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发帖数: 280 | 1 本篇我们要继续来看基督之奥秘（召会）的启示。
贰 藉着圣灵
在马太福音里基督向第一班使徒两次启示召会，启示其宇宙的一面，（十六18，）也启
示其地方的一面。（十八15～20。）然而，当主耶稣在地上时，祂不能向这班最早期的
使徒启示召会更深奥的一面。约翰十六章十二至十三节祂对他们说，‘我还有好些事要
告诉你们，但你们现在担当不了。只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；
因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。’
这指明主在祂的心中有更进一步的事要告诉门徒，但那时他们还不能领悟。因此，祂告
诉他们，他们要等祂差实际的灵来，向他们启示召会更深的一面。从这里我们看见，基
督的奥秘首先是藉着基督，然后是藉着圣灵启示出来。
约翰十四章二十六节主耶稣说，‘但保惠师，就是父在我的名里所要差来的圣灵，祂要
将一切的事教导你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。’这里我们看见父是
在子的名里差那灵来。照着约翰五章四十三节，子乃是在父的名里来。子在父的名里来
，意思是说子作为父而来。父在子的名里差那灵来的原则也是一样。按照十四章二十六
节，父差那灵来，但祂差那灵乃是在子的名里。因此，那灵是在子的名里而来，因为那
灵和子是一。（林后三17。）子如何不是在祂自己的名里，而是在父的名里而来，照样
，那灵也不是在自己的名里，而是在子的名里而来。这就是说，虽然那灵在这里，祂不
是在祂自己的名里，乃是在子的名里。不仅如此，子在这里是在父的名里，不是在祂自
己的名里。因此，当那灵在这里，子就在这里；当子在这里，父就在这里。这就是说，
当那灵来时，三一神的三者－父、子、灵－都与那灵同来。这是三一神作为那灵临及我
们，好启示召会是基督的奥秘。
按照十四章二十六节，那灵要教导我们一切的事，而按照十六章十三节，祂要引导我们
进入一切的实际。实际的灵引导信徒进入三一神与一切神圣事物的一切实际。那灵从子
领受一切，为要宣示与信徒。关于这点，主耶稣说，‘祂要荣耀我，因为祂要从我有所
领受而宣示与你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你
们。’（十六14～15。）凡父的所是和所有，都具体化于子；（西二9；）凡子的所是和
所有，都藉着那灵向我们启示为实际。因此，实际的灵向信徒启示子的一切所是。这就
是说，我们对子的领会是藉着那灵；那灵领受子的一切所是，然后启示给我们。
父是源头、来源，有许多丰富。凡父所有的，全是子的；凡子所有的，都由那灵领受。
既然那灵所领受的都向我们宣示或传输，我们乃成了目的地。父具体化于子，子化身成
为那灵，那灵是神圣的三一对我们的临及。因此，我们是三一神的目的地。三一神的一
切所是并所有，全向我们宣示、传输。因着我们与那灵有生机的联结，也就是与经过过
程的三一神有生机的联结，凡祂现在所是并所有的，就都是我们的分，作我们的实际。
因此，因着那灵领受子所有的一切，并向我们揭示，基督之奥秘（召会）的启示，就完
成了。
关于神为爱祂的人所豫备的，保罗在林前二章十节这样说：‘但神藉着那灵向我们启示
了，因为那灵参透万事，甚至神的深奥也参透了。’神的深奥指神深奥的事，就是基督
在各方面作了我们的永分，为神所豫定、豫备，而白白恩赐我们的。这些事是人心未曾
想到的，但藉着神的灵，在我们的灵里向我们启示出来。
神乃是藉着那灵向我们启示深奥、隐藏的事，因为这些事是人眼睛未曾看见，耳朵未曾
