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发帖数: 8336 | 1 绝对真理与相对领域，谈信仰与生活判断原则
有很多弟兄姊妹会问到各式各样的实际生活问题，
或是工作上与上司间的问题、或是这可不可做那可不可吃、
或是教会里对谁的做法有意见、或是家人间彼此相处的问题，
好多好多这类实际生活会遇到的问题，基督徒该如何处置？
有没有什么样比较简单易懂的原则可以让我们遵循？
这篇文章，不是要详细讲述遇到什么事就该怎么做，
而是简单讲述一些重要原则，使我们比较能大致上走在正确的路上，在面对各种实际
生活问题时，能依圣经来处事为人。
其实，很多实际生活上的问题，都可以分成这几个重点来进行考虑：
1.圣经怎么说？
事实上，这是所有基督徒都必须养成的好习惯。
2.『绝对真理』和『相对领域』
这是『绝对真理』，还是『相对领域』的范围？
3.『自己』和『别人』
这是『针对自己行为』，还是『针对别人的行为』的判断与检讨？
4.『有罪』和『无罪』
这样的行为，是有罪还是无罪？
5.『权柄』
我的『权柄』（权限、权利、权力、、、）到什么程度？事实上，这也是一种分寸的
问题。
其实，当我们厘清这些部分，很多问题都会迎刃而解。
事实上，这是很重要的处理实际生活问题的态度。
圣经里很多的原则，要如何实际应用到生活上来？
我们面对生活上各式各样的实际状况，要如何用信仰来处理？
大致在这几个项目的分析思考之后，我们常常就会得出不会太离谱的答案。
虽然不敢保证一定正确，但是，至少做出严重偏差判断的机率会小很多。
一、 圣经怎么说？
遇到任何问题，反正就是先想想圣经怎么说。
圣经就是上帝的话，照上帝的话做就不会有错。
养成圣经的世界观，从圣经来看世界，凡事用圣经来检验，用圣经的道理来处事为人。
当然，平常对圣经越熟读，对各种真理越熟悉，遇事查考圣经的效率就越快越好。
事实上，一个基督徒是否真的能行出好行为，一个非常重要的鉴别就是：
这人是不是持有圣经世界观。
关于这部分，请参阅：
『基督徒行为竟然和不信者一样烂』
http://blog.roodo.com/yml/archives/6123419.html
当然，有很多人会说『照圣灵感动』去做。
这当然是很好，但是，未免太笼统，而且有时所谓的圣灵感动也根本就不是真正来自
圣灵。
而且，圣灵绝不会违反圣道，所以，真正来自圣灵的，一定会符合圣道（圣经）。
这又绕回来我们说的：
反正遇到事情，先看看圣经怎么说。
二、 绝对真理和相对领域
在查考圣经之后，我们要很小心区分『绝对真理』与『相对领域』的份际。
圣经说施洗约翰穿骆驼毛衣服、吃蝗虫野蜜，这是表示所有基督徒都必须如此照办吗？
圣经说要孝顺父母，这是不是表示基督徒靠个人领受即可，不是人人都必须遵行，是
不是这样？
这就是绝对真理与相对领域的判断部分。
绝对真理，我们必须坚守，不因自己或别人而异；
但相对领域，我们必须绝对尊重，尊重与我们相异的人的决定。
假使那是绝对真理，那我们就必须不管自己或别人，都必须检讨处理；
但假使那是相对领域，我们就开始要区分是『自己』，还是『别人』的问题。
在相对领域里，
假使那是自己的行为，而自己觉得不妥，自己不须做便是。
假使那是别人的行为，而自己不喜欢，自己不须做便是。
但是，不管如何，我们无法说别人所做是有信仰上的问题，我们只能说别人所做我不
认同，如此而已。
其实，除非我们找到的是违反绝对真理的部分，否则的话，我们对别人的行为，常常
都无法置喙。
这是我们终其一生，都必须努力学习中的领域。
但是，这也是很多弟兄姊妹在面对世界上的真实生活时，常常会严重误判的领域。
一旦误判，我们很容易犯下『圣俗二分』的简单二分法：
不是圣，就是俗；不是上帝，就是魔鬼。
这样太简化的分法，很容易就把每件事情都视为绝对真理来做判断，结果会严重低估
了许多实际相对领域的复杂性，当然很容易铸下大错。
归正神学的重要信条韦斯敏斯特信条如此描述：
『在新约时代，基督徒的自由是更加扩大了，因他们已脱离服从犹太教礼仪的轭』（
20-1）
当然，基督徒的自由并非全无限制。所以，信条继续提出限制的条件，例如：
当违反圣经、违反合法权柄（如：教会与国家）时，基督徒不能说自己也拥有违反这
些的自由。
但是，除开这些以外，基督徒是大有自由，而非被各种轭所捆绑的。
我们要很小心很小心，千万不要轻易用个人标准来要求别人遵守。
因为，你有你的标准，我有我的标准，
这时，违反你标准的，未必违反我的标准；违反我的标准的，未必违反你的标准。
十个人有十个标准，人人皆不同，人人都可以提出道理。
这时，该以谁的标准为标准？
该以谁的标准，作为判断事情是非善恶对错的基准？
身为基督徒，我们都清楚，唯有『圣经』，才是我们唯一的标准。
否则的话，人人一套标准，就变成没有标准。
而且，我们还必须注意这标准是属于绝对真理，还是相对领域。
若是绝对真理，那我们全部都要照办；
若是相对领域，我们就必须彼此尊重。
世上的法律，是我们必须绝对遵行的标准吗？
不是！
只要法律违反圣经，我们就可以不遵行。
世上的习俗、惯例，是我们必须绝对遵守的标准吗？
不是！
只要习俗、惯例违反圣经，我们就可以不遵行，甚至不可以遵行。
但是，请千万小心，这意思是我们不管法律、习俗、惯例，都不要遵行吗？
绝对不是！
那些没有违反圣经的法律、习俗、惯例，我们要非常尊重。
没有违反圣经的『法律』，我们必须遵行，因为圣经规定我们要服权柄。
没有违反圣经的『习俗、惯例』，我们可以遵行，也可以不遵行，但绝对要尊重，不
能说遵行者就不对或不可以。
