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发帖数: 8336 | 1 圣经常以狮子和羔羊的特性作为隐喻，形成强烈的对比。狮子以其力气和凶猛闻名，羔
羊却是一种温驯和依赖的动物。圣经很多时描述它们与人及神的工作相关；这篇专论文
正是研究圣经中的经文，如何以这两个隐喻描绘神及基督的工作，并当中带来的果效。
有关狮子的隐喻
古代近东的狮子形象
狮子显著的特性，令古代近东和非洲一带的人民特别感兴趣。 1 狮子因气力强大及勇
猛，亚述君王尤其喜欢捕猎。 2 有被些捕的狮子被关起来（但六7），3「把狮子关起
来，在古代美索不达米亚的碑铭和亚述君王的浮雕都可找到证据。他们让狮子走出笼子
，并加以追捕。」 4 亚述王Ashurnasipal 二世（约公元前883至859年）在Nimrud 养
殖狮子，而在埃及Ramses 二世（约公元前1290年至1224年），据推测也曾带同宠爱的
狮子上战场。 5
有代表性的狮子雕像，在一些重要的公共场所均可找到。 6 城门就特别适合于这种摆
设。巴比伦尼布甲尼撒二世，在著名的Ishtar城门所摆设的狮像，尤其值得注意。 7
在狮像前有一条游行路线，「以珐琅彩砖狮像作为装饰」。 8 此外，Shalmaneser三世
征服Til Barsip后，把 「两只强大、刻有战争记录的玄武岩狮子」放在该城南门。 9
寺庙、王宫和王座，也会采用狮子的形象和雕塑作装饰。 10 一个很好的例子是
Tiglath Pileser三世在Kalhu王宫的入口处，摆设「狮子和公牛巨像，其外形造得极奇
巧妙、满有权威，令人感到惊讶。」11 国王显然被狮子的威仪所吸引，常描述自己拥
有狮子般的素质。因此亚述王Adad Nirari 二世（公元前911至891年）宣布：「我强大
、我是最强大的！我是英明的、我像狮子般勇敢！我是果断的、我是至高的、我是高贵
的！」 12 同样Assur-nasir-pal 二世（公元前883至859年）大胆地宣称，「我是狮子
，我是勇敢的！我Assur-n™sir-pal，大能的王、亚述的王，为罪恶所拣选，为
Anu 最喜欢的，为Adad 所喜爱的，在众神中显出大能。我是攻击敌人无情的武器！」
13 赫人君王Hattusilis 一世同样对他的儿子及继承人Muršiliš 说：「你
要敬拜它。 ……在狮子的地方，[神只会建立]（另一）狮子。」14 连神明也不时与狮
子比较。因此，埃及神只 Amun-Re 被描绘成为狮子，他「爱它所拥有的！」 15 迦南
死亡之神 Mot，被描绘成为拥有「狮子咽喉」 的贪婪野兽。 16
旧约中有关狮子的记述
古代近东有关狮子勇猛力强的描述，同样见于旧约。希伯来文中一些和狮子有关的用语
，往往将人甚至整个国家描绘成具有狮子的特质，特别是勇士和君王。将人描绘成狮子
般，可以是负面或正面的表达。例如把邪恶的人与狮子掠食、及将食物撕裂后的吼叫相
比。大卫向神祈祷，求从罪恶的人中得释放时说：从追赶我的人中释放我！拯救我！恐
怕他们像狮子撕裂我，甚至撕碎，无人搭救，没有人能救我（诗七1～2；十七9～12）
17
从诗篇22篇可以看见大卫在最痛苦的情况下所想及的，他将敌人比作抓撕吼叫的狮子（
二十二13）。他向主祈祷求拯救、脱离狮子的口（21节）。诗的第二部分表达了诗人落
在敌人手中的痛苦（11～21节），狮子的比喻是一个明显的核心。在16节（希伯本文圣
经17节）传统翻译是：他们扎了我的手和脚。这段文字不仅出现在七十士译本和拉丁文
圣经，也出现在Nahal Hever所发现的古卷轴诗篇。 18 不过《马索拉文本》原是：「
像一只狮子，我的手和脚。」19 希伯来文的原意，也许是借比喻加强了13和21节的果
效：诗人强烈感到他是被一群张开大口的、贪婪的狮子所包围，随时会被吞噬。