听见，人心也未曾想到的。（林前二9。）这就是说，人对这些事没有概念，也想不到。
这些事完全是奥秘的，隐藏在神里面，超过人的理解。但神已经藉着那灵向我们启示了
。
我们得着关于某件事的启示，与受教导得知那件事是不同的。教导与我们的心思有关，
启示与我们的灵有关。要领略神为我们所豫备深奥、隐藏的事，我们的灵比我们的心思
更为需要。
林前二章十节说那灵参透万事，甚至神的深奥也参透了。‘参透’原文意积极的探究；
含示准确的知识，不是发现的，乃是探索的。神的灵探索神关于基督的深奥，并在我们
灵里，向我们显示这深奥，使我们领略并有分。赐生命的灵在我们里面运行并探究，为
要将基督的丰富，包括召会－基督之奥秘－的启示，分赐到我们里面。
一 在书信里
圣灵对基督之奥秘的启示，乃是在书信里，尤其是在保罗所写的书信里。以弗所三章三
节下半和四节说，‘正如我前面略略写过的，你们念了，就能藉此明了我对基督的奥秘
所有的领悟。’
‘基督的奥秘’一辞是非常深奥的。保罗认为召会是基督的奥秘。召会实在是个奥秘。
不信的人可能以为召会是物质的建筑，但在一个半世纪之前，弟兄会的教师指出召会不
是物质的建筑，而是会众。‘召会’一辞的希腊文是ekklesia，艾克利西亚，意蒙召出
来的会众。这指明召会是会众，是蒙神从世界呼召出来之人的聚集。因此，召会是呼召
出来的会众。然而，如果召会只是蒙神从世界呼召出来之真信徒的团体，召会就不会是
个奥秘。我们需要明白，为什么保罗认为召会是个奥秘。
什么是使召会成为奥秘的关键？关键乃是基督。基督自己是个奥秘。保罗在歌罗西一章
二十五至二十七节清楚指出基督是个奥秘：‘我照神为你们所赐我的管家职分，作了召
会的执事，要完成神的话，就是历世历代以来所隐藏的奥秘，但如今向祂的圣徒显明了
；神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成
了荣耀的盼望。’藉着神圣的话并凭着圣灵，这奥秘的基督，就是独一的奥秘，已经分
赐到我们里面。这奥秘的基督就是神的奥秘，已供应到我们的全人里，现今我们有祂在
我们里面。这是为什么保罗说，‘基督在你们里面成了荣耀的盼望。’
基督这奥秘在我们里面，使我们成为基督之奥秘这全体的各部分。这全体（基督的奥秘
）乃是召会。这就是召会是奥秘的意义。
基督作为内住的奥秘，乃是我们的公义、圣别、得胜、生命、生活和见证。任何人若有
这奥秘在他里面，就该被看作是弟兄。在我们里面的这奥秘，与在其他信徒里面的奥秘
互相响应。不仅如此，这奥秘还管治我们、管理我们、控制我们，因为这奥秘是一个伟
大的元首，是万王之王、万主之主。这奥秘也使我们彼此相爱。我们彼此相爱，不是因
为我们受教导要如此行，乃是因为在我们里面有一个爱的因素，就是基督这奥秘。如果
我们不彼此相爱，就没有平安和喜乐；但我们若彼此相爱，就充满平安和喜乐。
基督不能向第一班使徒说到关于召会的这一面，因为那时实际的灵尚未进到他们里面。
但祂复活后就成了赐生命的灵，并将自己作为这样一位灵吹到使徒里面。（约二十22。
）从那时起，使徒们有实际的灵在他们里面，启示关于基督和召会更深奥的方面。这些
方面特别是向保罗启示出来。他能写出他的书信，因为他有实际的灵在他里面，向他启
示基督是神的奥秘，以及召会是基督的奥秘。
基督藉着复活成了奇妙的灵，现今祂这灵就在我们里面。这灵是个奥秘。我们这些信徒
里面都有一个奥秘的东西，这个奥秘就是基督。因此，住在我们里面这位是赐生命之灵
的基督，乃是使召会成为奥秘，并使召会的每一肢体都成为奥秘的素质、元素、实质和
因素。为此，在我们不信的亲戚和朋友眼中，我们是个奥秘；他们无法领悟我们。我们
乃是基督奥秘身体－召会－的奥秘肢体。
二 赐给使徒和申言者
基督的奥秘（召会）的启示，乃是赐给了使徒和申言者。在以弗所三章三节上半保罗说