『若是能行，总要尽力与众人和睦』（罗12：18）
当我们动辄将没有违反圣经的习俗、惯例，指斥为不合圣经，这绝不是尽力与众人和
睦的表现。
事实上，很多人常觉得基督徒很难相处。
这并不是因为我们坚守真理，而是因为我们连很多非关真理的东西也要坚持，结果变
成与人格格不入、误解连连。
偏偏，我们又常将那些相对领域的东西，误判为绝对真理。
我们一定要记住：
是绝对真理，我们就绝对要坚持；
但对相对领域，就千万不要当成绝对真理来坚持。
我们都同意，不管是法律、习俗、惯例、、、，都不是我们绝对正确的准则，
我们唯一的绝对正确的依据，就是圣经。
但是，我们也要很小心很小心，因为，圣经里有绝对真理的部分，也有相对领域的部
分。
一旦我们错将绝对真理当成相对领域，我们就会走偏差；
相反的，我们若错将相对领域当成绝对真理，那也会走入偏差。
我们如何能知道哪些是绝对真理，哪些是相对领域呢？
这时，就必须靠总原则来判断了。
什么是总原则？
简单说，就是归纳全本圣经，将圣经相关的议题经文都找出来，一起研究思考，然后
归纳出来的原则。
请注意，要『全本』、『所有反合性经文』都要找出来，这样所归纳出来的，才比较
是完整的观念。
否则的话，我们很可能只是在断章取义而已。
而如我们所知的，断章取义解经，会产生很严重的后果。
最严重的例子，就是犹太人把真正的弥赛亚杀了。
因为他们只抓住『荣耀的弥赛亚』经文来解，避开『受苦的弥赛亚』经文，结果所得
到的结论，变成严重错误的『政治弥赛亚』的观念。
这样的结果，当然会把无罪当成有罪来审判，而且判无罪者死刑。
圣经有很多领域，是很清楚的绝对真理，不容丝毫削弱。
但是，圣经也有很多领域，是属于相对领域，对这部分，圣经的原则是诉诸个人良心
、信心、领受。
在绝对真理的部分，我们要看重的，是『坚持』；
在相对领域部分，我们要切记的，是『尊重』。
这样的观念，非常重要。
假使我们在相对领域里，拿绝对真理的坚持来要求别人，这会很严重，而且是严重错
误的态度。
身为基督徒，当我们面临这种状况时，就必须驳斥。
因为，『不可叫你的善被人毁谤』（罗14：16）
这段话，是保罗在提到有关相对领域的处理原则时，所下的重要结论。
三、『自己』和『别人』
是『针对自己行为』，还是『针对别人的行为』？
我们要记住，圣经对此的原则是很清楚的：
『严以律己、宽以待人』，
『可以用很严格的标准来要求自己，但不能随便用严格的标准来要求别人』。
丈夫不能拿『妻子要顺服丈夫』的经文，来要求妻子必须顺服；
妻子不能拿『丈夫要爱妻子，为妻子舍己』的经文来要求丈夫。
相反的，
丈夫必须拿『丈夫要爱妻子，为妻子舍己』、拿『妻子比自己软弱，要体谅她』的经
文来要求自己。
妻子必须拿『妻子要顺服丈夫』、『妻子要敬重丈夫』的经文，来要求自己必须顺服。
『你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己』（弗5：25）
『教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫』（弗5：24）
『因她（指妻子）比你（指丈夫）软弱，与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她』
（彼前3：7）
『妻子也当敬重她的丈夫』（弗5：33）
『为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？
你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：容我去掉你眼中的刺呢？
你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的
刺』（太7：3-5）
不要随便看到人家做了某件事，就用很严苛的标准来要求别人，指责别人违反圣经，
但却用很轻的标准来要求自己。
这种『严以律己，宽以待人』的圣经观念，并没有什么难的，我就不多说。
四、『有罪』和『无罪』
面对一件事情、一个行为，我们要很小心区分『有罪』与『无罪』。
有罪，我们当然不能以为无罪；
但是，无罪，我们也不能以为有罪。
在分辨是不是有罪、犯罪的时候，我们必须很谨慎小心。
事实上，在绝对真理的领域，有罪无罪常是很明显的；
但在相对领域的部分，常常根本就与犯罪无关，纯粹是个人信心与领受而已。
比方说：
同性恋是罪，奸淫是罪，这是绝对真理，不容打折。
任何企图找理由来说这不是罪，哪些情形是情有可原所以比较无罪，都触犯绝对真理。
但是，吃肉吃菜、每周该聚会几次、基督徒可不可以抽烟，这是相对领域，不要随便
就说那是犯罪。
关于基督徒可不可以抽烟，请另行参阅：
『基督徒可以抽烟吗？可以嚼槟榔吗？ 』
http://blog.roodo.com/yml/archives/7937527.html
文中会用抽烟这行为来告诉大家不要随便就去『定罪』。
再比如说：骂人是不是犯罪？
一大堆基督徒连想都没想，直接就认为『是犯罪』。
问题是，圣经告诉我们，骂人如果就是犯罪，那旧约先知、耶稣基督、使徒们全部都
犯罪，因为他们都骂过人。
换言之，当我们肤浅地认为骂人就是犯罪时，我们正指控主耶稣是犯罪者！
事实上，有些人骂人，是出于执行上帝的管教、责备，一点都不是犯罪。
因此，很多人以为的犯罪，有时，搞不好不仅不是犯罪，而是值得称许与赞扬的。
一旦误判，会很严重。
关于这部分，请自行阅读：
『这些话，有没有爱心？ 』
http://blog.roodo.com/yml/archives/2888133.html
