<一年读完天演论> 导言五互争 - TrustInJesus版

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难者曰：信斯占也，人治天行，同为天演矣。夫名学之理，事不相反之消同，功不
相毁之谓同。前篇所论，二者相反相毁明矣。以矛陷盾，互相抵牾，是果舛驰而不可合
也。如是岂名学之理，有时不足信欤？
应之曰：以上所明，在在征诸事实，若名学必谓相反相毁，不出同原，人治天行，
不得同为天演，则负者将在名学。理征于事，事实如此，不可诬也。夫园林台榭，谓之
人力之成可也，谓之天机之动，而诱衷假手于斯人之功力以成之，亦无不可。独是人力
既施之后，是天行者，时时在在，欲毁其成功，务使复还旧观而后已。倘治园者不能常
目存之，则历久之余，其成绩必归于乌有，此事所必至，无可如何者也。今如河中铁桥
，沿河石阴，二者皆天材人巧，交资成物者也。然而飘风朝过，则机牙暗损；潮头暮上
，则基址微摇；且凉热涨缩，则笋缄不得不松；雾淞潜滋，则锈涩不能不长，更无论开
阖动荡之日有损伤者矣。是故桥须岁以勘修，阴须时以培筑，夫而后可得利用而久长也
。故假人力以成务者天，凭天资以建业者人。而务成业建之后，天人势不相能，若必使
之归宗返始而后快者。不独前一二事为然，小之则树艺牧畜之微，大之则修齐治平之重
，无所往而非天人互争之境。其本固一，其末乃歧。闻者疑吾言乎？则盍观张弓，张弓
者之两手也，支左而屈右，力同出一人也，而左右相距。然则天行人治之相反也，其原
何不可同乎？同原而相反，是所以成其变化者耶。
复案：于上二篇，斯宾塞、赫胥黎二家言治之殊，可以见矣。斯宾塞氏之言治也，
大旨存于任天，而人事为之辅，犹黄老之明白然，而不忘在宥是已。赫胥黎氏他所着录
，亦什九主任天之说者，独于此书，非之加此。盖为持前说而过者设也。斯宾塞之言曰
：人当食之顷，则自然觉饥思食。今设去饥而思食之自然，有良医焉，深究饮食之理，
为之程度，如学之有课，则虽有至精至当之程，吾知人以忘食死者必相藉也。物莫不慈
其子姓，此种之所以传也。今设去其自然爱子之情，则虽深谕切戒，以保世存宗之重，
吾知人之类其灭久矣，此其尤大彰明较著者也。由是而推之，凡人生保身保种，合群进
化之事，凡所当为，皆有其自然者，为之阴驱而潜率，其事弥重，其情弥殷。设弃此自
然之机，而易之以学问理解，使知然后为之，则日用常行，已极纷纭繁赜，虽有圣者，
不能一日行也。于是难者曰：诚如是，则世之任情而过者，又比比焉何也？曰：任情而
至于过，其始必为其违情。饥而食，食而饱，饱而犹食；渴而饮，饮而滋，滋而犹饮。
至违久而成习，习之既成，日以益痼，斯生害矣。故子之所言，乃任习，非任情也。使
其始也，如其情而止，则乌能过乎？学问之事，所以范情，使勿至于成习以害生也。斯
宾塞任天之说，模略如此。

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