不是这样吗？但这是出于两
个根本不同的理由：一个是喜乐，另外一个是惧怕。短期来看，它们看起来是一样的。
但长期来看，我们看到筋疲力尽、自义、罪疚感，还有各种各样的问题。这很有意思。
但讲了这些，它们和事奉有什么关系？与事奉的关系是这样的：在福音事奉中，讲道、
宣告、宣告性讲道的重要性是居于中心地位，无可替代的。宣告性讲道的中心地位是无
可替代的。
为什么是这样？如果在基本上我们是告诉人“怎么办”，如果我们说，这是过正确生活
“怎么办”的方法，如果这是首要的信息，我就不能肯定，给人话语这必然是最好的方
法。你要给人一个榜样。如果我要给高级研讨班讲授传道学（我从来没有讲授过），我
会让大家都看鲁益师的《字词研究》。这很奇妙，因为我们是斟酌字词的，他让你们看
到，正确雕琢你的字眼，这是何等重要。这本书的最后一章，题目叫作《在语言的边缘
》，他说语言不是万能的。他说语言不能做的一样事情，就是描述复杂的做法。另一方
面，在向人解释南北战争的转折点，描述约书亚?张伯伦在盖茨堡战役最紧张的时候，没
有任何弹药，就冒着难以置信的风险，从小圆顶山冲下来，结果就改变了历史的这个进
程时，你不会表演给人看，你而是把这事告诉他们。这是已经发生的事，你要描述这事
。你告诉他们这件事。如果你要对他们说“怎样”，很经常的是，你需要作出榜样，进
行对话，动作，反思，等等。
所以，如果你相信福音就是好消息，宣告性的讲道（语言宣告），对于我们所做的事情
来说，就总是居于中心地位，无可替代的。然而，如果你认同福音只是关于怎样过一种
改变人，与神相交生活的好建议. . . . . . 用对话就可以了。讲故事，提出榜样和反
思，这可能会更重要。换言之，你会相信一些人打趣说的这句话：“宣告福音，必要的
时候才说话”。你可能听过这句话。我想这表明，这些人很不清楚福音到底是什么。
第二点：福音是颂赞性的。
福音的目的不仅仅是个人得赦免，而是通过充满荣耀的敬拜，把人带进完全的兴旺。你
在哪里可以看到这一点？
凯伦?乔布斯在她写的彼得前书注释中，指出所有解经家都会指出的，但我很喜欢她定标
题的方法。1章3到12节在希腊文里是一句话，所以有一句主句，所有接着的，是这句主
句的从句。主句是：“愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神。”她给整个部分定下一个
标题（这就是我喜欢的地方），“颂赞和基督徒人生的基础”。因为当中的每一件事，
甚至重生，都是为了颂赞神的荣耀。为什么这如此重要？
在我生命中，其中一样最改变我的生命，特别是改变我的事奉的事，就是几年前我读了
马丁路德的《大要理问答》。他在《大要理问答》中列出了他对十诫的理解。路德说，
第一条诫命之所以是第一，是因为（这是他的看法）所有其他诫命都是建立在它之上的
。换言之，如果你违反了第二到第十条诫命的任何一条，你就已经违反了，或者正在违
反第一条诫命。所以马丁路德说，你说谎，是因为你已经把神以外的某些事情，当作是
你实际在起作用的神，别的事情成了你最大的喜乐。你为什么说谎？你说谎，因为其他
人的认可比神的认可更重要，或者金钱比你在神里面的安全稳妥更重要。所以除非你在
生活中，首先已经把其他的一些事情变得比神更重要. . . . . .对你的生命意义，幸福
或喜乐来说更为根本，否则你就不会说谎。然后路德更进一步，说在任何一件罪的下面
，都存在着普遍意义的偶像崇拜。在每一样偶像崇拜之下，总是存在着某种形式的普遍
意义上的靠行为称义，具体来说是某种自我拯救的计划. . . . . .无论何时，你把某样
事情变得比神更重要，那么这件事情实质上就是你所造的救主。马丁路德这样说第一条
诫命，你一定要相信福音。你不能找任何其他的东西作为你的称义 . . . . . . 你一定
要相信福音。你不能找任何其他的东西作为你的称义 . . . . . .如果他今天活着，他
会说，在每一样事情，从饮食失调到种族主义的底下，都有一个自我拯救的计划，都是
没有相信福音，都是某种形式的偶像崇拜。你把苗条，或者你的种族，你的血统变成了
偶像. . . . . .你内心的想象被俘虏了。你的心实质上是赞美、爱着神以外的某样事情
. . . . . .