这里面的例子，都是很严厉骂人的，但都是正确的行为。
五、分寸问题、权柄问题
『分寸』，是很重要的，我们要很清楚自己的分寸。
分寸，不仅是用在对自己与上帝的关系上，也一样要用在人与人之间的关系上。
分寸弄错，会全盘皆错。
分寸问题，常常和权柄有很密切的关系。当我们搞不清楚分寸时，也常常是搞不清楚
权柄的时候。
我的『权柄』（权限、权利、权力、、、）到什么程度？我是否逾越了分寸？
我们来看一段经文的例子。
「天国好像家主清早去雇人进他的葡萄园做工，和工人讲定一天一钱银子，就打发他
们进葡萄园去。 约在巳初出去，看见市上还有闲站的人，就对他们说：你们也进葡萄
园去，所当给的，我必给你们。他们也进去了。约在午正和申初又出去，也是这样行。
约在酉初出去，看见还有人站在那里，就问他们说：你们为什么整天在这里闲站呢？他
们说：因为没有人雇我们。他说：你们也进葡萄园去。到了晚上，园主对管事的说：叫
工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止。 约在酉初雇的人来了，各人得
了一钱银子。及至那先雇的来了，他们以为必要多得；谁知也是各得一钱。他们得了，
就埋怨家主说：我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他
们和我们一样吗？家主回答其中的一人说：朋友，我不亏负你，你与我讲定的不是一钱
银子吗？拿你的走吧！我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。我的东西难道不可随
我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？」（马太20：1-15）
『我的东西难道不可随我的意思用吗？ 』
请注意，主人有没有权利依自己权柄决定如何处置？
主人有没有需要对每一个来上工的人，都先讲清楚每一个详细规定？
主人所需要履行的就是他的约定『你来上工，我会给你一钱银子』。
只要主人有履行，其他人是没资格讲话的。
请千万注意在这例子里，主耶稣对主人『权柄』的强调。
主耶稣在这例子里，也驳斥很多人想当然尔的「公平观」，并强调主人在权柄之下，
只要遵守合约，并不需要去考虑其他人认为公平不公平的问题。
别人认为主人不公平，但主耶稣认为主人很公平。
在这例子里，公平不公平不是由其他无权柄者所决定，主人完全不需考虑其他人的感
受，只需依其权柄决定即可。
常常，我们会以为自己有资格、有权柄、有权力、有权利去做什么事、去要求些什么。
但问题是，我们真的有吗？
会不会那只是我们『以为』自己有，但其实我们根本就没有？
当我们在宣称自己拥有权利之前，我们要很谨慎小心，否则会犯大错。
很多时候，我们以为我们有权利，但其实没有！
其实，当自己以为有权利可以如何如何时，
最好先想一想：
依据什么，我说我拥有那个权利？
依据哪句圣经？
依据哪条法律？
依据什么？
我在此要提醒大家，很多事情，其实大家都没认真去想，一旦认真去想，我们就会发
现：
我们自以为拥有的权利，其实少得可怜，
特别是针对『别人』的行为部分，我们常常是没有权利去要求别人该如何如何的。
我举一个例子：
我有钱，虽然我生命现象正常，但已经发烧39度，所以我要去挂急诊，结果被急诊拒
收。
请问，急诊是否剥夺我就医的权利？
急诊这样的作法，因为会让我跌倒，所以急诊必须让我挂号才行？
我自己明明就不舒服，要去看急诊，不行吗？这不是我天经地义的权利吗？
这样的情形，如果发生在台湾，急诊处保证被骂没医德；
但这样的情形，却是美国、加拿大、欧洲体系医院的标准。
在他们的评估里，病人发烧39度，但『生命现象正常』，就不能挂急诊，必须挂门诊
，如果晚上没门诊，就必须乖乖等到天亮去挂门诊。
医护人员都知道，所谓的紧急不紧急，并不是由病人自己去判定，而是要根据医学去
判定。
很多以为自己的病很紧急的，其实在医学上根本就一点都不急；
反而有很多以为自己的病不紧急的，医护人员反而很着急。
在急诊室里，很多大哭大叫很痛、血流满面的病人，常常是不危急的病人；
那些瘫在那里不吭一声的、不会抗议自己权益受损的，反而常常才是真正危急的病人。
而急诊的处理，就是要优先救治真正紧急病患，而非自以为很紧急的病患。
许多事情，如果不满意或有疑问，我们或许有权利『询问』，甚至是『建议』，但我
们没权利要求别人必须『答应』，更没权利要人家『照办』；
正如我们有权利祷告，但我们没权利要上帝一定要按我所要的准许。
其实，我们真的要很小心，要认真确定一下，自己真有某些权利吗？
如果我们有权利，但被剥夺，我们当然会不满意，可以抗议；
但是，如果我们以为自己有权利，但其实没有，这时我的抗议与不满
，反而可能成为犯罪了。
所以当自己看到某些情形觉得不满的时候，请千万要谨慎小心，确认自己是否真有那
种权利，这样会比较好一些。
我要再提醒一次：
请不要动辄以为自己有权力和权利，其实，我们如果冷静想清楚，就会发现面对别人
的事，我们所拥有的权利与权利，根本就少得可怜。
当我们越清楚真理，我们就会过得越自由。
父子骑驴的故事，我们都清楚。
不管是父子一起骑驴，还是父骑子不骑，还是子骑父不骑，还是父子都不骑，永远都
有其他人有意见，也永远都有人会讲话。
但我们必须以真理为是，心中意见坚定。
『约翰来了，也不吃也不喝，人就说他是被鬼附着的；
人子来了，也吃也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。
但智慧之子总以智慧为是』（太11：19）
父子骑驴，是一种相对领域，而非绝对真理。
