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C****i
发帖数: 1776 | 1 信心
作者：巴刻 | 出处：字里藏珍
自从教会开始以来，信心一直是一个富争论性的课题。在使徒时代，保罗的立论是：基
督教和犹太教之间的一个基本不同点，就是前者是因信称义的宗教（只凭信心，不凭行
为），而后者却不然。保罗说：“所以我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法
。”（罗三28）他所写的两卷伟大书信——罗马书和加拉太书，特别阐明因信称义这个
立场，并加以辩护。在新约圣经中，罗马书有最强而有力的阐述，而加拉太书则有感情
最丰富的辩论。
经过了十五个世纪，马丁路德再次以这一个论点（同时引用同一段经文）来表达基督教
福音的要义，而这论点也正是改革者们和罗马天主教之间的整个争论的核心。英国圣公
会信条第十一条也坚决地默默赞同马丁路得的论点：“我们只凭信心称义，这是最整全
的教义，而且充满安慰……。”“唯独信心”（Sola fide）是改教时代的伟大口号；西
方教会在那些风雨飘摇的日子中，由于“惟独”这两个字造成分裂，这种说法并不为过
。从那时候开始，福音派信徒就一直强调单凭信心称义，并且经常用战斗的语调坚持说
，若不是单凭信心，就没有福音了。
但现代的基督徒却不常常看见为什么要强调这一点，也不明白为什么这一点的争论如此
重要。他们问：为什么要在“惟独”二字上分裂教会？这些争论，有什么决定性的重大
意义吗？这件事会不会是由于一些脾气暴躁的神学家，一时失去分寸所致？这问题的争
论，有什么是影响我们今日作为基督的仆人和见证人的？
回顾一下圣经中有关信心的教训，有助我们回答这些问题。
信心的本质
首先，信心是什么？让我们先澄清一些立场。一般人心目中的信心是某种固执的乐观思
想：一种面对困难时仍紧抱的希望，相信宇宙基本上是友善的，事情会好转。甲女土对
乙女土说：“你应该有信心。”她的意思不外是说：“你要有勇气。”但这只是信心的
外形，并没有信心的内涵。信靠的态度，脱离了相应的信靠对象，就不是圣经所说的信
心。
相反地，罗马天主教历史上的信心观念，也只是关乎信条和教义。对罗马天主教而言，
信心不过是相信罗马教会所教导的。事实上，天主教把信心分为两种：“明显”的信心
（相信一些可以了解的事情）和“隐晦”的信心（虽不明白，却同意罗马教会所持的任
何见解），而且说只有后者才是平信徒得救的条件；然而事实上，这种信心只是向教会
的教导投一张信任票，信徒很可能对基督教完全无知。显然，罗马教会所指的信心，最
多只是信心的内涵，却没有信心的外形。因为若果只有知识（无论多少），但没有相应
的信靠行动，就不是圣经所说的信心，而罗马天主教所缺少的正好是这种信靠行动。对
罗马天主教而言，信心不过是信赖教会作为自己的教师；但根据圣经的真理，信心是信
靠基督，以他为救主，这与罗马天主教的信心截然不同。
在圣经里，信心，或相信（名词：pistis；动词：pisteuo）包含信念和委身。信心的对
象分别是神（罗四24；彼前一2l）、基督（罗三22，26）、神的应许（罗四20）、耶稣
的弥赛亚职份和救主身份（约壹五1）、复活的事实（罗一〇9）、福音（可一15），和
使徒的见证（帖后一10）。
信心的对象虽然不同，信心的本质却永远一样。信心是对神并对它的救赎真理所作的回
应；是承认惟有神所提供的答案，能够解决人类的需要，否则人就陷于绝望当中：是认
识到福音信息是神自己个人的话语，而且是基督对听见福音的人所发出的个人邀请；是
从心灵里发出来对永生神和他儿子的信靠和信任。新约圣经一种最常见的句法结构很能
够清楚表达信心的本质：pisteuo这个动词，很多时候是与eis（有些时候是与epi）连在
一起用的，意思是“相信进去”（to believe into）或“在其上相信”（to believe
upon）。这种句法结构在旧约的希腊文译本中很少出现，而在古典希腊文中根本不存在
；它是在新约里产生的一种新的语言习惯，所表达的意思，包括一种信靠的活动，是出
去接触、抓住，并安息在所信的对象之上。
这就是基督教对信心的观念。改教者们坚持说，信心不只是一种信念（fides），而是一
种信靠（fiducia）。有一首主日学离合诗把信心的英文字FAITH用一句话去代表：For-
saking All，I Take Him——意思是说：我把一切都抛弃，只接受它。莱耳主教（Bish
op J. C. Ryle）说：