几年前我和一位年轻妇女，一位参加我在弗吉尼亚州的教会的15岁女孩子交谈. . . .
. .她挣扎得很厉害，说了这样的话：“我真的明白这点，我是一个基督徒，我已经披戴
了基督的义，我在天堂已经有了一个有保证的位置，我是父所喜悦的。但是高中里的男
孩子连一眼也不看我，这一切都有什么好处？”她是绝对诚实的。你可能会说，她真的
是一个基督徒吗？就我能判断的而言，当然她是一个基督徒。如果我回头看这件事，她
回头看这件事，事情就已经有了改变。这是问题所在：男孩子是录像，神是录音 . . .
. . .如果你同时面对录音和录像，你知道哪一样赢，对不对？
约拿单?爱德华滋会说，讲道的终极目的不仅仅是把真理讲清楚，还是使它成为实在。当
然，如果它要成为实在，它就一定要清楚。如果它是混乱的. . . . . .对不起，就不会
有敬拜。
但你不能停留在这一点上。我想我们担心主观主义这个当代精神，因为我们相信客观真
理。结果我们的释经信息变得太认知性。约拿单?爱德华滋不讲故事，他理性得不可思议
。但他也是生动得令人难以置信。他是不可思议地讲求逻辑，精炼和清楚，因为他知道
，除非真理清楚，否则它就绝不会变得实在。真理一定要透明般清楚，清楚得令人惊奇
，但它也要是生动的。
我想这不会十分容易。我看到叙述性讲道的方法是很肤浅地激发人的感情。你们也有一
种释经性讲道，倾向于好像是一本更针对头脑的解经书。但人心不完全是感情，肯定也
不仅仅是理智. . . . . .所以讲道要扣人心弦 . . . . . .
我喜欢爱德华滋，是因为他是理性得难以置信，他是多么讲求逻辑，满有说服力，然而
与此同时，是讲得如此栩栩如生。你读他的信息，里面有日月星辰。里面有高山和蒲公
英. . . . . .它实在令人震惊 . . . . . .他知道，为了控制感情而讲故事，就像把炸
药放在岩石表面，把它炸开，清除表面，但其实并不改变生命。
另一方面，如果你用真理给岩石钻孔，把炸药放在里面，如果你能生动地传讲基督，你
能实际地传讲真理，你能出于你自己里面被改变的生命和心传讲真理（这明显绝不是最
容易做到的事），那么当爆炸发生的时候，它就真正改变人的生命。我想通常我们的方
向都不正确，人要不是努力倾向讲故事，因为他们要在感情上激发会众，就是努力倾向
把真理交给会众，因为他们要确定会众在教义上纯正。
钟马田医生不是那种煽情的人 . . . . . .根据他对爱德华滋的认识，他宣告说，讲道
第一和首要的目的不是给人信息，而是如爱德华滋所说的，给人留下印象。这是这位医
生说的，是此刻留下印象，是在要紧的时候留下印象，比你能后来记起更重要。依我看
，爱德华滋明白讲道的正确概念。它主要不是为了传递信息. . . . . .你在记笔记的时
候，可能错过了要对你的灵产生冲击的某些东西。
传为传道人，我们绝不可忘记这一点。我们应当对我们的会众说，在家里的时候读书，
在家里的时候记笔记；讲道的工作就是把这些知识变得生动起来。顺便说一句，我不介
意人在我讲道的时候，在讲道第一部分的时候记笔记。但如果你在讲道结束的时候还在
记笔记，我想我就没有让你真正明白. . . . . .