因此，我们看见父子骑驴的事件时，我们可以区分：
对自己：我可以决定自己要选择哪种方式，但我不能要求别人也必须按我的方式行，
因为，这是属于相对领域，不是绝对真理。
对别人：就算看到别人作法与我不同，就算我不喜欢，我也只能认为彼此习惯与作法
不同，我不能认为别人有罪，也不能要求别人该如何，以免制造重轭给别人。
以下，我要针对两个相关部分，做进一步说明。
1. 不可论断
2. 不可绊倒人
一、不可论断
我们必须注意，圣经说的『不可论断』，很多时候，是用在『相对领域』，而非绝对
真理的范围内的。
因为，在相对领域里，很多行为根本就与罪无关，所以我们当然不可在这些部分乱论
断人。
在相对领域里，圣经要求的是『尊重对方的领受，不需去论断别人』。
因为，个人信心大小不同、领受相异，所以个人持守从神来的领受，依自己信心大小
，内心有无平安来做便是。
『有人信百物都可吃；但那软弱的，只吃蔬菜。
吃的人不可轻看不吃的人；不吃的人不可论断吃的人；因为神已经收纳他了』（罗14
：2-3）
『有人看这日比那日强；有人看日日都是一样。只是各人心里要意见坚定。
守日的人是为主守的；吃的人是为主吃的，因他感谢神；不吃的人是为主不吃的，也
感谢神』（罗14：5-6）
在相对领域里，
我觉得自己做了不平安，那就不要做；
『若有疑心而吃的，就必有罪，因为他吃不是出于信心。凡不出于信心的都是罪』（
罗14：23）
但别人做了很平安，就尊重别人便是。
当然，不可论断也有放在绝对领域的时候。
但那种时候，是要求大家不得『宽以待己，严以律人』，
这部分，是我本文提出的第三个实际生活处理状况的注意重点：
是『自己』，还是『别人』？
是『针对自己行为』，还是『针对别人的行为』的判断与检讨？
然而，当牵涉到教义教导、教会惩戒、偏差批判、、、时，
我们可就不能随便用『不可论断』来要求别人了。
否则的话，旧约先知的提醒责备、主耶稣对法利赛人的抨击，全部都变成是在论断人
，不是吗？
二、不可绊倒人
这是一个很严肃的问题。
『不准绊倒人』是圣经很重要的规定。
但是，我们归正神学很在乎反合性经文（paradox）（似非而是）。
当我们思考一个真理时，如果不能同时解通反合性经文，那这样的话，我们很容易解
出片段、断章取义、忽略条件限制的观念出来。
以『不准绊倒人』这样的圣经命令而言，我们来看下面这篇文章，主耶稣、使徒这样
的行为，是不是绊倒人？
『不可控告神所拣选的人？ 』这篇文章，里面举出很多例子。那些例子刚好也适合用
来做『这样有绊倒人吗？ 』的反思
http://blog.roodo.com/yml/archives/3080841.html
其实，以现在我们一般人的眼光而言，那些例子，大概都会被称为绊倒人的。
但是，除非我们认为主耶稣自己这样做是绊倒人，违反祂自己的规定；
除非我们认为使徒这些行为是绊倒人，违反主耶稣与他们自己的教导，
否则的话，当我们使用『这样会绊倒人，所以不可以做』的理由时，必须更加谨慎小
心。
事实上，假使我们随便就说因为不可绊倒人，所以这就不能做、那就不能做，
那我们岂不是变成指控旧约先知的责备、主耶稣对法利赛人的抨击，都是绊倒人，都
是犯罪？
正确的解经，一定可以解通全本圣经；
解不通全本圣经，通常就表示自己的观念是有问题的，是必须进行修正的。
假使不可绊倒人这原则可以无限制放大，
那么，保罗也可以说大家最好都行割礼、大家都吃素，以便为这些信心软弱、觉得行
割礼或吃素比较好的弟兄来牺牲，不是吗？
可是，保罗却是严厉禁止这样的行为！
对割礼部分，因为违反绝对真理，所以保罗绝不让步；
而非关信仰的吃素部分（有关信仰的吃素当然不行），保罗则强烈诉诸由个人信心决
定，外人不得对此有意见。
假使不可绊倒人这原则可以无限制放大，
那主耶稣也该不吃不喝，不可以当税吏和罪人的朋友，以免绊倒那些有意见的人，不
是吗？
『约翰来了，也不吃也不喝，人就说他是被鬼附着的；
人子来了，也吃也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。
但智慧之子总以智慧为是』（太11：18-19）
当主耶稣面对父子骑驴的状况时，祂的处置，并不是因为怕绊倒人，所以别人批评祂
什么，祂为了爱、为了避免绊倒人，就这不敢做、那不去做。
事实上，祂才不管别人怎么讲，继续按照自己领受去做。
因为，要吃要喝，还是不吃不喝，本来就是相对领域，不是绝对真理，自己照自己领
受去行便是。
请记住主耶稣自己做出的这个重要原则：
『智慧之子总以智慧为是』
我们千万千万要记住，在相对领域里，主耶稣已经使我们得自由，所以不要轻易就加
上许多捆绑，不管是加给自己，还是加给其他人，都一样。
我们要尽量活得自由。
『基督释放了我们，叫我们得以自由。所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制』（
加5：1）
这篇文章又臭又长、拉里拉杂，
重点其实很简单：
绝对真理的部分，我们要坚持到底；相对领域的部分，我们要尊重别人。
哪些是绝对真理，哪些是相对领域，这就必须认真读经、学习、倚靠圣灵带领，逐渐
成熟了。
小小羊 | n********n
发帖数: 8336 | 2 绝对真理与相对领域，谈信仰与生活判断原则
有很多弟兄姊妹会问到各式各样的实际生活问题，
或是工作上与上司间的问题、或是这可不可做那可不可吃、
或是教会里对谁的做法有意见、或是家人间彼此相处的问题，
好多好多这类实际生活会遇到的问题，基督徒该如何处置？
有没有什么样比较简单易懂的原则可以让我们遵循？
这篇文章，不是要详细讲述遇到什么事就该怎么做，