“使人得救的信心是灵魂的手。罪人就好像一个遇溺的人，当他正要往下沉的时候，他
看见主耶稣基督向他伸出救助的手，他抓住这只手，就得救了。这就是信心。（来六18
）”
“使人得救的信心是灵魂的眼睛。罪人就好像是在旷野中被火蛇咬伤的以色列人，奄奄
一息。主耶稣基督就像是被举起来的铜蛇一样，可以治愈他。他仰望基督，就得救了。
这就是信心。（约三14等节）”
“使人得救的信心是灵魂的口。罪人就好像极度饥饿，或病重垂危的人。主耶稣是生命
之粮、百病的良药。他接受了，就复原，并健壮起来。这就是信心。（约六35）”
“使人得救的信心是灵魂的脚。罪人好像破仇敌追杀，恐怕被追上了。主耶稣基督有如
一座坚固的城堡、一座高台、一个避难所。他跑进去，就安全了。这就是信心。（箴一
八10）”（参《古道》[Old Paths]一书，第288等页）
这些就是新约圣经由始至终所提到信心的一贯概念。惟有以下几点是例外：
1、有些时候，“信心”是指一种较为狭义的信靠操练，是关乎神迹的（太一七20等节；
林前一三2）。即使在新约时代，使人得救的信心也不常与“行神迹的信心”连在一起（
参林前一二9）；相反亦然（参太4：；22等节）。
2、在雅各书二章十四至二十六节，“信心”和“相信”纯粹是指理性上赞同真理，而不
是以一种信靠顺服的人生去回应真理。但似乎在这里雅各只是揶揄那些他要指正的人（
参14节），因此，我们不必以为他运用这个词的时候，通常都采纳如此狭窄的意义（例
如，雅各在五章十五节中所提到的信心，明显是有着更丰富的意义的）。
（编者注：本书原文根据英文圣经，还列出另一点：“有些时候，faith是指到信徒所相
信的全部真理[犹3；提前四l、6及其他经文]。”而在中文圣经里，faith一词在这些经
文中都译作“真道”。）
信心的源头
圣经把信心的信念说成是肯定的事，而且把它等同于知识。信心的声音是：“我们知道
……。”那么，信心的确据建基于什么呢？不是靠辩论的方式，也不是用实验去证明。
信心的事物不能用理性去证明，也不能凭实验来证实：关于神的事情，人是完全没有地
位可以进行独立检定的。信心的确据，也不像罗马天主教所说，是建基于相信教会无误
的教导上；因为地上的教会不是无误的，却经常有错误的教导。这些确据也不是建立于
少数人的神秘经验上，或一些个人的启示。不，信心的确据，是直接信靠那一位“无谎
言”（多一2）的神所说的话，因此，他所说的一切是全然可信的。信心会对大卫以下的
认信发出回向：“主耶和华啊，惟有你是神，你的话是真实的。”（撒下七28）
但在哪里可以找到神的话语呢？就在圣经中，那里有众先知和使徒们对神和他儿子的文
字见证。基督的话语，和那些写圣经的人的话语，都是神所默示的，因此这些说话是神
的话语，是神自己所作的见证。接受基督的见证，就是（从前如是，如今也如是）证明
神是真实的（约三33）。拒绝使徒的福音，就是（从前如是，如今也如是）使神成为说
谎者（约壹五10）。因为救主和他的众使徒的说话，从昔日至今，一直是神的话语。保
罗对帖撒罗尼迦人说：“为此，我们也不住的感谢神，因你们听见我们所传神的道，就
领受了；不以为是人的道，乃以为是神的道。”（帖前二13）信心就在这里开始：当人
听见或读到使徒的福音（圣经的中心信息）时，就恍然大悟，认识到这正是神的真理。
然而，罪和撒但弄瞎了堕落的人的眼睛，以致人不能辨明基督和使徒的见证（就是神的
真理），也不能领会并掌握这些见证的事实（参约三3；林前二14），也不能认识自己灵
里的贫穷，舍弃自我，“来到”基督面前，信靠它（约六44、65），除非圣灵光照他，
使他重生（林后四4-6；约三3-8）。只有那些蒙神“教导”及被神“吸引”的人，才能
到基督的面前，并住在他里面（约六44等节）。因此，使人得救的信心是神的恩赐（参
弗二8；腓一29）。我们自己若有信心，这只是因为神在他的怜悯中开了我们的眼睛；我
们若想要别人也有信心，就需要祈求神也同样开启他们的眼睛，因为他们和我们从前一
样。除了这个方法之外，是永不可能会相信的。
信心和救恩
我们现在既知道信心是什么，就明白为什么福音派的先贤先圣们强烈地坚持说，救恩只
能靠着信心。他们这样坚持有两个理由，两者至今仍有效用。
1、确保基督作为救主的荣耀
信心就是来到基督的面前；信心的意义就是让自己投入他为我们张开的膀臂中。因此信
心把人与基督连接起来，使他成为一个在基督里的人。信主的人在基督里，藉着基督，
且因着他的一切及他的作为，得着完全的救恩。保罗在罗马书第八章提到“那些在基督
耶稣里”（1节）的人的福气：没有咒诅，也没有隔绝（1、35等节）；有儿子及后嗣的
