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发帖数: 280 | 1 本篇信息我们要继续来看福音书里基督所给关于基督之奥秘（召会）的启示。
四 第二次在马太十八章十五至二十节
在马太十六章十五至二十节，基督第一次启示召会。主第二次启示召会，是在马太十八
章十五至二十节。
１ 关于地方召会
在马太十八章十五至二十节我们看见地方召会的启示。十七节说，‘他若不听他们，就
告诉召会。’马太十六章十八节所启示的召会是宇宙召会，乃是基督独一的身体；这里
所启示的召会是地方召会，乃是基督独一的身体在某一地方的彰显。十六章论到召会宇
宙的建造，十八章论到召会地方的实行。二者都指明召会代表诸天的国，有捆绑和释放
的权柄。
马太十六章十八节主耶稣说，‘我要把我的召会建造在这磐石上。’这是宇宙召会。但
在十八章十七节我们看见地方召会，因为这节说到我们有问题时可以去找的召会。马太
十八章十七节说，我们若有问题要召会解决，必须到召会那里去。如果这个召会不是地
方召会，而是宇宙召会，我们就不能‘告诉召会’。事实上，马太十六章十八节包括在
十八章十七节里。我们若没有十八章十七节，就不可能有十六章十八节。然而，我们若
有了十八章十七节，就有十六章十八节。
根据十八章十七节的上下文，在地方召会里，我们有诸天之国的实际和实行。这意思是
说，我们若要实际的在诸天之国里，就必须在地方召会里。在论到国度里之关系的一章
，主耶稣最后说到召会。这证明今天国度的实行乃是在地方召会里。没有地方召会，就
不可能有国度生活的实行和实际。许多基督徒谈论国度生活，但若没有实行的地方召会
生活，这一切都是空谈。
在十六章，主耶稣启示出宇宙召会。但宇宙召会需要地方召会的实行。若没有地方召会
，宇宙召会就不能实行，反而成为悬在半空中的东西。地方召会乃是国度的实际，也是
宇宙召会的实际。
２ 为着在地方上召会的行政
马太十八章所启示的召会，特别是为着在地方上召会的行政。在十八章十五至二十节我
们看见召会的行政（或管治）。在召会中需要行政、管治。如果我们与某位弟兄有难处
，是两三个人无法解决的，我们该把问题带到召会。召会有管治。
召会的行政或管治是在地方召会中。我们若没有地方召会，就没有这种管治。在地方召
会中有管治，对肉体和己，是一种真实的限制和试验。我们若认识我们天然的己是多么
的独立，就会愿意服从召会的管治、行政。因着我们习惯独立的己，我们都需要学习服
从。这是为什么我们需要地方召会的管治和限制。
ａ 以对付肢体为例来说明
在地方上召会的行政，是以对付肢体为例来说明。马太十八章十五节说，‘若是你的弟
兄犯罪得罪你，你要去，只在你和他之间指出他的过错。他若听你，你就得着了你的弟
兄。’这里我们看见如何对付一个得罪人的弟兄。若有弟兄犯罪或得罪我们，我们首先
必须在爱里到他那里去，指出他的过错。
十六节主继续说，‘他若不听，你就另带一两个人同去，要凭两三个见证人的口，句句
都可定准。’如果弟兄不听你，你不该放弃，而该带着一两个见证人去见他，希望弟兄
会听你的话而蒙拯救。但是，‘他若不听他们，就告诉召会。’（17。）若是一个弟兄
犯罪得罪我们，我们对付他，需要首先在爱里，（15，）然后凭两三个见证人，（16，
）最后藉着召会使用权柄。（17。）
十七节的下半说，‘他若连召会也不听，就把他当作外邦人和税吏。’若有信徒不听召
会，他就会失去召会的交通，像那些在召会交通之外的外邦人（异教徒）和税吏（罪人
）一样。外邦人和税吏就是在国度生活或召会生活里没有交通的人。把人当作外邦人或
税吏，意思不是要把他从召会革除，乃是把他当作与召会交通断绝的人。林前五章题到
革除的事。召会必须革除犯淫乱者和拜偶像者，但不听两三个人或召会的犯罪弟兄，也
许不一定需要革除。他的光景虽然不好，却和淫乱和拜偶像的一类不同。断绝他与召会
的交通，是为使这样的失去交通，能激励他悔改，并恢复他与召会的交通。
ｂ 召会得了权柄，捆绑并释放诸天之上所已经捆绑并释放的
