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古中国人的来历——从《圣经》中追溯(2009-01-03 16:14:51)转载▼标签： 古中国人
的来历祖先圣经上帝 分类： 剪贴分享
作者：执著的意义
中国人谈起日本人，总带着复杂的情感。不单因为中日之间在上两个世纪有争战，
更因为今天的日本繁荣强盛，令人不得不把他们放在眼里。从最新的科技到最老的传统
、最摩登的城市到最彻底的环保，日本没有一样落在人后。想当年他们不是来唐朝留学
吗？曾几何时竟爬到老大哥的头上、远远超前？这一切怎能不叫人侧目呢？但惟讲到日
本人的起源，大家就如释重负地说：他们是从中国跑过去的。我们尤其喜欢把秦始皇派
去蓬莱仙岛采药的小孩，和他们联到一块儿；没看见日本人的个子特小吗？
您如果和日本人谈起这个问题，就会发现他们并不喜欢这个说法。而且不但日本人
不承认自己是中国人的后裔，连朝鲜人也不这么肯定。他们这样“忘本”有根据吗？有
！您可知道日本人对蒙古语、朝鲜人对藏语正有着极浓厚的兴趣？因为这几种语言彼此
之间有共同的元音，若从语言学上分类，他们同属于阿尔泰语系，并不与汉语同源哪！
这就证明他们与汉人之间的血源关系，并不如我们想像中那样深厚了。
好在这一个证据虽冲淡了他们与汉族的关系，却加深了他们与西北亚诸民族的牵连
，我们虽不好再说日本人是直接从中国去的，却可以肯定他们与朝鲜人都是西方的人民
，沿着中国北疆向东迁徙而来。
有关各民族的源起，在从前是一个很被人避讳的话题，因为一谈到这点，就难脱数
典忘祖之嫌。各国的政府向来也都不鼓励人研究这个题目，事关国家独立与民族自尊啊
！有谁会让自己的老百姓与别人拉亲戚呢？所以纵然改朝换代，官方却总有一个不变的
立场：在老祖宗问题上，得加强灌输独立自主的观念。
美国成了世界第一强国之后，开了风气之先，因为美国人绝不讳言、也不可能否定
，自己是从别处迁来的！苏联倒台之后，世界一家的气氛又浓厚起来，民族渊源之学也
成了一个引人入胜的题目，最近俄罗斯人发现了他们与北欧韦京(Viking)人之间的血源
，就是一例。
其实日本人是不是从中国来，问题还小；中国人从哪里来？问题才大。您是否也愿
意为自己寻根呢？
我们一直认为中国文化源远流长，自古以来就是一个独立发展的文明。真是如此吗
？请问：古中国人到底是由所谓北京猿人一类的猴子，直接进化而来？还是一群带有高
度文明的人，由他处迁到黄河流域以后，才自称为中国人？旁观者清、当局者迷，如果
我们以为日本、朝鲜这些住在我们边缘的民族，都是西方的部落东迁，为什么不也问问
自己的渊源呢？
您或以为这类学问，只有等考古学家从地底下挖出答案来，才能得到解答。其实不
然，挖出来的东西并不会解释自己，而考古专家在起源问题上的民族偏见，往往比普通
老百姓更深。
针对于此，我们在这里将为您提供一系列的文字，所参考的资料主要是中国古藉、
上古传说和圣经。为什么要与圣经扯上关系呢？读过圣经的人就晓得，圣经的起头、创
世记头十一章不单是神对人的启示，更是一部人类上古文明的编年史，从头一个人亚当
的生死，直到各民族的分散迁徙，在里面都有明明白白的交待。像这样一份独特又古老
的记录，任何一个做学问的人都不该轻易忽视它；第十一章所记欧洲与中亚各民族系谱
的正确性，更是至今犹历历可考。您或许要问：难道圣经里面还记了中国人吗？不错，
我们应该也在里面，不过中国人在来到黄河流域以前，还不叫中国人，所以您不见得能
从中直接读出中国这个名字来；但圣经所载若是正确，我们当能从中国古史中找到印证
。我们在此要发表的文字除本文外将包括：
七一一事件：人类有文明之后，地球发生过剧变吗？今天被扯开的七大洲是突然崩
