S*********L
发帖数: 5785 | 1 15 : 1 有几个人从犹太下来，教训弟兄们说：你们若不按摩西的规条受割礼，不能得
救。
15 : 2 保罗、巴拿巴与他们大大的纷争辩论；众门徒就定规，叫保罗、巴拿巴和本会
中几个人，为所辩论的，上耶路撒冷去见使徒和长老。
15 : 3 于是教会送他们起行。他们经过腓尼基、撒玛利亚，随处传说外邦人归主的事
，叫众弟兄都甚欢喜。
15 : 4 到了耶路撒冷，教会和使徒并长老都接待他们，他们就述说神同他们所行的一
切事。
15 : 5 唯有几个信徒、是法利赛教门的人，起来说：必须给外邦人行割礼，吩咐他们
遵守摩西的律法。
15 : 6 使徒和长老聚会商议这事；
15 : 7 辩论已经多了，彼得就起来，说：诸位弟兄，你们知道神早已在你们中间拣选
了我，叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信。
15 : 8 知道人心的神也为他们作了见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样；
15 : 9 又藉着信洁净了他们的心，并不分他们我们。
15 : 10 现在为甚么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢？
15 : 11 我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。
15 : 12 众人都默默无声，听巴拿巴和保罗述说神藉他们在外邦人中所行的神蹟奇事。
15 : 13 他们住了声，雅各就说：诸位弟兄，请听我的话。
15 : 14 方才西门述说神当初怎样眷顾外邦人，从他们中间选取百姓归于自己的名下；
15 : 15 众先知的话也与这意思相合。
15 : 16 正如经上所写的：此后，我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕，把那破坏的重
新修造建立起来，
15 : 17 叫余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人，都寻求主。
15 : 18 这话是从创世以来，显明这事的主说的。
15 : 19 所以据我的意见，不可难为那归服神的外邦人；
15 : 20 只要写信，吩咐他们禁戒偶象的污秽和姦淫，并勒死的牲畜和血。
15 : 21 因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日，在会堂里诵读。
15 : 22 那时，使徒和长老并全教会定意从他们中间拣选人，差他们和保罗、巴拿巴同
往安提阿去；所拣选的就是称呼巴撒巴的犹大和西拉。这两个人在弟兄中是作首领的。
15 : 23 于是写信交付他们，内中说：使徒和作长老的弟兄们问安提阿、叙利亚、基利
家外邦众弟兄的安。
15 : 24 我们听说，有几个人从我们这里出去，用言语搅扰你们，惑乱你们的心。（有
古卷在此有：你们必须受割礼，守摩西的律法。）其实我们并没有吩咐他们。
15 : 25 所以，我们同心定意，拣选几个人，差他们同我们所亲爱的巴拿巴和保罗往你
们那里去。
15 : 26 这二人是为我主耶稣基督的名不顾性命的。
15 : 27 我们就差了犹大和西拉，他们也要亲口诉说这些事。
15 : 28 因为圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上；唯有几件事是不可少的，
15 : 29 就是禁戒祭偶象的物和血，并勒死的牲畜和姦淫。这几件你们若能自己禁戒不
犯就好了。愿你们平安！
15 : 30 他们既奉了差遣，就下安提阿去，聚集众人，交付书信。
15 : 31 众人念了，因为信上安慰的话就欢喜了。
15 : 32 犹大和西拉也是先知，就用许多话劝勉弟兄，坚固他们。
15 : 33 住了些日子，弟兄们打发他们平平安安的回到差遣他们的人那里去。（有古卷
在此有：
15 : 34 唯有西拉定意仍住在那里。）
15 : 35 但保罗和巴拿巴仍住在安提阿，和许多别人一同教训人，传主的道。
15 : 36 过了些日子，保罗对巴拿巴说：我们可以回到从前宣传主道的各城，看望弟兄
