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P******l
发帖数: 1648 | 1 2016-08-04 日立 第二强盗逻辑
今天基督教界很多学者想要从不同角度来看待正典这个问题，主要的套路可以总结为“
社群决定论”和“历史决定论”。他们好像是教会的朋友，貌似想要帮助教会搞清楚正
典这个问题，然而这两种套路实际上在不同程度上反倒拆毁、甚至否认了圣经正典这个
概念。他们是敌人还是朋友？是敌军的无间道或者其实只是猪一样的队友？让我们先看
看他们是怎么说的。
社群决定论说：“教会或者教会中的个人，如某些重要的教父，在历史中的某个时刻决
定了新约正典的书目（二十七卷）。”比如，亚他拿修在公元367年的复活节书信中列
出了这二十七卷书。又比如，天主教在第一次天特会议下谕明确圣经六十六卷正典和十
五卷次经为神的默示。那这个说法的结论很明确了——教会或个人才是决定圣经正典的
权威。天主教会就是这个套路的代表，它宣称圣经书卷是有权威的，因为是教会确定了
这些书卷属于正典。因此，教会的权威其实是高于圣经权威的。社群决定说还有些历史
证据来着，支持这个学说的学者说因为早期教会需要对付一些外来的压力，比如一些教
义的争端，所以才会把正典书目确定下来。你还记得马吉安吗？号称史上制定正典第一
人。马大哥是个富有的船商，读圣经时发现新约上帝好慈爱，旧约上帝怎么那么残暴，
肯定旧约有问题，所以把旧约圣经统统删除，新约看不顺眼的也一律干掉，只留下路加
福音和几卷保罗书信，说这才是上帝的默示。他虽然没说，但实际上他制定了“马吉安
正典”。马大哥这事一出来，教会得反应啊，不能让六十六卷书给马大哥整得只剩下五
六卷了呀，所以社群决定论说教会就是为了对付马吉安这样的异端，所以“被迫”制定
了正典，教会一锤定音后，一切都清净了。
提到社群决定论还要稍微提一下德国人巴特的“新正统主义”。新正统神学最出名的观
点就是：“圣经是神话语的见证，不是神的话。圣经经文只有与人相遇，使人感动是才
真变成了神的话语。”如此说来，是个人的感动把圣经变成了神的话，即正典。所以新
正统神学其实是社群决定论的极端表现——个人决定论。在新正统神学家的眼里，虽然
他们使用六十六卷书，但实际上他们不承认圣经正典是一个完结的书目，因为神圣的启
示随着个人与神的相遇正在不断继续下去呢——正典的概念在新正统神学里实际上是不
存在的。
所以，社群决定论实际上是在说：“教会或个人才是最终的权威，正典完全是由他们来
界定的。”这种说法无疑大大降低了圣经自身的权威性，将其贬为一份服务于团体目的
或个人目的的特殊文件。
那么历史决定论怎么说？这个套路不想研究新约圣经每卷书的起源，而是想研究这每卷
书的历史特质。历史决定论说：“一卷书必须满足一些条件才能算正典，比如使徒性（
是使徒或第一手见证人写的）、正统性（这卷书的教义必须正统）、使用广泛性（必须
是在初代教会间广泛流传的）等。”从这个套路里面还产生了“正典中的正典”（你可
以理解成“正典之王”）的说法，就是说二十七卷正典里还有几卷是特别“正”的，使
徒性更强、正统性更霸气、传播更广（比如罗马书）！所以这几卷“正典之王”就成为
新约正典的核心，比其他书卷地位更高。总之，圣经正典是历史大浪淘沙筛选出来的，
那些具备这些历史特质的书卷就自然而然凸显出来了。貌似历史决定论讲的很有道理诶
，而且还蛮以圣经为中心的。然而，仔细一看，不难看出社群决定论和历史决定论用的
方法其实是一样的，就是关注圣经正典的历史特性，前者关注教会的筛选，后者关注书
卷的特点。所以，历史决定论其实在说：“这些书之所以成为正典，因为它们因为某些
特点幸运地被历史保留了下来，比如以弗所书恰巧是保罗写的，教义正统，而且幸运地
没有丢失而是在教会中流传下来，所以它们是历史的幸运儿。”