汤姆斯?切姆斯（Thomas Chelmers）这样说：
“我们的坏习惯或毛病，很少可以靠着自然消灭这个纯粹自然过程消失。至少用讲道理
的方法，或者用思想决心的力量，是很少能做成的。然而，不能被摧毁的，可以被赶走
。一种情况就是，可以让一件事让位给另外一件事，完全失去对思想控制影响的能力。
这是一个例子：一位年轻人可能不再以感官之乐为偶像，但这是因为他以财富作为偶像
的缘故。赚钱的愿望占了上风，所以他变得有节制起来。但是如果他被吸引到意识形态
和政治方面，对金钱的爱可能会在他心里消失。现在他受到对权力的爱，道德优越感，
而不是财富的辖制。但是在这些改变中，没有一样是人心失去了一个目标的。人心渴望
一个具体目标的愿望被征服，但是它要有某种敬拜对象的愿望是不可征服的。把人心一
切的爱慕赶走的唯一方法，就是靠着一种新的爱慕的爆发力。所以，伸手把一面镜子摆
在世人面前，让他们看到自己的缺陷，这还不够；向他们表明他们所享受的事物的特性
，这还不够；仅仅向良心说话，指出它的愚昧，这还不够。你们作为传道人，而是一定
要寻找各样合法的方法，找到进入人心的途径，引入比世界更大的那一位的爱。”
第三点：福音是以基督为中心的。
正如卡森指出的那样，在一种意义上，福音就是耶稣。福音是什么？就是耶稣是谁，他
为我们做成了什么。福音就是耶稣。当然，你们在彼前1:10看到这点，它说：“论到这
救恩，那预先说你们要得恩典的众先知，早已详细地寻求考察。就是考察在他们心里基
督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。”
让我很感兴趣的是：看路加福音和使徒行传，在耶稣复活之后，升天之前的40天内，他
是怎样把他的门徒聚集在一起的。他当时在做什么？我肯定他所做的，是超过圣经告诉
我们的。但如果你们去读路加福音24章，看起来好像他在给他们上新约圣经释经课。这
应该给教授们带来极大的盼望 . . . . . .连耶稣也认为，开释经学课程是好主意！如
果他在这四十天内开这些课，也许现在开这些课，这会是一个好主意。基本来说，他是
在说，旧约圣经里的每一样事情都是指向他的. . . . . .
他对革流巴，对其他门徒说，在前往以马忤斯的时候，在上层的楼房里说，先知书，诗
篇和律法书里讲的一切，都是指着他说的。这很有意思，我们在路加福音看到这一点，
在这里，在彼得前书第1章，我们听到这件事的回响。彼得是参加了那个学习班的. . .
. . .现在他在解释关于这救恩，基督福音的救恩，圣灵在先知里面，把他们指向耶稣
. . . . . .彼得是在说耶稣曾经说过的事 . . . . . .就是每一件事都在指向耶稣。旧
约圣经每一节经文都在指向耶稣。
在这里，我要讲的对事奉的影响就是这一点：每一篇讲道，不管手头要讲的经文是什么
，基本主题都应该是耶稣。是旧约还是新约，这都不要紧，它一定是要关于耶稣。顺便
说一句，你们可能会说，这只是关于旧约圣经释经；不是的，你们需要知道，我的朋友
辛克莱?傅格森（Sinclair Ferguson）说，大多数福音派牧师不传基督。他们不仅不传
旧约圣经中的基督 . . . . . .他们还不传新约圣经里的基督。我很快会回头说这一点
。
我明白，在这里我们有一些内部的争论，我要谨慎。我不想作一个结党的人，说我是跟
从这个教会，或者跟从某某人的。你们知道，有一些人说，你们传讲圣经里面的一切，
要指向耶稣；有其他好人，并不认为这是对的，你们不应该从雅各与神摔跤这件事传讲