而是简单讲述一些重要原则，使我们比较能大致上走在正确的路上，在面对各种实际
生活问题时，能依圣经来处事为人。
其实，很多实际生活上的问题，都可以分成这几个重点来进行考虑：
1.圣经怎么说？
事实上，这是所有基督徒都必须养成的好习惯。
2.『绝对真理』和『相对领域』
这是『绝对真理』，还是『相对领域』的范围？
3.『自己』和『别人』
这是『针对自己行为』，还是『针对别人的行为』的判断与检讨？
4.『有罪』和『无罪』
这样的行为，是有罪还是无罪？
5.『权柄』
我的『权柄』（权限、权利、权力、、、）到什么程度？事实上，这也是一种分寸的
问题。
其实，当我们厘清这些部分，很多问题都会迎刃而解。
事实上，这是很重要的处理实际生活问题的态度。
圣经里很多的原则，要如何实际应用到生活上来？
我们面对生活上各式各样的实际状况，要如何用信仰来处理？
大致在这几个项目的分析思考之后，我们常常就会得出不会太离谱的答案。
虽然不敢保证一定正确，但是，至少做出严重偏差判断的机率会小很多。
一、 圣经怎么说？
遇到任何问题，反正就是先想想圣经怎么说。
圣经就是上帝的话，照上帝的话做就不会有错。
养成圣经的世界观，从圣经来看世界，凡事用圣经来检验，用圣经的道理来处事为人。
当然，平常对圣经越熟读，对各种真理越熟悉，遇事查考圣经的效率就越快越好。
事实上，一个基督徒是否真的能行出好行为，一个非常重要的鉴别就是：
这人是不是持有圣经世界观。
关于这部分，请参阅：
『基督徒行为竟然和不信者一样烂』
http://blog.roodo.com/yml/archives/6123419.html
当然，有很多人会说『照圣灵感动』去做。
这当然是很好，但是，未免太笼统，而且有时所谓的圣灵感动也根本就不是真正来自
圣灵。
而且，圣灵绝不会违反圣道，所以，真正来自圣灵的，一定会符合圣道（圣经）。
这又绕回来我们说的：
反正遇到事情，先看看圣经怎么说。
二、 绝对真理和相对领域
在查考圣经之后，我们要很小心区分『绝对真理』与『相对领域』的份际。
圣经说施洗约翰穿骆驼毛衣服、吃蝗虫野蜜，这是表示所有基督徒都必须如此照办吗？
圣经说要孝顺父母，这是不是表示基督徒靠个人领受即可，不是人人都必须遵行，是
不是这样？
这就是绝对真理与相对领域的判断部分。
绝对真理，我们必须坚守，不因自己或别人而异；
但相对领域，我们必须绝对尊重，尊重与我们相异的人的决定。
假使那是绝对真理，那我们就必须不管自己或别人，都必须检讨处理；
但假使那是相对领域，我们就开始要区分是『自己』，还是『别人』的问题。
在相对领域里，
假使那是自己的行为，而自己觉得不妥，自己不须做便是。
假使那是别人的行为，而自己不喜欢，自己不须做便是。
但是，不管如何，我们无法说别人所做是有信仰上的问题，我们只能说别人所做我不
认同，如此而已。
其实，除非我们找到的是违反绝对真理的部分，否则的话，我们对别人的行为，常常
都无法置喙。
这是我们终其一生，都必须努力学习中的领域。
但是，这也是很多弟兄姊妹在面对世界上的真实生活时，常常会严重误判的领域。
一旦误判，我们很容易犯下『圣俗二分』的简单二分法：
不是圣，就是俗；不是上帝，就是魔鬼。
这样太简化的分法，很容易就把每件事情都视为绝对真理来做判断，结果会严重低估
了许多实际相对领域的复杂性，当然很容易铸下大错。
归正神学的重要信条韦斯敏斯特信条如此描述：
『在新约时代，基督徒的自由是更加扩大了，因他们已脱离服从犹太教礼仪的轭』（
20-1）
当然，基督徒的自由并非全无限制。所以，信条继续提出限制的条件，例如：
当违反圣经、违反合法权柄（如：教会与国家）时，基督徒不能说自己也拥有违反这
些的自由。
但是，除开这些以外，基督徒是大有自由，而非被各种轭所捆绑的。
我们要很小心很小心，千万不要轻易用个人标准来要求别人遵守。
因为，你有你的标准，我有我的标准，
这时，违反你标准的，未必违反我的标准；违反我的标准的，未必违反你的标准。
十个人有十个标准，人人皆不同，人人都可以提出道理。
这时，该以谁的标准为标准？
该以谁的标准，作为判断事情是非善恶对错的基准？
身为基督徒，我们都清楚，唯有『圣经』，才是我们唯一的标准。
否则的话，人人一套标准，就变成没有标准。
而且，我们还必须注意这标准是属于绝对真理，还是相对领域。
若是绝对真理，那我们全部都要照办；
若是相对领域，我们就必须彼此尊重。
世上的法律，是我们必须绝对遵行的标准吗？
不是！
只要法律违反圣经，我们就可以不遵行。
世上的习俗、惯例，是我们必须绝对遵守的标准吗？
不是！
只要习俗、惯例违反圣经，我们就可以不遵行，甚至不可以遵行。
但是，请千万小心，这意思是我们不管法律、习俗、惯例，都不要遵行吗？
绝对不是！
那些没有违反圣经的法律、习俗、惯例，我们要非常尊重。
没有违反圣经的『法律』，我们必须遵行，因为圣经规定我们要服权柄。
没有违反圣经的『习俗、惯例』，我们可以遵行，也可以不遵行，但绝对要尊重，不
能说遵行者就不对或不可以。
『若是能行，总要尽力与众人和睦』（罗12：18）
当我们动辄将没有违反圣经的习俗、惯例，指斥为不合圣经，这绝不是尽力与众人和
睦的表现。
事实上，很多人常觉得基督徒很难相处。
这并不是因为我们坚守真理，而是因为我们连很多非关真理的东西也要坚持，结果变
成与人格格不入、误解连连。
偏偏，我们又常将那些相对领域的东西，误判为绝对真理。
我们一定要记住：
是绝对真理，我们就绝对要坚持；
但对相对领域，就千万不要当成绝对真理来坚持。
我们都同意，不管是法律、习俗、惯例、、、，都不是我们绝对正确的准则，