名份（14等节）；有复活和荣耀的确实盼望（11、23、30节）：有圣灵的能力和安慰（
15等节、23、26等节）；藉着神无比的慈爱，得到永远的保障和得胜的确据（28-39节）
。没有人的需要会多过神在基督里白白赐给我们的，我们靠着信心与基督联合，就得着
神所赐的一切。因此，我们若否认救恩所需要的只是信心，就等于否认基督是一位完备
的救主。强调基督绝对足够使我们得着救恩，就要强调信心也绝对足够。腓立比书的狱
卒问：“我当怎样行才可以得救？”保罗的回答是：“当信主耶稣，你和你一家都必得
救。”为了基督的荣耀，我们需要强调这是以上问题的圆满答案，昔日如是，今天也如
是。
2、确保信心本身的真实性
真正的信心是全心全意的信靠，是个人彻底地把自己全部的信心放在神的怜悯上。因此
，真正的信心源于对自己的真正失望，完全放弃倚赖自己的道德、宗教，或品格来取悦
神。保罗说：“惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。”（罗四5）只
对准他，而不是任何其他人。如果一个人坚持要把自己的行为加在信心之上——即加在
基督之上——作为蒙神接纳的部份因素，或把基督的功劳看为一种辅助自己努力的力量
，这就不是真正的信心，也就不能使人得到神的接纳。
约翰?贝烈冶（John Berridge）斩钉截铁地写道：“基督若不完全是救主，就完全不是
救主。如果你以为自己有什么好的事奉可以向神自荐，你肯定对基督没有任何兴趣。只
要你仍然倚赖自己的行为，以为这些能够为你达成什么，而基督则完成其余的……那无
论你多么清醒、认真、公义和虔敬，你仍然卧在神的咒诅底下。”（参《行为》[Works
]，第355页）正如一首圣诗其中一句所说，你要“放下取死的行为”；不要再倚靠你的
宗教信仰、你的祷告、你的读经，以及所有的敬虔行为；这些都不能拯救你。除非你停
止倚赖这一切，否则基督也不能拯救你，因为你还未曾真正信靠他。
真正的信心就是这样。信心是不再对人自己的成就抱有希望，把一切行为抛诸脑后，单
独地两手空空的来到基督的面前，投进他的怜悯中。这就是使人得救的信心。
信心与行为
但这样去解释使人得救的信心，会不会使懒惰显得很神圣，导致因信称义的福音与道德
行为互相抵触？其实不会。马丁路德说：“信心是活的，在善行上是大有能力，勇敢而
刚强，永远有所作为，永远结出果子；因此，有信心的人是不可能不常常行善的……因
为这正是他的本性”使人得救的单单是信心，但使人得救的信心永不会孤单无伴；它永
远是“生发仁爱的信心”（加五6），在信徒的心中成为一种道德动力，其力量之大，实
在无可匹敌。信心能推动人去行善——这就是一个人信心真实的明证。信心如何达成这
样的目的呢？是藉着使人感觉到基督的爱的激励，并对神的恩典的亏欠，而驱使他努力
行善。正如上面提到，基督教的教义是恩典，而基督徒的行为是感恩。信徒所做的，并
不是为了得称为义，但当他因信而被称为义之后，就会以感恩的心，努力不懈地为主作
工。
这个看似矛盾的真理就是：圣经中没有其他有关圣洁的教训，比只因信称义的福音更能
完全地、有效地改变一个人的生命。在这个众多教会和信徒都陷于软弱中的时代，这是
一个值得思想的真理。
信心的生活
神学历史使我们以为信心只与称义有关，而这种关系是基本的。但圣经却有更广阔的范
围，把信心看作是统辖整个基督徒生活的原则。你对基督徒生活有什么看法？新约圣经
描绘基督徒生活为行事（弗四1、17，五2、15），也是一种争战，因为世界、肉体和魔
鬼时常与我们对抗，我们必须把它击退。在这战争中，我们需要信心——就是心灵得到
更新后，在思想、愿望和意志上向神所发出的回应——去辨明和抗拒敌人，藉着祷告向
神支取力量，忠心地在各种困境中顺服它，竭力拒绝不让自己被压力、困惑或灰心打倒
。信心的人生是在战场上活出来的，而不是躺在舒适的卧榻上就唾手可得的。
希伯来书是新约圣经中探讨信心的经典之作；在希伯来书里，信心是一种以坚忍的态度
来面对压力的精神，且基于一个盼望所带来的力量，从而产生世人所说的英雄品质——
为了一个崇高的目标，勇敢地接纳那些不可能被接纳的。这个主题，透过希伯来书第十
一章所列的旧约英雄展陈出来，令人难以忘怀；然后在第十二章中，作者针对当时那些
受重压的受信人，用带着震撼力的说话，把信心的精神告诉他们。（难怪彭克[A．W，P
ink]在他所著一千三百页的希伯来书注释中，单单解释这两章经文就用去了三分之一的
篇幅！）希伯来书所说的信心，可以归纳为以下几点：