邪恶的领袖也可以比作狮子。巴比伦、亚述王，以及埃及的法老，均被描述为邪恶与贪
婪的狮子，他们喜爱撕裂别的民族和打散列国（耶五十17；结三十二2）。作为神子民
的领袖，也可以说如同狮子般掠夺人民。其中的先知同谋背叛，如咆哮的狮子抓撕掠物
。他们吞灭人民，抢夺财宝，使这地多有寡妇（结二十二2） 。领袖和人民联合起来，
能使一个城市变成狮子般，先知那鸿认为这就是尼尼微（鸿二11～12）。事实上，尼尼
微整个国家被描绘成咆哮的狮子、抓撕掠物（赛五26～30；耶四7；五6；五十17）20
但狮子的比喻，有时也用于正面的处境。正义的人会被认为胆壮像狮子，甚至恶人虽无
人追赶也逃跑（ 箴二十八1）。狮子的力量和勇气，成了有胆量的人的比喻：勇敢的迦
得人投奔大卫，被描述为「凶猛像狮子」（代上十二8）；勇敢的大卫报告说，作为一
个年轻人，他拥有像狮子般的勇气，因为他曾打死狮子（撒上十七36）。 21 但有点奇
怪的是户筛曾提醒押沙龙，他的父亲大卫具有不寻常的实力和勇武。因此，若大卫和他
的勇士攻击押沙龙的民时，效果会如同一场屠杀，就是押沙龙最勇敢的士兵，虽然有人
胆大如狮子，他的心也必消化（撒下十七10）凡此种种关乎勇力的描绘，都与狮子并列。
狮子的形象也用在其他处境，如古代近东的王宫，而所罗门王的宝座为狮子雕塑所围绕
，进一步强调他的权力和王室的地位（王上十19～20）。同样，所罗门的殿刻有狮子的
特色，也许都象征神的威严和权力。神在地上的家就是殿宇（王上七12、29、51； 对
照结八16）。
下文将进一步探讨以狮子作为隐喻，来带出人及神的工作。
旧约作者描绘人和耶和华的工作，会用狮子来作比喻。这隐喻对以色列人是非常熟悉的
。将神比作狮子，在审判的情境犹为明显。当约伯感到神对他作出无情的苦害，曾一度
抱怨：「我若昂首自得，你就追捕我如狮子，又在我身上显出奇能。」（伯十16）。因
此，他恳求神的怜悯和减轻他的苦楚，以便他在余下的时间可以稍得畅快（2～22节） 。
希西家患病期间，同样抱怨神无情地击打他的身体。 Oswalt 将他们的痛苦用图象来描
绘：「作者说他彻夜呻吟求帮助，但在早晨，『狮子』仍然用它强而有力的口去击碎他
的骨头。」（参伯三23～26 ）到傍晚时，似乎没有希望。 22 「然而，希西家明白他
的病是为他的好处着想：看哪，我受大苦，本为使我得平安；你救我脱离败坏的坑，因
为你将我一切的罪扔在你的背后。」（赛三十八17）而耶利米哀歌的作者，面对堕落的
耶路撒冷民众讲话时，向神表达了他的悲哀和痛苦，他向我如熊埋伏，如狮子在隐密处
。 （哀三10）。一方面，对于神的审判，耶利米表达他自己过去在同胞手中的深情经
历（参14节）。另一方面，作为神所设立的先知，他希望他的听众了解，神仍对祂的子
民守约：
我们不致消灭，是出于耶和华诸般的慈爱；是因他的怜悯不致断绝。
每早晨，这都是新的；你的诚实极其广大！
我心里说：耶和华是我的分，因此，我要仰望他。 （哀三22～24）
耶利米作为耶路撒冷公民的代表，他感叹神对这城市的审判；他指出一个事实，就是不
仅个人，甚至城市和整个国家，都会受益于神如同狮子般的审判。在长篇的宣讲上（耶
二十五），耶利米预言神即将展开祂的审判，从耶路撒冷开始（29节），并延伸到整个
国家；耶和华必从高天吼叫，从圣所发声，像攻击的狮子（30节）。审判将从这国发到
那国（32节），与及地上一切的居民（30节）。因为神离了隐密处像狮子一样，他们的
地，因列国凶猛的欺压，又因主猛烈的怒气都成为荒芜的。 （38节）耶利米在其他地
方也借用狮子的比喻，如宣布列国与及城市如以东（耶四十九19）和巴比伦（耶五十44
）的审判。较早前，阿摩司也宣称耶和华是一只狮子，从耶路撒冷吼叫；祂不仅审判犹
大和以色列罪孽深重的人（摩二4～5）（二6～16），也审判以色列的邻国（一3～二3）
