S*********o
发帖数: 1334 | 1 召会的“一地一会”和“废除牧师”是阻碍别的教会接纳他们或者与他们有基本沟通的
根本障碍，还有就是他们以自己的系统为唯一的“主恢复的召会”自居的心态。回想起
来，这些思想的出现大概也有一些历史的原因，在倪柝声年代的教会的宗派分隔大概比
较厉害，教会里的等级也比较严格，倪柝声也是想要纠正这种情况，但有点偏激，也局
限于表面，陷入另外一种的宗派。他自己的做法也是经过了一些演变，刚开始的时候还
是比较理想化的坚持地方的立场，但后来他被罢免又复出以后就开始强调“交出来”，
更多的权力给“工人”而不是“长老”。李常受自己也是影响慢慢扩大的，变成不是牧
师的实质上的宗师。比较一下，王明道的做法就是很好的对比。王明道的“基督徒会堂
”不与任何教派、教会有组织上的联合，但他并不避讳去别的宗派、教会讲道，他宣讲
神的救恩，宣讲神的圣洁，宣讲人的认罪，这些其实都是反宗派的，因为宗派主义的出
现有许多人的罪的原因，但他并不去挑动别的教会脱离宗派，因为宗派只是现象之一，
不是本质的问题，本质的问题还是人的骄傲和没有爱心。现在的历史情况不同了，许多
教会都是没有宗派的，至少是没有明确宗派的，许多宗派之间的壁垒已经 |
m****a
发帖数: 9485 | 2
这个分析很客观，有见地。
个人觉得倪李弟兄的最初想法是好的，就是强调主内合一，并且具体地在召会里面实施
出来。但是，耶稣已经说过了，他来之前的情况就是稗子和麦子在一起生长的时期，不
是现在就合一。耶稣的教会（召会成员）可能存在于任何地方，任何教派里面，并不是
按照教派分的）
人的力量都是有限的，由人组成的教派力量也是如此。人的不完美总是在很多意见上不
一致，不要说一些细枝末节的问题，就是有些基本问题理解和解释也是不同的。
但是还是有很多意见一致的地方的，需要求同存异。
上帝可以让任何人，任何事情为他所使用。倪李弟兄的解经在很多细节和深度上有很好
的表述。我认为是很有属灵眼光的。至于有些表述可能不是按照传统习惯来的，也是可
以理解的。比如我理解“人成为神”，就是像你说的“成圣”，说基督徒最终的目标是思想
心智和性情方面在圣灵的大能下，变得像耶稣一样圣洁？还要问召会的弟兄们是否就是
这个意思。（我看过倪弟兄的书，不知理解对否，我非常同意他的表述）
新教的唐弟兄的很多解经内容我也很赞赏。
【在 S*********o 的大作中提到】
: 召会的“一地一会”和“废除牧师”是阻碍别的教会接纳他们或者与他们有基本沟通的
: 根本障碍，还有就是他们以自己的系统为唯一的“主恢复的召会”自居的心态。回想起
: 来，这些思想的出现大概也有一些历史的原因，在倪柝声年代的教会的宗派分隔大概比
: 较厉害，教会里的等级也比较严格，倪柝声也是想要纠正这种情况，但有点偏激，也局
: 限于表面，陷入另外一种的宗派。他自己的做法也是经过了一些演变，刚开始的时候还
: 是比较理想化的坚持地方的立场，但后来他被罢免又复出以后就开始强调“交出来”，
: 更多的权力给“工人”而不是“长老”。李常受自己也是影响慢慢扩大的，变成不是牧
: 师的实质上的宗师。比较一下，王明道的做法就是很好的对比。王明道的“基督徒会堂
: ”不与任何教派、教会有组织上的联合，但他并不避讳去别的宗派、教会讲道，他宣讲
: 神的救恩，宣讲神的圣洁，宣讲人的认罪，这些其实都是反宗派的，因为宗派主义的出
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w*******e
发帖数: 6802 | 3 re
【在 S*********o 的大作中提到】
: 召会的“一地一会”和“废除牧师”是阻碍别的教会接纳他们或者与他们有基本沟通的
: 根本障碍，还有就是他们以自己的系统为唯一的“主恢复的召会”自居的心态。回想起
: 来，这些思想的出现大概也有一些历史的原因，在倪柝声年代的教会的宗派分隔大概比
: 较厉害，教会里的等级也比较严格，倪柝声也是想要纠正这种情况，但有点偏激，也局
: 限于表面，陷入另外一种的宗派。他自己的做法也是经过了一些演变，刚开始的时候还
: 是比较理想化的坚持地方的立场，但后来他被罢免又复出以后就开始强调“交出来”，
: 更多的权力给“工人”而不是“长老”。李常受自己也是影响慢慢扩大的，变成不是牧
: 师的实质上的宗师。比较一下，王明道的做法就是很好的对比。王明道的“基督徒会堂
: ”不与任何教派、教会有组织上的联合，但他并不避讳去别的宗派、教会讲道，他宣讲
