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D*****r
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难者曰:信斯占也,人治天行,同为天演矣。夫名学之理,事不相反之消同,功不
相毁之谓同。前篇所论,二者相反相毁明矣。以矛陷盾,互相抵牾,是果舛驰而不可合
也。如是岂名学之理,有时不足信欤?
应之曰:以上所明,在在征诸事实,若名学必谓相反相毁,不出同原,人治天行,
不得同为天演,则负者将在名学。理征于事,事实如此,不可诬也。夫园林台榭,谓之
人力之成可也,谓之天机之动,而诱衷假手于斯人之功力以成之,亦无不可。独是人力
既施之后,是天行者,时时在在,欲毁其成功,务使复还旧观而后已。倘治园者不能常
目存之,则历久之余,其成绩必归于乌有,此事所必至,无可如何者也。今如河中铁桥
,沿河石阴,二者皆天材人巧,交资成物者也。然而飘风朝过,则机牙暗损;潮头暮上
,则基址微摇;且凉热涨缩,则笋缄不得不松;雾淞潜滋,则锈涩不能不长,更无论开
阖动荡之日有损伤者矣。是故桥须岁以勘修,阴须时以培筑,夫而后可得利用而久长也
。故假人力以成务者天,凭天资以建业者人。而务成业建之后,天人势不相能,若必使
之归宗返始而后快者。不独前一二事为然,小之则树艺牧畜之微,大之则修齐治平之重
,无所往而非天人互争之境。其本固一,其末乃歧。闻者疑吾言乎?则盍观张弓,张弓
者之两手也,支左而屈右,力同出一人也,而左右相距。然则天行人治之相反也,其原
何不可同乎?同原而相反,是所以成其变化者耶。
复案:于上二篇,斯宾塞、赫胥黎二家言治之殊,可以见矣。斯宾塞氏之言治也,
大旨存于任天,而人事为之辅,犹黄老之明白然,而不忘在宥是已。赫胥黎氏他所着录
,亦什九主任天之说者,独于此书,非之加此。盖为持前说而过者设也。斯宾塞之言曰
:人当食之顷,则自然觉饥思食。今设去饥而思食之自然,有良医焉,深究饮食之理,
为之程度,如学之有课,则虽有至精至当之程,吾知人以忘食死者必相藉也。物莫不慈
其子姓,此种之所以传也。今设去其自然爱子之情,则虽深谕切戒,以保世存宗之重,
吾知人之类其灭久矣,此其尤大彰明较著者也。由是而推之,凡人生保身保种,合群进
化之事,凡所当为,皆有其自然者,为之阴驱而潜率,其事弥重,其情弥殷。设弃此自
然之机,而易之以学问理解,使知然后为之,则日用常行,已极纷纭繁赜,虽有圣者,
不能一日行也。于是难者曰:诚如是,则世之任情而过者,又比比焉何也?曰:任情而
至于过,其始必为其违情。饥而食,食而饱,饱而犹食;渴而饮,饮而滋,滋而犹饮。
至违久而成习,习之既成,日以益痼,斯生害矣。故子之所言,乃任习,非任情也。使
其始也,如其情而止,则乌能过乎?学问之事,所以范情,使勿至于成习以害生也。斯
宾塞任天之说,模略如此。
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