裂、还是长期缓慢漂移？有证据吗？
一一九事件：解开上古文明的谜底。为什么各上古文明会带着惊人的规模与科技能
力，在短期内同时发生蓬勃，并且彼此之间神通形似？为什么文字的发展总落在后面？
洪水茫茫：七一一事件在中国各民族中的流传。
亚当与仆父：圣经对人类文明上古历史的记载，竟然都能在中国古籍与传说中寻得
痕迹。
宁录与女娲：女娲这个上古中国的神话人物到底是谁？他是男是女？有关他的各样
传说从何而来？
大禹是挪亚吗：这个问题并不简单，禹是谁？那些是神话、那些可能不是神话？与
挪亚相对照呢？
古中国人怎么祭上帝：上古中国人祭上帝之法与圣经中的挪亚之祭竟然不谋而合，
谁教给我们的？
诗经中的挪亚：有一段鲜为人知、却隐藏在诗经中的记载，告诉我们中国人上帝之
祭的来历，那是一段能令基督徒落泪的历史，也是中国人挪亚血缘的铁证。
千古遗憾：孔老夫子一句千古名叹，道尽了中国人的迷失。
中国人怎样离开神：古中国人离开对上帝那又真又活之神的寻求，是带着相当速度
的，其中老子的为害尤其大。
中国人到底从哪来：古中国人自他处东迁的历史，其实明明地传唱于诗经之中，请
听老祖宗们自己说。
对于这一个重要题目，盼望您能慎思明辨。
一一九事件：上古文明之谜底
一九九六年九月一个秋天的早晨，美国国家艺廊的一个展览会里，来了一位瘦削的
中国访客。这是他头一次出国，他来原不是为了讲学，他所看的展览会，也不是有关中
国文物的展览会。可是他在参观之后，所说的几句话，在这儿引发了不小的风波。怎么
回事呢？原来这人是中国甲骨文的头号专家，他所看的展览会是一批中美奥抹文明(
Olmec)的古文物，其中有一块小玉石上所刻的文字符号，被他鉴定为中国商朝的甲骨文。
奥抹文明是玛雅文明的前身，三千多年前在今天墨西哥半岛上突然蓬勃起来，因为
这个文化与中国的商朝文化有几个类似的地方，时间上也相近，所以一直有少数中国学
者，想要证明两者之间的关系。他们一厢情愿的说法是，商朝人被周人打败赶逐，就向
东去到日本、甚至美洲，促成了奥抹文明的发达。奥抹人的棋、玉、鸟兽崇拜，都与我
们类似，再加上这次被我们头号专家所鉴定的甲骨文，就更证实了这个理论。您想，听
见这样的说法，美国与墨西哥的学者，怎能不群起而攻之呢？
这位中国专家，自承对奥抹文明向来没有研究，却冒然开口，固有欠考虑，但难道我们
中国人这个说法，就全无价值吗？他可能错在哪里呢？
我想在研究上古文明的时候，有几件值得注意的事：
1)所有的古文明都是在相当短的时间之内，在各地突然蓬勃发达起来。并且各古文
明在天文、历法、农耕、医药、社会、宗教各方面，都在一开头就有几乎全备的惊人规
模，建筑科技尤其发达。这个现像被称为上古文明之谜。不要以为一个古文明若没有外
来的帮助，就不能突然蓬勃起来。
2)各古文明之间总有不少神通形似之处，比如埃及的金字塔与中南美古文明的金字
塔，无论在功用、坐标、底盘面积和建造方面，都非常相像。埃及人没说美洲文明是拜
他们所赐，我们也不好太得意。要知道中国文明并不是世界上最古老的文明，这样硬讲
下去，到最后可能自己也要吃亏啊。
3)文字虽然是每一个文明的重要遗产，却不是鉴定古文明之间关系的可靠证据。因
为文字的发明和使用，总是远远落在其他科技之后，在每一个古文明都是如此。比如埃
及的象形文，与中国的初期文字类似，写手像手、写口像口，写太阳划个圈、写门划扇
门。这样萌芽性的文字，却是从他们的大金字塔墙壁上拓下来的，其文字的涂鸦性与建
筑的登峰造极实在不成比例。所有萌芽时期的象形文字，都一定包含了想当然尔的简单
性。它们彼此之间有所类似，正是因为这个简单性，而不见得是因为有实质上的交流学
习。