约珥有关末世的预测（主的日子）也值得留意：耶和华从锡安吼叫，从耶路撒冷发声，
天地就震动。耶和华却要作他百姓的避难所，作以色列人的保障。 （珥三16）在那日
，「由于列国已经自傲地对神的子民咆哮（赛五25～30），神将为回归的余民之利益，
好像狮子掠食咆哮。」 23 约珥的预言表明，将神比作咆哮的狮子不是独有的、单一的
审判。
狮子多种用法的隐喻，也出现于约翰的天启文学。虽然狮子的形象在启示录中并未广泛
出现，但其效用也很重要。启示录四章7节与天上宝座连系的四活物，其中之一被认为
「像一只狮子」，这些天上的活物与撒拉弗和基路伯（赛六1～3；结十14 ）十分相似
。狮子的比喻，却与神审判的预言及第五号的响声相连。吹号后有灾害性的蝗虫，其牙
齿像狮子的牙齿（启九8），当第六号响起后，天使释放马军带来另一灾害，马的头好
像狮子头，有火、有烟、有硫磺从马的口中出来……杀了人的三分之一（启九17～18）
。在启示录十章3节另一天使被形容为大声呼喊，好像狮子吼叫，这比喻无疑是强调天
使的声音和力量。 「七雷」的响声，暗喻天使的声音另一种可怕的效果，预示着进一
步的审判。
另一个很好的例子是何西阿先知的神谕。何西阿警告以色列和犹大将要来的审判，是由
于其不忠和膜拜异邦神祇（何十三7～8）。主透过何西阿宣称：我必向以法莲如狮子，
向犹大家如少壮狮子。我必撕裂而去，我要夺去，无人搭救。 （何五14）两国将因此
被击败，人民将被掳。然而在另一神谕，何西阿书揭示了主对其子民慈悲的心怀，在于
将来祂会宽恕及使悔改的民归回。他必如狮子吼叫，子民必跟随他。他一吼叫，他们就
从西方急速而来。 （ 何十一10） 「由于歌篾／以色列将回应丈夫更新忠诚的婚盟（
何西阿／耶和华；二19～20），所以未来的以色列民会以虔诚、信任和爱回应神。基于
对何西阿／耶和华的忠诚与及跟他们持久的关系，歌篾／以色列将经历更新的祝福。而
神的子民亦因之将在应许地经历失去已久的、约的祝福。」24
在以色列民出埃及和进入应许地的历史中，受雇的先知巴兰宣布神子民的力量就像一只
有力的狮子和母狮，是不可抗拒的（民二十三24，对照民二十四19）。而在一个更宽阔
的场景下，以赛亚预言以色列的神会像狮子般保护他的人民，特别是耶路撒冷；祂的子
民将战胜他们的敌人（赛三十一4～5）。弥迦也预言雅各余剩的人必在多国多民中，如
林间百兽中的狮子，又如少壮狮子在羊群中。他若经过就必践踏撕裂，无人搭救。愿你
的手举起，高过敌人！愿你的仇敌都被剪除！ （弥五8～9）正如Barker指出，「就像
一只狮子抓伤和撕裂绵羊和其他动物，以色列也将克服所有的敌人……。没有人能抵挡
她。弥赛亚的国度，必须战胜所有敌人。25 由此种种，我们看到比喻是与神的权威、
能力和审判联合。」
被拯救的余民最终将返回应许地，以色列将享有一段非常和平和繁荣的日子。在那繁荣
与和平的时期，将有一条大道称为圣路…… 专为赎民行走…… 在那里必没有狮子，猛
兽也不登这路，在那里都遇不见…… 只有赎民在那里行走。歌唱来到锡安。永乐必归
到他们的头上。 （赛三十五8～10）在千禧年时，即或是凶猛的狮子都可以驯服：牛犊
和少壮狮子会同群吃草，小孩子牵引他们……狮子必吃草，与牛一样。 （赛十一6～7
； 赛六十五25）。 26 所有这一切将透过神的受膏者、弥赛亚基督耶稣成就，稍后我
们将再讨论这一点。下面是另一个与动物有关的隐喻，也可应用到基督身上；之后我们
会总结这两个形象在基督身上的重要性。
有关羔羊的隐喻
古代近东有关羊的隐喻
羊经常出现在古代近东的记录中，在很多情况下都受到重视，它们是奶类、肉类和衣服
的来源或原料。羊可以用来踩粮渗入土壤，以及用作祭祀。在某些情况下，羊代表某些
神灵、如Ea，或巫术；在美索不达米亚和阿门，羊是守护神底比斯。 27