基督 . . . . . .你们应该传讲在祷告中与神摔跤，或者受苦，或者一些类似的事。老
实说，我认为这些很好、真诚的人在读圣经的基础方面，在对释经学的理解和其他方面
是错的。
但我记得，这件事的其中一部分要追溯会到几年前，当时我和我的妻子坐下来。你们知
道这是怎么一回事，那是在讲道结束之后，在回家的路上。首先你希望她会说：“亲爱
的，讲道讲得太棒了。”但她什么也没有说，你很担心会有最坏的事情发生。我记得有
一天我们真的是这样。我说：“让我问你，你认为讲道有多么经常是讲得很好的？一个
月里面有几个星期？”她说：“四五个星期里面不超过一次。”所以我们坐下来，这是
她说的：“按你讲道的大部分来说，你很多的讲道是很棒的。它们合理，符合圣经，它
们有解经。它们让我看到我应该怎样生活，我应该信什么。但偶然 – 突然在结束的时
候 – 耶稣出现了。耶稣出现的时候，对我来说这突然变得不是一篇演讲，而是一篇讲
道，因为你说这是你们应该做的事情的时候，我自己想：‘我知道的，我知道的，行了
。现在我对这件事更清楚一点了，对它我的罪疚感就更强烈一点了。这很好。’但有时
候你去到那一点，说：‘这是你们应该做的，尽管很有可能你其实是做不到的；但有一
位做到了。因为他代表我们做到了，因为他代替我们做到了，我们就相信他。我们要开
始能做到。’”只有按照我们对他为我们做成什么的理解程度，我们才能做到这一点。
她说：“那就是不同。四五次里面有一次，当耶稣出现，我要那样做的时候，你的演讲
变成了讲道。我有了盼望，我开始看到我怎样能做到。”
我那时其实并不真正明白. . . . . .但基本来说，现在我明白了。事情是这样的。除非
你的讲道以基督为中心，否则它就绝不会是颂赞性的。原因在于：如果你告诉会众，他
们需要乐于施舍，问他们为什么不更乐于施舍 . . . . . . 我偶然会发现会众乐于施舍
。有时候一星期接一星期，你都不会发现某人心里的淫念，但你可以发现会众是否一周
接一周都是乐于施舍。
会众为什么不更乐于施舍？只是因为他们是罪人的缘故吗？让我们再回到马丁路德那里
。让我们回到《大要理问答》。如果你不乐于施舍，你里面是有一些问题的，难道不是
这样吗？你是在说，那建立在金钱上的你的地位，你的安全感，对你来说非常重要。你
需要有能力购买某种衣服，生活在某种圈子里面，去某些地方。人的认同，安全感，这
些是隐藏在不乐于施舍之下的偶像。金钱不止是金钱而已，它是安全感，它是意义，它
是地位。你要赚更多的钱，然后你才把钱奉献出去。
你该怎样处理这个问题？你要让他们看到，耶稣基督是他们真正的财富。你要让他们看
到，他们有什么样的偶像。你要讲到耶稣。
结果就是，如果你不讲到耶稣，你就会发现，你在因着会众的心意恸哭，你在抨击人的
心意。辛克莱?傅格森写过一本书. . . . . .叫《传讲旧约圣经中的基督》。这是他说
的话：大多数的牧师不仅不传讲旧约圣经中的基督，他们还不用新约圣经传讲基督。传
道人看经文，就算是新约圣经经文，也是为了要找到他自己和会众 . . . . . .而不是
为了寻找基督。就算在新约圣经，在福音书里，你都会这样。所以讲道结果就是关于福
音中的人，而不是福音中的基督。更根本的问题在于：圣经其实是讲什么的？圣经根本
上是讲我，讲我一定要做什么，还是讲耶稣，他已经做成的事？圣经是客观的和陈述性
的吗？
举一个例子。释经很重要。你不能随便在每一个小小的细节上寻找耶稣。需要有一种方
法，不管是什么经文，你都要沿着那经文的发展轨道，去到耶稣那里。你要让人看到，