，‘照着启示使我知道这奥秘。’在五节他说这奥秘‘在别的世代中，未曾给人们的子
孙知道，像如今在灵里启示祂的圣使徒和申言者一样’。在领受关于召会是基督的奥秘
更深一面的启示上，保罗在使徒中间是带头的。召会更深奥的一面，就是召会是基督的
奥秘，完全向保罗启示出来。保罗的职事，乃是要完成这启示，为着产生召会。
三 在他们的灵里
在以弗所三章五节下半保罗说，这奥秘如今‘在灵里’向使徒和申言者启示出来。我们
要再次强调这个事实，就是这里的灵是指调和的灵，就是使徒和申言者重生的灵，有神
的圣灵内住并调和。圣灵就是用这样一个调和的灵作凭藉，向使徒和申言者启示召会是
基督的奥秘。我们今天要接受这个启示，也需要这样的灵。召会是基督的奥秘，这深奥
的事乃是在调和的灵这器官里启示出来的。
为要看见召会是神永远经纶里隐藏的奥秘，我们不该只用我们的眼读神的话，或用我们
的心思理解，乃要用我们的灵领略。我们需要全人敞开，灵里贫穷，并祷告求主向我们
的灵启示，祂心头上关于召会的事。这样我们就得光照，并看见召会是基督的奥秘。
四 与神奥秘中的智慧有关
藉着圣灵所赐，关于基督的奥秘（召会）的启示，与神奥秘中的智慧有关。林前二章六
至七节保罗说，‘然而在长成的人中，我们也讲智慧，但不是这世代的智慧，也不是这
世代有权有位正被废掉之人的智慧。我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘中的智慧，就
是神在万世以前，为使我们得荣耀所豫定的。’神的智慧就是基督，（林前一24，）祂
是隐藏的奥秘，乃是在万世以前，在永远里，为使我们得荣耀所豫定、豫派、豫立的。
按照七节，神的智慧是在奥秘中；这是奥秘的智慧。神的智慧是隐藏的智慧，也是在万
世以前，为使我们得荣耀所豫定的智慧。神的智慧是我们的定命，而这定命是神豫先所
决定的。在永远里神就决定我们的定命。祂豫定祂的智慧，为使我们得荣耀。这就是说
，在永远里，祂决定祂的智慧要成为我们的定命和荣耀。
基督作为神的中心，并作为我们所享受的分，乃是神奥秘中的智慧，是深奥的智慧，超
过人的理解。在神里面有一样东西，保罗形容为奥秘中的智慧。这智慧是在万世以前所
隐藏，并为使我们得荣耀所豫定的。我们这些信徒有一个定命，这定命就是我们所享受
之最后终极的分。神奥秘中的智慧不仅是隐藏的，也是神所豫定的，成为我们的定命，
为使我们得荣耀。
五 作为召会建造的根基
藉着圣灵所赐，关于召会－基督的奥秘－的启示，乃是召会建造在其上的根基。保罗在
以弗所二章二十节指出这点，那里他说召会是‘建造在使徒和申言者的根基上’。我们
可能很难领会这节所说的根基是指什么。林前三章十一节说，‘除了那已经立好的根基
，就是耶稣基督以外，没有人能立别的根基。’基督是惟一的根基。然而，以弗所二章
二十节说到使徒和申言者的根基。这并不是说使徒和申言者自己是根基。基督的奥秘已
经向使徒启示出来，所以他们所得的启示被视为召会建造在其上的根基。这与马太十六
章十八节的磐石相符，那里的磐石不仅指基督，也指关乎基督的启示，基督要在其上建
造祂的召会。所以，使徒和申言者的根基，就是他们为着建造召会所得着，关于基督与
召会的启示。召会乃是建造在这启示上。这就是以弗所二章二十节所说根基的意义。
我们在主的恢复中，是在什么上面建造召会？说我们建造在基督上面，这是太馍糊、太
不确定了。我们需要在使徒和申言者所得的启示上建造召会。照着国籍、道理、和作法
而建立的所谓的教会，不是建造在使徒和申言者的根基上。我们在主的恢复中，与这些
所谓的教会不同，我们必须能彀有力的证明，主恢复中的众召会是建造在使徒和申言者
的根基上。这就是说，主恢复中的众召会，是照着使徒和申言者所得的启示而建造起来
的。 |
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