至于羔羊是羊毛和祭牲的来源，也往往是赠送给人的礼物。 28 它们也与苏美尔民族的
乐园Dilmum 有关。在那和平和纯洁之应许地有这样的传说：「Dilmum 的土地是完美的
，Dilmum 的土地是洁净的……狮子没有杀戮，狼也不攫取羔羊。」 29 古代乌加列神
话，死亡之神Mot 吹嘘说他已取去巴力的神的生命：「我走近征服者巴力，我将他像一
只羔羊一样放在我的嘴里，他就像一个小孩子在我的口里被压碎。」30 因此，Anat 女
神献七十只羊「作为征服者巴力的祭物」，随后，她自杀而令巴力复活过来。 31
圣经中有关羊羔的比喻
跟古代近东的情况相似，圣经中的羊因其羊毛（箴二十七26）及常作为祭牲而受到重视
。羔羊与每天、每周、每月，和特别节期的献祭有关。特别值得注意的是逾越节期间，
每天要献七只羔羊的做法（民二十八16～25）。羔羊温柔的特征也出现于圣经。耶利米
把自己比作一头柔顺的羊羔被牵到宰杀之地，落在仇敌手中（耶十一19）。这形象也出
现于耶稣差遣七十人出去时的描述，他们会如同羊羔进入狼群（路十3）。神的子民在
耶和华的膀臂中，也被形容为温柔、顺从和依赖的羔羊，耶和华是他们伟大的救主和牧
羊人。因此，在未后的日子，他必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，
慢慢引导那乳养小羊的。 （赛四十11）
羊有时亦出现于与审判有关的经文。如以赛亚预言神会审判祂的民，和平会临到大地，
羊羔必来吃草，如同在自己的草场；丰肥人的荒场被游行的人吃尽。 （赛五17）以色
列人的土地，不再由他们自己享用，而是外来的侵略者，在昔日以色列人的田野间照料
羊群。但在耶利米对巴比伦的预言中，则描述巴比伦人会像羊羔、像公绵羊和公山羊下
到宰杀之地。 （耶五十一40）。
有关羔羊的比喻，最重要的该是关于那应许中的弥赛亚、大卫的子孙耶稣基督。事实上
，在耶稣开始传道时，施洗约翰宣布祂是神的羔羊，除去世人罪孽的！ （约一29，对
照一36）。 32 Jeremias 将施洗约翰所说的话，与以赛亚有关受苦仆人的预言相连：
他被欺压，在受苦的时候却不开口；他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下
无声，他也是这样不开口。 （赛五十三7）。 33 Westcott 宣称，「毫无疑问，该比
喻是直接引自以赛亚书五十三章7节。」34 （参徒八32）有趣的是当埃提阿伯太监正念
这段话时，腓利来到并解释这段话，对他传讲耶稣（徒八35）。 Young 将施洗约翰的
话，与其他经文如以赛亚五十三章7节相连，并评论说：「人无法只是读了预言，而没
有思想到那位真正的仆人，在彼拉多坐席审判时没有开口说一句话的事实。」35
以赛亚所提出的比喻，也建基于旧约的献祭制度。因此Westcott指出，「想要排除逾越
节的羔羊是不可能的，主后来被证实祂就是那羔羊。」 36 如果施洗约翰只是反映当前
犹太人的意见，认为将要来的弥赛亚会代替人的罪受苦，但是没有死，那么「他所说的
便超过他所知道的了。」37 因新约作者将继续证明基督是最终成就逾越节的意义。就
如保罗自信地指出：因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。 （林前五7）彼得指
出，信徒被赎回不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污
的羔羊之血。 （ 彼前一18～19）。 38
羔羊的比喻和形象，放在耶稣身上是最贴切的表达。约翰在新约的启示录特别有力地指
出这点。在启示录祂被描述为羔羊，是战胜死亡和坐在宝座上的（启五6～14），因此