耶稣怎样最终是那经文发展轨道的尽头。你需要敏感。正如傅格森所说的，这更像是一
种直觉，在很大程度上，它不仅仅是正确的释经原则而已；它是一种直觉。你相信圣经
基本上是讲你，还是基本上是讲他？大卫和歌利亚的故事，基本上是讲你，讲你怎样才
能像大卫和歌利亚一样，还是在讲他，那位迎战会杀死我们的生命中的巨人？你明白了
。他的胜利被算为是我们的。这一切是在讲谁？这是根本问题。
当这发生的时候，你就开始用全新的眼光读圣经。耶稣是真正和更美的亚当，经受住了
园中的考验。他所在的那园子处境艰难得多，他的顺服被算在我们身上。耶稣是真正和
更美的亚伯，他尽管无辜被杀害，但他的血在大声呼求：不是要定我们的罪，而是要让
我们被判无罪。耶稣是真正和更美的亚伯拉罕，他回应神的呼召，撇下一切熟悉的安适
，进入缺乏，不知道要往哪里去。耶稣是真正和更美的以撒，不仅被他的父在山上献为
祭，还真正为我们所有人被牺牲。神对亚伯拉罕说：“现在我知道你是敬畏神的了。因
为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”我们现在在十字架跟前，可
以对神说：“现在我们知道你是爱我们的，因为你没有将你所爱的独生子，留下不给我
们。”
耶稣是真正和更美的雅各，他摔跤，领受我们当配得的公义的击打，好使我们就像雅各
一样，只领受了恩典的创伤，这创伤把我们唤醒，管教我们。耶稣是真正和更美的约瑟
，他在王的右边，赦免那些背叛出卖他的人，运用他的大能拯救他们。耶稣是真正和更
美的摩西，他站在百姓和耶和华之间的破口上，为新约担任中保。耶稣是那真正和更美
的磐石，摩西用神公义的杖击打，现在在沙漠中赐我们水。耶稣是真正和更美的约伯，
他是真正无辜的受苦之人，然后为他愚蠢的朋友代求，拯救他们。
那是一种预表吗？那不是预表学。那是一种直觉。
耶稣是真正和更美的大卫，他的得胜成了百姓的得胜，尽管他们并没有拾起一块石头，
自己成就这胜利。耶稣是真正和更美的以斯帖，他不仅冒着失去地上王宫的风险，还是
最终失去了一座天上的宫殿，不仅以他的性命冒险，还献上他的生命，他不是说，我若
死就死吧，而是说，我死的时候，是为他们死，为要拯救我的百姓。耶稣是真正和更美
的约拿，他被抛进风暴中，好使我们可以被带进家来。他是真正的逾越节的羔羊，他是
真正的圣殿，真正的先知，真正的君王，真正的祭物，真正的羔羊，真正的生命，真正
的粮。圣经讲的并不是你，而这是一种直觉。
除非这些出现在你们的讲道中，否则这些都是演讲，而不是讲道，它不会是颂赞性的，
不会是以基督为中心的。
第四点：福音是个人性，关乎个人的。卡森已经讲了这一点。在彼得前书第1和第2章，
我们看到很多地方讲到新生。新生是什么意思？请思想出生这个隐喻，你不能使自己成
为一个基督徒。你可以使自己成为一个佛教徒，你可以使自己成为一位穆斯林。你可以
使自己成为一个无神论者，但你不能使自己成为一个基督徒。要成为一个基督徒，你就
要被归正. . . . . . 留意这是被动的。你不是自己归正自己，而是有某样事情发生在
你身上。藉着信心，你被重生。你在一位圣洁和忌邪的神面前，面对你的罪。你看到神
的供应。这是个人的归正。此刻在我们基督徒的生活中，特别在北美的基督徒当中，这
非常重要，但我肯定在其他地方这也是很重要的。对于我刚才讲的事情，人的信心受到
侵蚀。这事就是我们得罪了一位圣洁和忌邪的神，神的忿怒一定要被挽回，耶稣基督代
替了我们，神为我们提供了替代的赎罪祭，我们相信这些的时候，他的受苦和顺服就被
归算给了我们 . . . . . .