召会可以用她所得着，捆绑并释放诸天之上所已经捆绑并释放者的权柄，对付犯罪的弟
兄。十八节主耶稣说，‘我实在告诉你们，凡你们在地上捆绑的，必是在诸天之上已经
捆绑的；凡你们在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。’这里的捆绑，意即定罪
；下文的释放，意即赦免。如十六章十九节所说的，我们在地上捆绑或释放的，必是在
诸天之上已经捆绑或释放的。
要对付一个犯罪得罪人的弟兄，我们必须运用国度的权柄。召会今天因着软弱，并不领
悟她需要运用这权柄。十八章十五至十七节所题到的弟兄，首先犯罪得罪人，然后背叛
。首先他犯罪得罪某人，然后因着他不听他所得罪的人，不听两三个见证人，甚至不听
召会，他就成了背叛的。因着他背叛召会，召会就必须运用她的权柄捆绑或释放。当这
样一位弟兄背叛时，召会就捆绑；当他悔改时，召会就释放。因着这样一位背叛的弟兄
不听召会，召会就必须运用国度的权柄捆绑他，直到他悔改。但他悔改时，召会就必须
运用国度的权柄赦免他，并恢复他与召会的交通。
３ 藉着和谐一致的祷告来执行
对付得罪人的弟兄，必须藉着和谐一致的祷告来执行。十九节说，‘我又实在告诉你们
，你们中间若有两个人在地上，在他们所求的任何事上和谐一致，他们无论求什么，都
必从我在诸天之上的父，得着成全。’严格说来，十九节的‘求’是指祷告，用以对付
那不听召会的弟兄。我们若照着主的应许祷告，我们的祷告就要得着答应，得罪人的弟
兄就会被恢复。
我们不该认为因着我们是召会的肢体，有诸天之国的权柄来捆绑并释放，就可以随意对
付犯罪的弟兄。相反的，对付这样一位弟兄必须藉着许多的祷告。捆绑并释放的权柄，
是藉着和谐一致的祷告来执行的。
今天信徒中间的光景不正常。所以一个基督徒可能得罪另一个基督徒，而没有对付这情
形。在他们中间没有同心合意，也没有为着这个对付而有许多的祷告。结果信徒就失去
对付犯罪弟兄的立场、地位和权柄。我们若在不正常的情形和光景里，就不能运用诸天
之国的权柄来捆绑及释放。然而，我们若在正常的光景中，并且同心合意的祷告，就有
地位运用召会所得诸天之国的权柄来对付犯罪的弟兄。
４ 在两三个人有主同在的聚集里
同心合意祷告以运用召会所得，捆绑并释放在诸天之上已经捆绑并释放者的权柄，应在
两三个人有主同在的聚集里；不需要大聚会，只要有两三个人被聚集到主的名里。我们
被聚集到主的名里，就是被聚集到祂的人位里。这样我们必定有祂与我们同在。我们有
祂的同在，祂的同在就是诸天之国的权柄，使我们可以对付犯罪的弟兄。事实上，我们
不是对付弟兄，乃是对付魔鬼和污灵。我们若想要运用国度的权柄，却没有主的同在，
就没有果效。运用诸天之国的权柄以捆绑及释放，必须在主的同在里。
马太十八章的上下文指明，召会的实际乃是主的同在。召会必须确定她有主的同在作其
实际；否则，她就没有真正的权柄。召会实际和实行的权柄乃是主的同在。若有人不听
召会，就是背叛主的同在。召会有立场在主的同在里，对任何背叛的事件运用权柄。
我们需要仔细的看十八章二十节。在这节里主说，‘因为无论在那里，有两三个人被聚
集到我的名里，那里就有我在他们中间。’这两三个被聚集到主名里的人并不是召会，
乃是召会的肢体。然而，我们可能以为只要两三个人在主的名里聚集，并且有祂的同在
，他们就是召会，召会的实际就在那里。但是，我们若仔细读马太十八章，就会看见二
十节所题的两三个人不是召会；这两三个人乃是十六节的两三个人。他们可以被聚集到
主的名里，但他们不是召会；因为若是遇到难处，他们需要告诉召会。（太十八17。）
倘若这两三个人是召会，他们就不必把问题带到召会。他们需要‘告诉召会’，这事实
证明他们不是召会，而是召会的一部分。他们属于召会，是召会的肢体，但他们不就是
召会。
马太十六章和十八章揭示宇宙召会和地方召会，不是用道理的方式，而是用一种非常经
历性、实际的方式。主在马太十六章揭示了宇宙召会，说祂要把祂的召会建造在关于基
督之神圣启示的磐石上。然后在马太十八章，主用经历的方式揭示地方召会，告诉我们