: 神的救恩，宣讲神的圣洁，宣讲人的认罪，这些其实都是反宗派的，因为宗派主义的出
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l******a
发帖数: 1047 | 4 基督论上差别还是很大的，老李说基督是被造的。
【在 S*********o 的大作中提到】
: 召会的“一地一会”和“废除牧师”是阻碍别的教会接纳他们或者与他们有基本沟通的
: 根本障碍，还有就是他们以自己的系统为唯一的“主恢复的召会”自居的心态。回想起
: 来，这些思想的出现大概也有一些历史的原因，在倪柝声年代的教会的宗派分隔大概比
: 较厉害，教会里的等级也比较严格，倪柝声也是想要纠正这种情况，但有点偏激，也局
: 限于表面，陷入另外一种的宗派。他自己的做法也是经过了一些演变，刚开始的时候还
: 是比较理想化的坚持地方的立场，但后来他被罢免又复出以后就开始强调“交出来”，
: 更多的权力给“工人”而不是“长老”。李常受自己也是影响慢慢扩大的，变成不是牧
: 师的实质上的宗师。比较一下，王明道的做法就是很好的对比。王明道的“基督徒会堂
: ”不与任何教派、教会有组织上的联合，但他并不避讳去别的宗派、教会讲道，他宣讲
: 神的救恩，宣讲神的圣洁，宣讲人的认罪，这些其实都是反宗派的，因为宗派主义的出
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l********5
发帖数: 297 | 5 关于这一点，基督人性的被造，我前面帖子已经澄清。这里我引用一下“改革宗与东正
教在基督论上的共同宣言”(原文地址: http://blog.sina.com.cn/u/621f79ae0100ftvv)的一点。可见不是李常受的独创。至于具体的神学和经节讨论，就不是我能做的了。
3. The Incarnation of the Son of God belongs to the very same existence and
life of God. As the divine will to create the world and humanity is
connected with God's being, so also the will to save them was "a mystery
hidden before the ages in God who created all things" (Eph 3.9). Creation
and incarnation, then, belong together to God's original plan. Thus, C
【在 l******a 的大作中提到】
: 基督论上差别还是很大的，老李说基督是被造的。
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i*****t
发帖数: 24265 | 6 很有道理。
and
Christ'
eternally
【在 l********5 的大作中提到】
: 关于这一点，基督人性的被造，我前面帖子已经澄清。这里我引用一下“改革宗与东正
: 教在基督论上的共同宣言”(原文地址: http://blog.sina.com.cn/u/621f79ae0100ftvv)的一点。可见不是李常受的独创。至于具体的神学和经节讨论，就不是我能做的了。
: 3. The Incarnation of the Son of God belongs to the very same existence and
: life of God. As the divine will to create the world and humanity is
: connected with God's being, so also the will to save them was "a mystery
: hidden before the ages in God who created all things" (Eph 3.9). Creation
: and incarnation, then, belong together to God's original plan. Thus, C
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