巴刻在他写的《认识神》中关于恩典的短短一章中说，为了理解恩典这个概念，你一定
要明白两件事。恩典不是与律法对立的。首先你要知道，你失丧到了何等地步，你坏到
何种地步，你的处境是何等危险，所欠的债是何等之大。你要明白这些 . . . . . .如
果有人说：“我相信耶稣为我死了，他为我流血，我已经把我的生命交给了基督。我接
受了他；我走向前，邀请他进入我的生命。”但在那个人的生命中，你看不到任何改变
，你看不到身份的转移，行为的改变和喜乐，问题出在哪里？很清楚，这个人并不明白
这债是何等之大，所以不明白所付代价是何等之大 . . . . . .巴刻经常说，要认识恩
典，要让恩典改变人，你就要首先认识罪债。你要认识的第二样事情，除了罪债之大以
外，就是神供应的浩大。有一些人，他们确实明白他们是很坏的人，他们确实明白他们
的毛病有多大，他们确实明白自己的亏欠有多大。但是他们不确信神供应的浩大，充分
、无条件和完全。他们可能只是相信耶稣承受了我们本应承受的死亡。也许他们却不相
信耶稣活出了我们应该活出的生活. . . . . .你们也看到法利赛人 – 那些其实是在罪
担之下的人。结果就是，他们离群，对人充满敌意，讲究道德，律法主义。我们看这两
种人，福音派基督徒的世界里充满了这些人。轻言相信的马虎信心真是致命的。潘霍华
所著的《门徒的代价》解释了为什么轻言相信的马虎信心是纳粹夺权的原因。那是很危
险的。为什么有轻言相信的马虎信心？为什么会有道德主义？因为人不认识福音，那古
旧福音，历史性的福音。藉着信心、靠恩典得救的福音，还有唯独靠耶稣基督的作为，
替代性的赎罪. . . . . .他们并不明白这些。
那么什么是解决所有这些轻言相信的马虎信心的方法？为什么人不按照理当的那样生活
？为什么我们看到人在文化上后退，真的是消极狭隘？因为人认为，解决之道在于“让
我们改变福音”. . . . . .我无法想象，有人会写一首像这样的赞美诗：“枷锁脫落，
心灵获释，我就起来跟随主行。”情况并不是这样就发生的 . . . . . .
第五点．福音是文化性的。
我说文化的时候，是指什么？福音创造了一种称作教会的文化。教会并不仅仅是得救个
人的累加在一起。它是一种文化。福音在讲述关于神、你、还有你在神面前地位的事情
上是如此不同。它是如此改变人的身份；每一样其他的宗教或思想体系，都激励你靠着
惧怕和骄傲去做正确的事。只有福音激励你要通过喜乐. . . . . .敬畏和战兢的喜乐.
. . . . .敬畏神的喜乐去行。这不是说我们是一群得救的个人，有奇妙的内在满足。
它意味着，当我们聚集在一起的时候，我们要有不同的方法行事。我们要用不同的方法
做每一件事。福音是大规模改变性的，它创造出一种反文化，但它也把我们变成与我们
身边文化联系起来的人。这一点特别在彼得前书第2章表明出来。我要简短来讲这一点，
但这是至关重要的。
我们这些认同个人化福音的人，常看不到福音社区的方面。彼得在彼前2:12说：“你们
在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴
察的日子，归荣耀给神。”就在这之前，他说：“亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居
的。”彼前1:1，“耶稣基督的使徒彼得，写信给寄居的，就是照父神的先见被拣选. .
. . . .的人。”关于这点人有很多讨论。人有相当统一的意见，就是这里“寄居”这
个词不是指一个短暂经过这个世界的游客，但也不是指这个世界的国民。它是指一个要
在这世界上停留很长一段时间，他真正的国民身份和价值观是属于别处的人。
彼得做出了一个很奇妙的平衡说明，我们需要明白这点。我相信福音是激进的。在一方
面，对那些害怕被文化污染，有一种倾向，面对他们身边的罪人生出一种优越感，以此
支撑他们脆弱的自义感的律法主义者，福音的实质确实说，“你们需要与人交往。”另
一方面，福音也直面责备那些世俗、不敬虔和自由主义的基督徒，这些人宣称，我们其
实并不能相信罪、神的圣洁和地狱，因着这些会把人得罪。
福音说文化妥协和文化撤退这两边都有危险。大多数我们这些基督徒今天认为，今天最