我们唯一的绝对正确的依据，就是圣经。
但是，我们也要很小心很小心，因为，圣经里有绝对真理的部分，也有相对领域的部
分。
一旦我们错将绝对真理当成相对领域，我们就会走偏差；
相反的，我们若错将相对领域当成绝对真理，那也会走入偏差。
我们如何能知道哪些是绝对真理，哪些是相对领域呢？
这时，就必须靠总原则来判断了。
什么是总原则？
简单说，就是归纳全本圣经，将圣经相关的议题经文都找出来，一起研究思考，然后
归纳出来的原则。
请注意，要『全本』、『所有反合性经文』都要找出来，这样所归纳出来的，才比较
是完整的观念。
否则的话，我们很可能只是在断章取义而已。
而如我们所知的，断章取义解经，会产生很严重的后果。
最严重的例子，就是犹太人把真正的弥赛亚杀了。
因为他们只抓住『荣耀的弥赛亚』经文来解，避开『受苦的弥赛亚』经文，结果所得
到的结论，变成严重错误的『政治弥赛亚』的观念。
这样的结果，当然会把无罪当成有罪来审判，而且判无罪者死刑。
圣经有很多领域，是很清楚的绝对真理，不容丝毫削弱。
但是，圣经也有很多领域，是属于相对领域，对这部分，圣经的原则是诉诸个人良心
、信心、领受。
在绝对真理的部分，我们要看重的，是『坚持』；
在相对领域部分，我们要切记的，是『尊重』。
这样的观念，非常重要。
假使我们在相对领域里，拿绝对真理的坚持来要求别人，这会很严重，而且是严重错
误的态度。
身为基督徒，当我们面临这种状况时，就必须驳斥。
因为，『不可叫你的善被人毁谤』（罗14：16）
这段话，是保罗在提到有关相对领域的处理原则时，所下的重要结论。
三、『自己』和『别人』
是『针对自己行为』，还是『针对别人的行为』？
我们要记住，圣经对此的原则是很清楚的：
『严以律己、宽以待人』，
『可以用很严格的标准来要求自己，但不能随便用严格的标准来要求别人』。
丈夫不能拿『妻子要顺服丈夫』的经文，来要求妻子必须顺服；
妻子不能拿『丈夫要爱妻子，为妻子舍己』的经文来要求丈夫。
相反的，
丈夫必须拿『丈夫要爱妻子，为妻子舍己』、拿『妻子比自己软弱，要体谅她』的经
文来要求自己。
妻子必须拿『妻子要顺服丈夫』、『妻子要敬重丈夫』的经文，来要求自己必须顺服。
『你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己』（弗5：25）
『教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫』（弗5：24）
『因她（指妻子）比你（指丈夫）软弱，与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她』
（彼前3：7）
『妻子也当敬重她的丈夫』（弗5：33）
『为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？
你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：容我去掉你眼中的刺呢？
你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的
刺』（太7：3-5）
不要随便看到人家做了某件事，就用很严苛的标准来要求别人，指责别人违反圣经，
但却用很轻的标准来要求自己。
这种『严以律己，宽以待人』的圣经观念，并没有什么难的，我就不多说。
四、『有罪』和『无罪』
面对一件事情、一个行为，我们要很小心区分『有罪』与『无罪』。
有罪，我们当然不能以为无罪；
但是，无罪，我们也不能以为有罪。
在分辨是不是有罪、犯罪的时候，我们必须很谨慎小心。
事实上，在绝对真理的领域，有罪无罪常是很明显的；
但在相对领域的部分，常常根本就与犯罪无关，纯粹是个人信心与领受而已。
比方说：
同性恋是罪，奸淫是罪，这是绝对真理，不容打折。
任何企图找理由来说这不是罪，哪些情形是情有可原所以比较无罪，都触犯绝对真理。
但是，吃肉吃菜、每周该聚会几次、基督徒可不可以抽烟，这是相对领域，不要随便
就说那是犯罪。
关于基督徒可不可以抽烟，请另行参阅：
『基督徒可以抽烟吗？可以嚼槟榔吗？ 』
http://blog.roodo.com/yml/archives/7937527.html
文中会用抽烟这行为来告诉大家不要随便就去『定罪』。
再比如说：骂人是不是犯罪？
一大堆基督徒连想都没想，直接就认为『是犯罪』。
问题是，圣经告诉我们，骂人如果就是犯罪，那旧约先知、耶稣基督、使徒们全部都
犯罪，因为他们都骂过人。
换言之，当我们肤浅地认为骂人就是犯罪时，我们正指控主耶稣是犯罪者！
事实上，有些人骂人，是出于执行上帝的管教、责备，一点都不是犯罪。
因此，很多人以为的犯罪，有时，搞不好不仅不是犯罪，而是值得称许与赞扬的。
一旦误判，会很严重。
关于这部分，请自行阅读：
『这些话，有没有爱心？ 』
http://blog.roodo.com/yml/archives/2888133.html
这里面的例子，都是很严厉骂人的，但都是正确的行为。
五、分寸问题、权柄问题
『分寸』，是很重要的，我们要很清楚自己的分寸。
分寸，不仅是用在对自己与上帝的关系上，也一样要用在人与人之间的关系上。
分寸弄错，会全盘皆错。
分寸问题，常常和权柄有很密切的关系。当我们搞不清楚分寸时，也常常是搞不清楚
权柄的时候。
我的『权柄』（权限、权利、权力、、、）到什么程度？我是否逾越了分寸？
我们来看一段经文的例子。
「天国好像家主清早去雇人进他的葡萄园做工，和工人讲定一天一钱银子，就打发他