祂（五5）配得展开那书卷。 （六1、 3、5，7，9、12，八1）。羔羊也被看作是统治
者在祂的宝座上（七9～17）祂会牧养这些从大患难中出来的人（七14）。最后，羔羊
站在锡安山，就是他们最后能得胜、并因他们对羔羊的忠心而将要得着安慰和保证（十
四1～4）。
另一鲜明的对比，是把羔羊描绘为一位带着王权的审判官，祂会审判那些蓄意敌视羔羊
的人（十四10，十七12～14）。圣经其中一个最可怕的比喻，是邪恶的地土被描绘成向
山和岩石叫喊：倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒。
（启六16）因为他们忿怒的大日子到了。温驯的羔羊在这里呈现出最不可能的角色，
就是一只愤怒的动物。 39 基督能够并将要如大胜利者战胜邪恶（十九11～21），成为
宇宙（五1～3）及世界的统治者（十一15～18）；列国将有一天要来在你面前敬拜，因
你公义的作为已经显出来了。 （ 十五4）
只有被掳赎的人，会被挑选出来享受神最后的胜利、及与基督联合。这应许在「羔羊庆
祝婚筵」（十九7～9）的比喻已成就。这比喻的重点是，「神的子民最终得以进入祂已
展开的亲密关系中。」 40 这是一个 「比喻性的方式，去反映最后的救赎」－－神的
帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民。神要亲自与他们同在」（启二十一3
）。这就是为什么约翰可以使用新妇妆饰整齐、等候丈夫这比喻，如同新耶路撒冷由神
那里从天而降，住在人的中间（启二十一2）；而天使也可以将新耶路撒冷指为「新妇
，羔羊的妻」（启二十一9）41
围绕这一宏伟的新耶路撒冷，城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。 （启
二十一14）。羔羊的宝座就在那里（启二十二1～3），地上理想的乐园将最终达成。这
将是一个不需要殿的城，因为主神─全能者─和羔羊为城的殿（启二十一22）。
Walvoord指出，「这里的疑惑将消失，正如圣经指出主自己和羔羊为城的殿。不再需要
建筑物的结构，因为圣徒可直接到神面前，不再需要地上的中保或永远的庇护。 42 那
城又不用日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯（二十一23）。她又是一个
预留给信徒的城，因只有名字写在羔羊生命册上的才得进去（二十一27）。
基督与狮子及羔羊的比喻
常见的外国谚语，往往也有提及狮子和羔羊。例如「在狮子的洞穴刮它的胡子」或「拿
走狮子的分」，也有「温柔的羔羊」；可是两者很少会放在一起。一个值得注意的例外
是当时一句人们熟悉的话：「进来像头狮子，出去像头绵羊」。
在圣经中狮子和羔羊也不常被放在一起。然而，在一些关键的经文，却把两者也跟弥赛
亚时代某些特质连在一起。以赛亚谈及弥赛亚统治的新纪元，将是一个平安、和睦，公
正和安稳的处境，在其中：
豺狼必与绵羊羔同居，
豹子与山羊羔同卧；
少壮狮子与牛犊并肥畜同群；
小孩子要牵引它们
牛必与熊同食；
牛犊必与小熊同卧；
狮子必吃草，与牛一样。 （赛十一6～7）
在这种盟约关系中，「所有指向伊甸园食青草的生物将恢复」（参创一29～30）。 43
事实上，所有仇恨将会消失，不仅人与人之间，在动物界、甚至在人和牲畜之间也将有
和谐。 44
以赛亚预言的情景与弥赛亚新纪元相似，豺狼必与羊羔同食；狮子必吃草与牛一样。
（赛六十五25）这个时代一般是指向千禧年，是基督第二次再来、对抗邪恶势力，与及
对新耶路撒冷最后祝福的一段时期。 「将会有普世性的和平……这和谐将不会仅限于
人类。大自然一直在『劳苦叹息』等待救赎，将从堕落诅咒中得释放（参罗八19～23）
，即使是动物，也彼此和睦相处（参赛一6～7，六十五25），大自然所造成的破坏会平