们景况如何。
15 : 37 巴拿巴有意要带称呼马可的约翰同去；
15 : 38 但保罗因为马可从前在旁非利亚离开他们，不和他们同去做工，就以为不可带
他去。
15 : 39 于是二人起了争论，甚至彼此分开。巴拿巴带着马可，坐船往居比路去；
15 : 40 保罗拣选了西拉，也出去，蒙弟兄们把他交于主的恩中。
15 : 41 他就走遍叙利亚、基利家，坚固众教会。 |
S*********L
发帖数: 5785 | 2 本章圣经记载了教会史上一次比较大的教义讨论。起因是一些有犹太教背景的基督徒来
到保罗等事工的所在地，要求基督徒必须遵守摩西律法，接受割礼，才能得救。
这和保罗等人宣扬的福音是不同的。福音真道得救要求的唯一条件就是信靠耶稣，靠神
的恩典得救，而不是靠遵守律法。
这个争端在当地不能解决，他们就到了耶路撒冷寻求解决。其他使徒都支持保罗，因而
纯正福音得到坚持。
这给我们一个很重要的警醒，任何时候都会有人把一些错误的观念掺进福音里，当作人
得救的条件。问题的实质是，掺杂了其他因素的福音必定影响纯正的福音被接受，甚至
会造成接受那些不是福音的内容，而拒绝真正的福音。
【在 S*********L 的大作中提到】
: 15 : 1 有几个人从犹太下来，教训弟兄们说：你们若不按摩西的规条受割礼，不能得
: 救。
: 15 : 2 保罗、巴拿巴与他们大大的纷争辩论；众门徒就定规，叫保罗、巴拿巴和本会
: 中几个人，为所辩论的，上耶路撒冷去见使徒和长老。
: 15 : 3 于是教会送他们起行。他们经过腓尼基、撒玛利亚，随处传说外邦人归主的事
: ，叫众弟兄都甚欢喜。
: 15 : 4 到了耶路撒冷，教会和使徒并长老都接待他们，他们就述说神同他们所行的一
: 切事。
: 15 : 5 唯有几个信徒、是法利赛教门的人，起来说：必须给外邦人行割礼，吩咐他们
: 遵守摩西的律法。
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S*********L
发帖数: 5785 | 3 思考题：
福音的内容就是信耶稣得永生，有人出于良好愿望，加上一些不属于福音的内容上去，
也作为得救的条件来要求当事人遵守或履行。比如当时的割礼，以后的好行为等等。符
合这些附加条件和接受福音的关系是什么？遵行这些附加条件的性质是什么？不遵守这
些附加条件的后果是什么？
【在 S*********L 的大作中提到】
: 本章圣经记载了教会史上一次比较大的教义讨论。起因是一些有犹太教背景的基督徒来
: 到保罗等事工的所在地，要求基督徒必须遵守摩西律法，接受割礼，才能得救。
: 这和保罗等人宣扬的福音是不同的。福音真道得救要求的唯一条件就是信靠耶稣，靠神
: 的恩典得救，而不是靠遵守律法。
: 这个争端在当地不能解决，他们就到了耶路撒冷寻求解决。其他使徒都支持保罗，因而
: 纯正福音得到坚持。
: 这给我们一个很重要的警醒，任何时候都会有人把一些错误的观念掺进福音里，当作人
: 得救的条件。问题的实质是，掺杂了其他因素的福音必定影响纯正的福音被接受，甚至
: 会造成接受那些不是福音的内容，而拒绝真正的福音。
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D*****r
发帖数: 6791 | 4 这一段明明是体现了保罗和早期教会的开明，他没有拿着一本犹太圣经到处强调绝对真
理。
而是基本上认可了向外族人传教，只要他们守几条戒律。而且当时的外族人主要就是希
腊人，说起来也是耶稣的娘家人，不算太外。
【在 S*********L 的大作中提到】
: 本章圣经记载了教会史上一次比较大的教义讨论。起因是一些有犹太教背景的基督徒来
: 到保罗等事工的所在地，要求基督徒必须遵守摩西律法，接受割礼，才能得救。
: 这和保罗等人宣扬的福音是不同的。福音真道得救要求的唯一条件就是信靠耶稣，靠神
: 的恩典得救，而不是靠遵守律法。
: 这个争端在当地不能解决，他们就到了耶路撒冷寻求解决。其他使徒都支持保罗，因而
: 纯正福音得到坚持。
: 这给我们一个很重要的警醒，任何时候都会有人把一些错误的观念掺进福音里，当作人
: 得救的条件。问题的实质是，掺杂了其他因素的福音必定影响纯正的福音被接受，甚至