们进葡萄园去。 约在巳初出去，看见市上还有闲站的人，就对他们说：你们也进葡萄
园去，所当给的，我必给你们。他们也进去了。约在午正和申初又出去，也是这样行。
约在酉初出去，看见还有人站在那里，就问他们说：你们为什么整天在这里闲站呢？他
们说：因为没有人雇我们。他说：你们也进葡萄园去。到了晚上，园主对管事的说：叫
工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止。 约在酉初雇的人来了，各人得
了一钱银子。及至那先雇的来了，他们以为必要多得；谁知也是各得一钱。他们得了，
就埋怨家主说：我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他
们和我们一样吗？家主回答其中的一人说：朋友，我不亏负你，你与我讲定的不是一钱
银子吗？拿你的走吧！我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。我的东西难道不可随
我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？」（马太20：1-15）
『我的东西难道不可随我的意思用吗？ 』
请注意，主人有没有权利依自己权柄决定如何处置？
主人有没有需要对每一个来上工的人，都先讲清楚每一个详细规定？
主人所需要履行的就是他的约定『你来上工，我会给你一钱银子』。
只要主人有履行，其他人是没资格讲话的。
请千万注意在这例子里，主耶稣对主人『权柄』的强调。
主耶稣在这例子里，也驳斥很多人想当然尔的「公平观」，并强调主人在权柄之下，
只要遵守合约，并不需要去考虑其他人认为公平不公平的问题。
别人认为主人不公平，但主耶稣认为主人很公平。
在这例子里，公平不公平不是由其他无权柄者所决定，主人完全不需考虑其他人的感
受，只需依其权柄决定即可。
常常，我们会以为自己有资格、有权柄、有权力、有权利去做什么事、去要求些什么。
但问题是，我们真的有吗？
会不会那只是我们『以为』自己有，但其实我们根本就没有？
当我们在宣称自己拥有权利之前，我们要很谨慎小心，否则会犯大错。
很多时候，我们以为我们有权利，但其实没有！
其实，当自己以为有权利可以如何如何时，
最好先想一想：
依据什么，我说我拥有那个权利？
依据哪句圣经？
依据哪条法律？
依据什么？
我在此要提醒大家，很多事情，其实大家都没认真去想，一旦认真去想，我们就会发
现：
我们自以为拥有的权利，其实少得可怜，
特别是针对『别人』的行为部分，我们常常是没有权利去要求别人该如何如何的。
我举一个例子：
我有钱，虽然我生命现象正常，但已经发烧39度，所以我要去挂急诊，结果被急诊拒
收。
请问，急诊是否剥夺我就医的权利？
急诊这样的作法，因为会让我跌倒，所以急诊必须让我挂号才行？
我自己明明就不舒服，要去看急诊，不行吗？这不是我天经地义的权利吗？
这样的情形，如果发生在台湾，急诊处保证被骂没医德；
但这样的情形，却是美国、加拿大、欧洲体系医院的标准。
在他们的评估里，病人发烧39度，但『生命现象正常』，就不能挂急诊，必须挂门诊
，如果晚上没门诊，就必须乖乖等到天亮去挂门诊。
医护人员都知道，所谓的紧急不紧急，并不是由病人自己去判定，而是要根据医学去
判定。
很多以为自己的病很紧急的，其实在医学上根本就一点都不急；
反而有很多以为自己的病不紧急的，医护人员反而很着急。
在急诊室里，很多大哭大叫很痛、血流满面的病人，常常是不危急的病人；
那些瘫在那里不吭一声的、不会抗议自己权益受损的，反而常常才是真正危急的病人。
而急诊的处理，就是要优先救治真正紧急病患，而非自以为很紧急的病患。
许多事情，如果不满意或有疑问，我们或许有权利『询问』，甚至是『建议』，但我
们没权利要求别人必须『答应』，更没权利要人家『照办』；
正如我们有权利祷告，但我们没权利要上帝一定要按我所要的准许。
其实，我们真的要很小心，要认真确定一下，自己真有某些权利吗？
如果我们有权利，但被剥夺，我们当然会不满意，可以抗议；
但是，如果我们以为自己有权利，但其实没有，这时我的抗议与不满
，反而可能成为犯罪了。
所以当自己看到某些情形觉得不满的时候，请千万要谨慎小心，确认自己是否真有那
种权利，这样会比较好一些。
我要再提醒一次：
请不要动辄以为自己有权力和权利，其实，我们如果冷静想清楚，就会发现面对别人
的事，我们所拥有的权利与权利，根本就少得可怜。
当我们越清楚真理，我们就会过得越自由。
父子骑驴的故事，我们都清楚。
不管是父子一起骑驴，还是父骑子不骑，还是子骑父不骑，还是父子都不骑，永远都
有其他人有意见，也永远都有人会讲话。
但我们必须以真理为是，心中意见坚定。
『约翰来了，也不吃也不喝，人就说他是被鬼附着的；
人子来了，也吃也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。
但智慧之子总以智慧为是』（太11：19）
父子骑驴，是一种相对领域，而非绝对真理。
因此，我们看见父子骑驴的事件时，我们可以区分：
对自己：我可以决定自己要选择哪种方式，但我不能要求别人也必须按我的方式行，
因为，这是属于相对领域，不是绝对真理。
对别人：就算看到别人作法与我不同，就算我不喜欢，我也只能认为彼此习惯与作法
不同，我不能认为别人有罪，也不能要求别人该如何，以免制造重轭给别人。
以下，我要针对两个相关部分，做进一步说明。
1. 不可论断
2. 不可绊倒人
一、不可论断
我们必须注意，圣经说的『不可论断』，很多时候，是用在『相对领域』，而非绝对
