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D*****r
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天行人治,常相毁而不相成固矣。然人治之所以有功,即在反此天行之故。何以明
之?天行者以物竞为功,而人治则以使物不竞为的。天行者倡其化物之机,设为已然之
境,物各争存,宜者自立。且由是而立者强,强者昌;不立者弱,弱乃灭亡。皆悬至信
之格,而听万类之自已。至于人治则不然,立其所祈向之物,尽吾力焉,为致所宜,以
辅相匡翼之,俾克自存,以可久可大也。请申前喻,夫种类之孳生无穷,常于寻尺之壤
,其膏液雨露,仅资一本之生,乃杂投数十百本牙薛其中,争求长养。又有旱涝风霜之
虐,耘其弱而植其强,洎夫一本独荣,此岂徒坚韧胜常而已,固必具与境推移之能,又
或蒙天幸焉,夫而后翘尔后亡,由拱把而至婆娑之盛也。争存之难,有如此者。至于人
治独何如乎?彼天行之所存,固现有之最宜者。然此之最宜,自人观之,不必其至美而
适用也。是故人治之兴,常兴于人之有所择。譬诸草木,必择其所爱与利者而植之。既
植矣,则必使地力宽饶有余,虫鸟勿蠹伤,牛羊勿践履;旱其溉之,霜其苫之,爱护保
持,期于长成繁盛而后已。何则?彼固以是为美利也。使其果实材荫,常有当夫主人之
意,则爱护保持之事,自相引而弥长;又使天时地利人事,不大异其始初,则主人之庇
,亦可为此树所长保,此人胜天之说也。虽然,人之胜天亦仅耳,使所治之园,处大河
之滨,一旦刍茭不属,虑殚为河,则主人于斯,救死不给,树乎何有?即它日河复,平
沙无际,茅庐而外,无物能生;又设地枢渐转,其地化为冰虚,则此木亦末由得艺,此
天胜人之说也。天人之际,其常为相胜也若此。所谓人治有功,在反天行者,盖虽辅相
裁成,存其所善,而必赖天行之力,而后有以致其事,以获其所期。物种相刃相劘,又
各肖其先,而代趋于微异,以其有异,人择以加。譬如树艺之家,果实花叶,有不尽如
其意者,彼乃积摧其恶种,积择其善种。物竞自若也,特前之竞也,竞宜于天;后之竞
也,竞宜于人。其存一也,而所以存异。夫如是积累而上之,恶日以消,善日以长,其
得效有迥出所期之外者,此之谓人择。人择而有功,必能尽物之性而后可。嗟夫!此真
生聚富强之秘术,慎勿为卤莽者道也。
复案:达尔文《物种由来》云:人择一术,其功用于树艺牧畜,至为奇妙。用此术
者,不仅能取其群而进退之,乃能悉变原种,至于不可复识。其事如按图而索,年月可
期。往尝见撒孙尼人羊,每月三次置羊于几,体段毛角,详悉校品,无异考金石者之玩
古器也。其术要在识别微异,择所祈向,积累成著而已。顾行术最难,非独具手眼,觉
察毫厘,不能得所欲也。具此能者,千牧之中,殆难得一。苟其能之,更益巧习,数稔
之间,必致巨富。欧洲羊马二事,尤彰彰也。间亦用接构之法,故真佳种,索价不赀,
然少得效,效者须牝牡种近,生乃真佳,无反种之弊。牧畜如此,树艺亦然,特其事差
易,以进种略骤,易于抉择耳。
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