多的危险是在一边。我们倾向和一群人聚在一起，说：主要的危险，今天主要的危险是
在文化上妥协。另一方面，有一些基督徒，他们认为主要的危险是文化孤立和脱离现实
。没有人可以看到那些撤离这个世界，只是仇恨这个世界的人的善行。他们不荣耀神。
他们不参与看顾穷人的工作，他们不与人来往。另一方面，那些向文化妥协的人，是绝
不会受到逼迫。我们怎么可以知道，激进的福音正把我们改变成为一种促进公益的反文
化？这种反文化应该是与别不同，和我们里面所支持的一边很不一样的，它所支持的，
是表明我们爱世人，关怀世人。我们爱仇敌，因为我们被一位爱他的仇敌，以至于死的
人所拯救。
所以要维持这种平衡是极其困难的。在耶利米书29章，那些被掳的人想要留在巴比伦城
外，保持纯洁。巴比伦人要进城，失去他们的文化身份。神藉着耶利米，告诉他们去做
最难的事。在一种意义上，他是在说，我不要你们留在外面，与人不同。我不要你们进
去，变得和他们一样。我要你们深入进去，并且保持很不一样。这正是彼得前书讲的。
彼得称他们是寄居的。他知道他们和他们身边文化的关系，应该就像被掳的犹太人和巴
比伦人的关系一样。我们需要关心这城的福祉。我们需要关心这一点。我们需要跟从那
位服事他的仇敌，赦免他的仇敌，为他的仇敌死的那一位的脚踪行。
与此同时，我们一定要告诉人，他们正走向地狱。一般来说，大部分想要作先知的人，
并不想作祭司。要讲下地狱的人，并不就是作牺牲，把自己倾倒出来，说我们要爱你们
，我们要服事你们，不管你们是否真的喜欢我们。而这样服事的人，是害怕谈论地狱或
神的忿怒这样的事情。我不晓得我们可不可以成为一群明白彼得前书意义的人，明白福
音创造出一种反文化，但又是一种与我们身边的社区来往，付出被逼迫代价的文化 . .
. . . .
纽约人喜欢圣经讲的关于饶恕、和好和看顾穷人的事。他们讨厌圣经讲的关于性关系、
性别和家庭的事情。去到中东，你要看到人喜欢圣经讲的关于性关系、性别和家庭的事
，但是厌恶饶恕人70个7次这样的观念。我认为，彼前2:12 是在讲，在每一种文化中，
如果你与众不同地真正活出与人交往的生活方式，你就要受逼迫，也要得称赞。取决于
文化，这情形总是不一样的。你要吸引人，你要影响人。你要作光作盐，与此同时，别
人要打你的嘴。
如果你只是被人打嘴，或者如果你只是得到人的赞扬，你就不是在活出福音的生活。你
不是在落入律法主义，撤退离开人群，就是在落入妥协当中。我说福音是大规模改变性
的时候，我就是在说，福音创造出一种世界观，一种世界观的基础，是实际触及生活的
所有领域的；包括你做生意的方式，你进行艺术创作的方式，你过家庭生活的方式。我
说福音是奇妙的，这是什么意思？彼前1:12：“他们得了启示，知道他们所服事的一切
事，不是为自己，乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵，传福音给你们的人，现在将
这些事报给你们。天使也愿意详细察看这些事。”
天使喜爱察看福音。他们绝不会对此感到厌倦。这是什么意思？这意味着福音服事具有
无尽的创造性。这意味着你可以传福音，永远不会担心让人觉得沉闷. . . . . .
这岂不是很奇妙吗？福音不是基督教信仰的入门，它是基督教信仰的全部。它不仅仅是
初步和入门的真理。福音是驱动我们去做所有事情的。福音就是每一种问题的解决之道
。我们做系统神学的时候，福音应该是每一个神学分类都应当阐述的。它应当是每一样
事情很重要的一部分。
天使也愿意详细察看福音。你们也应当如此。让我们来祷告。
http://blog.sina.com.cn/s/blog_7b67e07f0100zoez.html | E*****m
发帖数: 25615 | | G*******s
发帖数: 4956 | 3 要发现值得贴的才贴，而且看完也慢，这个就太长了。
【在 E*****m 的大作中提到】
: 很好，早點開始貼，早點貼完25貼。
| E*****m
发帖数: 25615 | 4
聖靈今天說該貼多少？
【在 G*******s 的大作中提到】
: 要发现值得贴的才贴，而且看完也慢，这个就太长了。
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