【第三集预告：《自证的圣经（一）：正典书卷的神圣品质》——是金子总会发光的】 | E*******e
发帖数: 91 | 2 上星期实在太忙了，这个系列都没怎么读，非常不错，赞分享！
看待圣经正典有两个总原则：神的默示和神的监管（inspired and superintended by
God)。教会和人的角色只是发现正典而不是决定正典。那五个正典的标准不如说是五个
正典最显著的特征。
那么历史决定论怎么说？这个套路不想研究新约圣经每卷书的起源，而是想研究这每卷
书的历史特质。历史决定论说：“一卷书必须满足一些条件才能算正典，比如使徒性（
是使徒或第一手见证人写的）、正统性（这卷书的教义必须正统）、使用广泛性（必须
是在初代教会间广泛流传的）等。”从这个套路里面还产生了“正典中的正典”（你可
以理解成“正典之王”）的说法，就是说二十七卷正典里还有几卷是特别“正”的，使
徒性更强、正统性更霸气、传播更广（比如罗马书）！所以这几卷“正典之王”就成为
新约正典的核心，比其他书卷地位更高。总之，圣经正典是历史大浪淘沙筛选出来的，
那些具备这些历史特质的书卷就自然而然凸显出来了。貌似历史决定论讲的很有道理诶
，而且还蛮以圣经为中心的。然而，仔细一看，不难看出社群决定论和历史决定论用的
方法其实是一样的，就是关注圣经正典的历史特性，前者关注教会的筛选，后者关注书
卷的特点。所以，历史决定论其实在说：“这些书之所以成为正典，因为它们因为某些
特点幸运地被历史保留了下来，比如以弗所书恰巧是保罗写的，教义正统，而且幸运地
没有丢失而是在教会中流传下来，所以它们是历史的幸运儿。”
【在 P******l 的大作中提到】
: 2016-08-04 日立 第二强盗逻辑
: 今天基督教界很多学者想要从不同角度来看待正典这个问题，主要的套路可以总结为“
: 社群决定论”和“历史决定论”。他们好像是教会的朋友，貌似想要帮助教会搞清楚正
: 典这个问题，然而这两种套路实际上在不同程度上反倒拆毁、甚至否认了圣经正典这个
: 概念。他们是敌人还是朋友？是敌军的无间道或者其实只是猪一样的队友？让我们先看
: 看他们是怎么说的。
: 社群决定论说：“教会或者教会中的个人，如某些重要的教父，在历史中的某个时刻决
: 定了新约正典的书目（二十七卷）。”比如，亚他拿修在公元367年的复活节书信中列
: 出了这二十七卷书。又比如，天主教在第一次天特会议下谕明确圣经六十六卷正典和十
: 五卷次经为神的默示。那这个说法的结论很明确了——教会或个人才是决定圣经正典的
| P******l
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赞。
第二强盗逻辑是westminster神学院一位中国神学生的微信公众号。
内容非常好。
【在 E*******e 的大作中提到】
: 上星期实在太忙了，这个系列都没怎么读，非常不错，赞分享！
: 看待圣经正典有两个总原则：神的默示和神的监管（inspired and superintended by
: God)。教会和人的角色只是发现正典而不是决定正典。那五个正典的标准不如说是五个
: 正典最显著的特征。
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: 那么历史决定论怎么说？这个套路不想研究新约圣经每卷书的起源，而是想研究这每卷
: 书的历史特质。历史决定论说：“一卷书必须满足一些条件才能算正典，比如使徒性（
: 是使徒或第一手见证人写的）、正统性（这卷书的教义必须正统）、使用广泛性（必须
: 是在初代教会间广泛流传的）等。”从这个套路里面还产生了“正典中的正典”（你可
: 以理解成“正典之王”）的说法，就是说二十七卷正典里还有几卷是特别“正”的，使
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