（1）“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”（一一1）——这句话所强调的
，正如圣经常常说的，就是信心的对象的真实性，而不是我们对所信事物的信靠程度。
（2）具体而言，信心是相信神所说的一切，以表示对神的尊敬，讨他的喜悦（例如创造
，一一3；奖赏，一一6；神对自己所应许的信实，一一1l；这个像客旅归家的人生，一
一13-16；顺服虽然有时看似荒谬，却永远是有意义的，一一17-19等。）
（3）信心是藉着基督勇敢地来到神的面前（四16，一〇19——22），以寻求帮助和力量
，以赢取道德、灵性，和环境的胜利（一一32-38，四16），并且忍受外在和内在的敌对
力量（内里的罪，一二l-4：别人的苛待，一〇32-34，一二3）。
（4）信心把苦难解释为神对他儿女的管教（一二5-11），因此，神的儿女面对苦难的时
候，不但不会灰心丧胆，反而欢喜快乐，相信这正好证明自己有神儿女的名份，也预备
自己迎接将要临到的平安喜乐。
（5）信心让我们从那些“如同云彩围着我们的见证人身上”看见凭信而活的榜样（一二
l，一三7）；又思想到他们现有的快乐（一二23），并知道我们现今虽然仍在地上，但
当来到神面前的时候，就立刻与天上的一同崇拜和相交，而有一天我们亦将要回到这天
家去（一二22-24）；因此，我们便得着鼓励，勇敢地面对世上的挑战。换言之，信心使
人渴慕圣徒的相交。
（6）信心使我们与一切不信、冷漠、悖逆的试探争战，用一种可称之为“锲而不舍”的
本质与之对抗，这本质在此书信中称为忍耐（希腊文是hypomonē）（六1l等节，一〇3
6，一二1）。在神里面的信心，就产生对神的忠心。
根据希伯来书第十一章的指示，我们应把圣经中所有的人物传记，当作是信心与不信的
实物教材，看看两者的表现方式，一种是忠心而顺从，另一种是不忠和悖逆，并且查看
神对每一种人有何反应。这样的研究实可穷一生之功，不过我们现在不能进一步探究下
去。
有一位学生说：“有些时候，我觉得我的信心薄弱得如卫生纸一般，随时可以用手指戳
穿。”他实在把很多人的感觉生动地描绘出来了。我们怎能把软弱的信心变成刚强，使
小信变成极大的信心呢？方法不是向内看，审查自己的信心如何。你不能藉着内省加强
信心，正如你不能把植物连根拔起来，检查它的根部，以帮助它生长一样。相反地，加
强信心的方法，是注目于所信的对象——包括神在圣经中的应许；而且注视那些我们肉
眼不能看见，却与神有关的事实，以及你与神的相交和你荣耀的盼望；并注视永活的基
督——那曾在十架上，现今在宝座上的基督。“我们……内心却一天新似一天……我们
不是顾念所见的，乃是顾念所不见的：因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”（
林后四16、18）
回顾过去经历神帮助的时刻，也能加强现今信心的生活。希伯来书的作者说：“你们要
追念往日。”（来一〇32）“我的心不肯受安慰……我要提说耶和华所行的，我要记念
……。”（诗七七2、11）“我的心在我里面忧闷，所以我……记念的。”（诗四二6）
“惟有主站在我旁边……我也……被救出来……主必救我……。”（提后四l7等节）
加强信心的最佳良方，或许就是希伯来书第十二章所说的：
“……放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪……奔那摆在我们前头的路程。仰望为
我们信心创始成终的耶稣（就是那能使我们依照他的榜样活出信心生活的一位），他因
那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。那忍受
罪人这样顶撞的，你们要思想……”
“所以，你们要把下垂的手、发酸的腿，挺起来……”
“你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的……。”（来一二1-3、12、25）
把这些经文当作良药一般吞服下去，按照你每日的需要喂养心灵（在这件事上是不怕服
药过量的），保证你必会从中得益。此外，把上文用斜体字印出来的动词，用来作为一
种操练。我桌上有一本著名的《加拿大空军健身操指南》（女士每天用十二分钟，男士
则用十一分钟）。只要你每天用相同的时间，检查一下自己是否遵照上段经文的指示，
活出基督徒的生命，你就会发觉这样的操练能带来神奇的果效，使你的信心大大加强。
试试看。 |
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