静下来。」45
狮子和羔羊的比喻与弥赛亚将来的祝福、并祂公正的统治这关系固然重要，但狮子和羔
羊之喻，与基督之间还有另一种更重要的关联。
启示录五章5至6节是一段极为重要的、把狮子和羔羊比作基督的经文。虽然启示录其他
地方描述基督为羔羊的比喻超过24次，46 启示录五章5节，描述基督是犹大支派中的狮
子，大卫的根，祂是首先被公认唯一能打开七印书卷的。在下一节，祂被确定为「被杀
害的羔羊，（祂虽被杀，但仍然活着）」。 47 狮子和羔羊与基督相连的双重隐喻，正
指向圣经的中心主题，并为成就这地球上历史性的事件找到高峰。
早在族长时期，雅各对犹大祝福时，他预先宣告：
犹大是个小狮子；我儿啊，你抓了食便上去。
你屈下身去，卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你？
权柄必不离犹大，杖必不离他两脚之间，
直等属他的那位来到，万民都必归顺他。 （创四十九9～10）
因此，学者Mathews 正确地指出，「宣告一个理想、持久及普世的国度，必须着眼于大
卫最伟大的子孙那完美的末世身分。基督教的释经家已清楚确定经文所指向的王，就是
拿撒勒人耶稣。因此可以与历史学家认同的，就是大卫的君主政体；必须首先考虑及同
意古犹太学者的解释，就是我们的文本需要弥赛亚来成就。」48
基督被称为「大卫的根」也很重要。 Beale指出，「有关基督的两种描述，『狮子从犹
大部族出来』和『大卫的根』，是出自创世记四十九章9节及以赛亚书十一章1及10节（
参耶十一19，二十三5，三十三15；亚三8）……两者均预言弥赛亚的身分，祂将透过审
判战胜祂的敌人。耶稣成就了这两个预言。」49
重要的是，作为犹大部族的狮子（创四十九10），弥赛亚是大卫的子孙，出自犹大，祂
拥有执政的权利（撒下七18～29 ；代上十七16～27；诗八十九19～37；结三十四24～
31，对照赛十一1～9；启十一15）。事实上，这些段落指向一个重要、统一的主题，并
与圣经的结构交织着。因为这只「狮子」， 也是大卫的根、大卫的继承人；亚伯拉罕
、大卫并新约，都找到他们的实现（见耶二十三5～6，三十一31～34， 三十三14～18
；结三十七24～28）。在基督里，神预定应许的计划逐步展开，最终亦将实现。 50
如上所述，基督、羔羊，也是征服、得胜的羔羊。祂完全成就了逾越节替代人类赎罪之
祭牲的目的，若祂没有复活，那牺牲将是不完整的（林前十五12～20，56～57）。作为
人类的救主，祂战胜罪恶、死亡，以及所有的邪恶势力，这活的羔羊现正坐在宝座上，
是至高无上的、尊贵的、统治万有的；作为狮子，祂全权拥有犹大及大卫继承人的权力
。整个世界最终的历史，会在这狮子和羔羊中找到她的高峰。世上的国成了我主和主基
督的国；他要作王，直到永永远远。 （启十一15）狮子和羔羊的比喻指出一个事实，
基督既是人类的统治者，也是世人的救主。
这些隐喻给信徒带来希望和信心。由于与基督联合（西一27），信徒可以透过圣灵的能
力，展示狮子般的勇气，以及像羔羊般跟随和依靠耶稣基督。因此当牧长显现的时候，
忠心的信徒必得那永不衰残的荣耀冠冕（彼前五4）。在此之前，我们甚至惊叹，「来
吧，主耶稣！」 让希伯来书作者的祝福（十三20～21）临到我们：但愿赐平安的神，
就是那凭永约之血、使群羊的大牧人－－我主耶稣从死里复活的神，在各样善事上成全
你们，叫你们遵行他的旨意；又借着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事。愿荣耀归给
他，直到永永远远。阿们！
https://bible.org/node/17888 |
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