如何挽回一位犯罪的弟兄。在主论到如何挽回犯罪弟兄的交通中，祂为我们打开一扇窗
户，使我们看见地方召会的信徒该如何聚会。
首先，主在十八章二十节的话，指明在地方召会中与圣徒聚集的路是两三个人。因着传
统和我们的环境，我们可能不认为两三个信徒的聚集是基督徒的聚会。然而，主的话指
明地方召会应该有两三个人的聚集。基本上来说，我们的聚会不该是大聚会，而该是少
数人聚集。聚集的最小数目是二。若没有两个人，就不可能有聚集。
从主在马太十八章二十节的话我们可以看见，在主的心意里，祂不要地方召会有大聚会
来得实际的帮助。大聚会只适合一般性的教导，但不适合给人实际的帮助。要在大聚会
中给人实际的帮助，几乎是不可能的。为此我们需要只有两三个信徒的聚集。我们需要
少数人的聚集，这样就能实际照顾每一个人的需要。
在十八章二十节，主不是说两三个人在一起聚会，而是说两三个人被聚集在一起。这里
的动词不是主动语态，乃是被动语态。两三个人不是聚集在一起；他们是被聚集在一起
。他们是被谁聚集的呢？他们乃是被主聚集。如果我们说两三个人聚集在一起，这个聚
会就是聚集的人发起的。然而，两三个人被聚集在一起，指明有一位聚集他们。这两三
个人被看不见的主聚集在一起，因为他们爱主，并关心祂的肢体。这里的动词是被动语
态，指明每逢我们聚集在一起，我们不该是发起者。反之，主必须是发起者；是祂召聚
了我们。聚会不是由聚会者发起的，乃是由看不见的主聚集这些聚会者。是主发起聚会
，推动我们并聚集我们。这就是说，每逢我们聚集，我们的聚会不该是出于我们，而该
是出于祂。因此，我们的聚会不是由任何人发起的，惟有主耶稣发起了我们的聚会。每
一次我们的聚集，都该是由祂把我们聚集在一起。
主发动把我们聚集到祂的名里。信徒不是‘奉’祂的名聚集，而是被聚集‘进到’祂的
名里。十八章二十节正确的翻译，不是两三个人‘奉我的名聚集’(gatherinMyname)，
而该是‘被聚集到我的名里’(gatheredintoMyname)。主不是说我们仅仅奉祂的名聚集
或聚会。奉祂的名聚会与被聚集到祂的名里大不相同。因为名指明人位，被聚集到主的
名里，就是被聚集到祂的人位里。我们乃是被主耶稣聚集到祂的名里，就是祂的人位里
。
人若要进到某样事物里，就必须从另一件事物中出来。被聚集到主的名里，意思就是从
主自己以外的任何事物中被带出来。我们必须蒙主拯救，脱离许多霸占人的事物，好被
聚集到祂的名里，就是被聚集到祂这活的人位里。我们特别需要从己出来。我们若要被
主耶稣聚集到祂的名里，就必须从己出来。我们若留在己里，就不能被聚集到主的名里
。只有当我们从我们自己，并从主以外的一切事物中出来，被聚集到祂里面，祂才在我
们中间。
信徒聚会最重要的事，乃是被聚集到主的名里。因着我们是属主的人，已经被祂的名所
拯救，我们应该只聚集到这个名里，并在这个名里聚会。我们绝不能聚集到其他的名里
，或在其他的名里聚会。在一个地方，我们应当以少数人的方式聚会，并该藉着被聚集
到主的名里来聚会。我们需要从许多人事物里出来，被聚集到主的名里，就是祂的人位
里。
马太十八章二十节也告诉我们，只要有两三个人被聚集到主的名里，那里就有主在他们
中间。因为我们已经蒙拯救，并被带进主的名里，祂必定与我们同在。现在当我们被聚
集到祂的名里，我们就特别享受祂的同在。祂的同在带给我们光照、恩典、供应、和各
种的祝福。
马太十八章十五至二十节，我们看见一幅地方召会的图画。地方召会是基督的身体在一
地的彰显，由众圣徒所组成，他们主要是在小排里聚集。他们的聚集，是藉着从一切属
地的霸占里被拯救出来，而进到基督自己里面。他们被聚集到基督里，就在祂里面聚会
，有祂的同在。因为他们在祂里面聚会，有祂的同在，所以必定有诸天之国的权柄。他
们可以运用这权柄来对付在犯罪、背叛弟兄的背后、上面、和里面的魔鬼、污灵。这是
主耶稣向第一班使徒所启示关于地方召会生活的实行。 |
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