: 会造成接受那些不是福音的内容，而拒绝真正的福音。
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D*****r
发帖数: 6791 | 5 奇了怪了，割礼之类的摩西旧律，从来就有，哪里是附加的？福音，本质上就是革新旧
律，淘汰一些不再适用的律法。
当时那些受割礼的犹太保守派，就跟现在守旧的基督徒一个模样，非守旧典不可。
【在 S*********L 的大作中提到】
: 思考题：
: 福音的内容就是信耶稣得永生，有人出于良好愿望，加上一些不属于福音的内容上去，
: 也作为得救的条件来要求当事人遵守或履行。比如当时的割礼，以后的好行为等等。符
: 合这些附加条件和接受福音的关系是什么？遵行这些附加条件的性质是什么？不遵守这
: 些附加条件的后果是什么？
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l*****a
发帖数: 38403 | 6 我嚼的是因为永生同学把耶和华当成附加的，认为旧约对新约来说是附加的，本末倒置了
【在 D*****r 的大作中提到】
: 奇了怪了，割礼之类的摩西旧律，从来就有，哪里是附加的？福音，本质上就是革新旧
: 律，淘汰一些不再适用的律法。
: 当时那些受割礼的犹太保守派，就跟现在守旧的基督徒一个模样，非守旧典不可。
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l*****a
发帖数: 38403 | 7 说出个花来也只能证明出你听从的是保罗这些罪人，解经家，不义之人，为自己的软弱
肉体找尽理由，
而不是耶和华，耶稣，一个吩咐遵守律法，违者杀无赦，一个说律法天地毁灭了也绝不
能废除。
啧啧，恶魔的力量很大呀
【在 S*********L 的大作中提到】
: 15 : 1 有几个人从犹太下来，教训弟兄们说：你们若不按摩西的规条受割礼，不能得
: 救。
: 15 : 2 保罗、巴拿巴与他们大大的纷争辩论；众门徒就定规，叫保罗、巴拿巴和本会
: 中几个人，为所辩论的，上耶路撒冷去见使徒和长老。
: 15 : 3 于是教会送他们起行。他们经过腓尼基、撒玛利亚，随处传说外邦人归主的事
: ，叫众弟兄都甚欢喜。
: 15 : 4 到了耶路撒冷，教会和使徒并长老都接待他们，他们就述说神同他们所行的一
: 切事。
: 15 : 5 唯有几个信徒、是法利赛教门的人，起来说：必须给外邦人行割礼，吩咐他们
: 遵守摩西的律法。
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w*******e
发帖数: 6802 | 8 让一些本来想追求真理的人，因为接受不是福音的内容，反而拒绝接受真正的福音。
真是误导人啊。警醒警醒。
【在 S*********L 的大作中提到】
: 本章圣经记载了教会史上一次比较大的教义讨论。起因是一些有犹太教背景的基督徒来
: 到保罗等事工的所在地，要求基督徒必须遵守摩西律法，接受割礼，才能得救。
: 这和保罗等人宣扬的福音是不同的。福音真道得救要求的唯一条件就是信靠耶稣，靠神
: 的恩典得救，而不是靠遵守律法。
: 这个争端在当地不能解决，他们就到了耶路撒冷寻求解决。其他使徒都支持保罗，因而
: 纯正福音得到坚持。
: 这给我们一个很重要的警醒，任何时候都会有人把一些错误的观念掺进福音里，当作人
: 得救的条件。问题的实质是，掺杂了其他因素的福音必定影响纯正的福音被接受，甚至
: 会造成接受那些不是福音的内容，而拒绝真正的福音。
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G******e
发帖数: 9567 | 9 这一点上，保罗做的很聪明。他先依靠犹太教这个大树，逐渐把基督教发展起来。然后
再利用人们对犹太教律法的抵触心理，将犹太教这层外衣剥去，基督教就独立出来了。
事实上来讲，有谁真的愿意去遵守旧约里的那些繁琐的割皮抹油杀羊与时代不合拍的东
西？
【在 S*********L 的大作中提到】
: 本章圣经记载了教会史上一次比较大的教义讨论。起因是一些有犹太教背景的基督徒来
: 到保罗等事工的所在地，要求基督徒必须遵守摩西律法，接受割礼，才能得救。