真理的范围内的。
因为，在相对领域里，很多行为根本就与罪无关，所以我们当然不可在这些部分乱论
断人。
在相对领域里，圣经要求的是『尊重对方的领受，不需去论断别人』。
因为，个人信心大小不同、领受相异，所以个人持守从神来的领受，依自己信心大小
，内心有无平安来做便是。
『有人信百物都可吃；但那软弱的，只吃蔬菜。
吃的人不可轻看不吃的人；不吃的人不可论断吃的人；因为神已经收纳他了』（罗14
：2-3）
『有人看这日比那日强；有人看日日都是一样。只是各人心里要意见坚定。
守日的人是为主守的；吃的人是为主吃的，因他感谢神；不吃的人是为主不吃的，也
感谢神』（罗14：5-6）
在相对领域里，
我觉得自己做了不平安，那就不要做；
『若有疑心而吃的，就必有罪，因为他吃不是出于信心。凡不出于信心的都是罪』（
罗14：23）
但别人做了很平安，就尊重别人便是。
当然，不可论断也有放在绝对领域的时候。
但那种时候，是要求大家不得『宽以待己，严以律人』，
这部分，是我本文提出的第三个实际生活处理状况的注意重点：
是『自己』，还是『别人』？
是『针对自己行为』，还是『针对别人的行为』的判断与检讨？
然而，当牵涉到教义教导、教会惩戒、偏差批判、、、时，
我们可就不能随便用『不可论断』来要求别人了。
否则的话，旧约先知的提醒责备、主耶稣对法利赛人的抨击，全部都变成是在论断人
，不是吗？
二、不可绊倒人
这是一个很严肃的问题。
『不准绊倒人』是圣经很重要的规定。
但是，我们归正神学很在乎反合性经文（paradox）（似非而是）。
当我们思考一个真理时，如果不能同时解通反合性经文，那这样的话，我们很容易解
出片段、断章取义、忽略条件限制的观念出来。
以『不准绊倒人』这样的圣经命令而言，我们来看下面这篇文章，主耶稣、使徒这样
的行为，是不是绊倒人？
『不可控告神所拣选的人？ 』这篇文章，里面举出很多例子。那些例子刚好也适合用
来做『这样有绊倒人吗？ 』的反思
http://blog.roodo.com/yml/archives/3080841.html
其实，以现在我们一般人的眼光而言，那些例子，大概都会被称为绊倒人的。
但是，除非我们认为主耶稣自己这样做是绊倒人，违反祂自己的规定；
除非我们认为使徒这些行为是绊倒人，违反主耶稣与他们自己的教导，
否则的话，当我们使用『这样会绊倒人，所以不可以做』的理由时，必须更加谨慎小
心。
事实上，假使我们随便就说因为不可绊倒人，所以这就不能做、那就不能做，
那我们岂不是变成指控旧约先知的责备、主耶稣对法利赛人的抨击，都是绊倒人，都
是犯罪？
正确的解经，一定可以解通全本圣经；
解不通全本圣经，通常就表示自己的观念是有问题的，是必须进行修正的。
假使不可绊倒人这原则可以无限制放大，
那么，保罗也可以说大家最好都行割礼、大家都吃素，以便为这些信心软弱、觉得行
割礼或吃素比较好的弟兄来牺牲，不是吗？
可是，保罗却是严厉禁止这样的行为！
对割礼部分，因为违反绝对真理，所以保罗绝不让步；
而非关信仰的吃素部分（有关信仰的吃素当然不行），保罗则强烈诉诸由个人信心决
定，外人不得对此有意见。
假使不可绊倒人这原则可以无限制放大，
那主耶稣也该不吃不喝，不可以当税吏和罪人的朋友，以免绊倒那些有意见的人，不
是吗？
『约翰来了，也不吃也不喝，人就说他是被鬼附着的；
人子来了，也吃也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。
但智慧之子总以智慧为是』（太11：18-19）
当主耶稣面对父子骑驴的状况时，祂的处置，并不是因为怕绊倒人，所以别人批评祂
什么，祂为了爱、为了避免绊倒人，就这不敢做、那不去做。
事实上，祂才不管别人怎么讲，继续按照自己领受去做。
因为，要吃要喝，还是不吃不喝，本来就是相对领域，不是绝对真理，自己照自己领
受去行便是。
请记住主耶稣自己做出的这个重要原则：
『智慧之子总以智慧为是』
我们千万千万要记住，在相对领域里，主耶稣已经使我们得自由，所以不要轻易就加
上许多捆绑，不管是加给自己，还是加给其他人，都一样。
我们要尽量活得自由。
『基督释放了我们，叫我们得以自由。所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制』（
加5：1）
这篇文章又臭又长、拉里拉杂，
重点其实很简单：
绝对真理的部分，我们要坚持到底；相对领域的部分，我们要尊重别人。
哪些是绝对真理，哪些是相对领域，这就必须认真读经、学习、倚靠圣灵带领，逐渐
成熟了。
小小羊 | J*******g
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【在 n********n 的大作中提到】
: 绝对真理与相对领域，谈信仰与生活判断原则
: 有很多弟兄姊妹会问到各式各样的实际生活问题，
: 或是工作上与上司间的问题、或是这可不可做那可不可吃、
: 或是教会里对谁的做法有意见、或是家人间彼此相处的问题，
: 好多好多这类实际生活会遇到的问题，基督徒该如何处置？
: 有没有什么样比较简单易懂的原则可以让我们遵循？
: 这篇文章，不是要详细讲述遇到什么事就该怎么做，
: 而是简单讲述一些重要原则，使我们比较能大致上走在正确的路上，在面对各种实际
: 生活问题时，能依圣经来处事为人。
: 其实，很多实际生活上的问题，都可以分成这几个重点来进行考虑：
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