: 这和保罗等人宣扬的福音是不同的。福音真道得救要求的唯一条件就是信靠耶稣，靠神
: 的恩典得救，而不是靠遵守律法。
: 这个争端在当地不能解决，他们就到了耶路撒冷寻求解决。其他使徒都支持保罗，因而
: 纯正福音得到坚持。
: 这给我们一个很重要的警醒，任何时候都会有人把一些错误的观念掺进福音里，当作人
: 得救的条件。问题的实质是，掺杂了其他因素的福音必定影响纯正的福音被接受，甚至
: 会造成接受那些不是福音的内容，而拒绝真正的福音。
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B********e
发帖数: 19317 | 10
抹油好像是新约的吧？？
出息！！
【在 G******e 的大作中提到】
: 这一点上，保罗做的很聪明。他先依靠犹太教这个大树，逐渐把基督教发展起来。然后
: 再利用人们对犹太教律法的抵触心理，将犹太教这层外衣剥去，基督教就独立出来了。
: 事实上来讲，有谁真的愿意去遵守旧约里的那些繁琐的割皮抹油杀羊与时代不合拍的东
: 西？
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G******e
发帖数: 9567 | 11 旧约里的抹油是把油抹在东西或人头上，是一种表示忠心和宣誓就职的仪式。被抹过油
的人中有耶稣。
新约里的抹油是指靠抹油的仪式来治病。
用的是同一个词：anoint
【在 B********e 的大作中提到】
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: 抹油好像是新约的吧？？
: 出息！！
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w*******e
发帖数: 6802 | 12 发信人: GetThere (由买买提看人间百态), 信区: TrustInJesus
标 题: Re: 【一年读完圣经】11/1 （4） 使徒行传 4
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Nov 8 10:43:10 2010, 美东)
圣经是不是主的话？如果把圣经强行歪曲，那圣经还是不是主的话？那还算不算“无论
何时何地都要服从主”？ |
G******e
发帖数: 9567 | 13 这是从不同的角度来看的，不矛盾。可以参照一下永生的预定论。
【在 w*******e 的大作中提到】
: 发信人: GetThere (由买买提看人间百态), 信区: TrustInJesus
: 标 题: Re: 【一年读完圣经】11/1 （4） 使徒行传 4
: 发信站: BBS 未名空间站 (Mon Nov 8 10:43:10 2010, 美东)
: 圣经是不是主的话？如果把圣经强行歪曲，那圣经还是不是主的话？那还算不算“无论
: 何时何地都要服从主”？
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w*******e
发帖数: 6802 | 14 预定论是干粮，据说很难啃。啃不好，说不定会啃坏牙齿。
还不如先喝灵奶。
读圣经吧。
【在 G******e 的大作中提到】
: 这是从不同的角度来看的，不矛盾。可以参照一下永生的预定论。
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j*****7
发帖数: 10575 | 15 思考题：
福音的内容就是信耶稣得永生，有人出于良好愿望，加上一些不属于福音的内容上去，
也作为得救的条件来要求当事人遵守或履行。比如当时的割礼，以后的好行为等等。符
合这些附加条件和接受福音的关系是什么？遵行这些附加条件的性质是什么？不遵守这
些附加条件的后果是什么？
很多行为层面的附加条件本是好的，是一个得救悔改的人必须有的行为表现
但是如果颠倒过来，把行为作为称义的依据和条件（之一），就会慢慢让人轻看十字架
的救恩，以为靠着自己的行为可以得救，甚至以行为论断他人的得救
这样的教导一开始看着好像没什么，但是在教会历史上可以看到，经过一段时间的发展
后，必然演变为以行为为主，基督为辅的信仰 |