要解开这些上古文明之谜，我们必需有一个全盘的眼界，单在两个文化之间拉关系
，是不妥当的。但您可能要问，这些上古文明之谜，真有谜底吗？有的，老早就明明白
白地被记在圣经创世记十一章九节里，让我们姑且称之为“一一九事件”。它原本也不
是个谜，只因我们不信，才对我们成为一些解不开的谜。
创世记十一章九节说：“因为耶和华在那里变乱天下人的言语，使众人分散在全地
上，所以那城名叫巴别（就是变乱的意思）。”耶和华是神的名字，“那里、那城”就
是后来所说的巴比伦，在今天两河流域的伊拉克一带。怎么回事？让我们回头从第一节
开始读：“那时，天下人的口音，言语，都是一样。他们往东边迁移的时候，在示拿地
遇见一片平原，就住在那里。他们彼此商量说，来吧，我们要作砖，把砖烧透了。他们
就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。他们说，来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通
天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。耶和华降临，要看看世人所建造的城
和塔。耶和华说，看哪，他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既作起这事来，
以后他们所要作的事就没有不成就的了。我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的
言语彼此不通。于是，耶和华使他们从那里分散在全地上。他们就停工，不造那城了。
”这段历史又是解明第十章结尾的话“这些都是挪亚三个儿子的宗族，各随他们的支派
立国。洪水以后，他们在地上分为邦国。”
这就是圣经告诉我们，各上古文明的源起。在这里让我们知道，1)他们是带着高度
的科技向四方分散立国，其结果就促成各上古文明在短时间内同时蓬勃起来。2)那些人
都是挪亚的后裔，也是洪水以前那世代一切科技的传人。他们尤其擅长建筑。所以他们
的文明彼此之间必有不少神通形似之处。3)语音遭到变乱是一件很特别的事，这当然会
使他们的文字发展落在其他科技之后。
不信的人只会把它当成一个荒诞的故事，但我们若把今天各民族照血统与方言串连
起来，其交会点必然是在中东两河流域。如果人愿意把圣经创世记七章十一节的七一一
事件、与十一章九节的一一九事件当作史实设，那么他对于今日世界的自然景观、或是
上古文明的种种神秘规模，就没有解释不通的了。因为想想看，从这样巨灾中活着出来
的挪亚一家，除了蒙神特别的保守之外，他们还是一群具有极高科技与知识的人，并有
建造方舟与照顾方舟里各类动物的经验(方舟的容积约有六百节火车箱)。又因为他们在
大水以前就活着，所以创世记四章所记，人在洪水之前所发展的一切工艺科技，也都还
在他们手上。
人总以为今人比古人聪明，其实那些亚当的后裔，其原创性的智慧，要远远超过今
人；比较起来，今人之所长，只是累积性的知识。让我们不要再被进化论所蒙骗，人不
是进化而来，而是退化到如今。正如亚当一个人能管理四条大河的流域，和天上地下与
水里一切的活物。
像这样的一群挪亚子孙，在突然之间向四方分散，自然会有一个结果，就是好些上
古文明会在短期内同时出现，出现的时候，不但矿冶、建筑、医药、交通、社会、祭祠
、艺术、语言等规模制度一应俱全，而且彼此之间形通神似、藕断丝连。这不正与我们
今天所知道的相吻合吗？
人常说圣经创世记是一本起源之书，有没有可能，中国的起源、你我的起源，其实
都暗藏其中呢？
我们更想问的问题是：照这样说来，古中国人不也是一群有高文化的人，照上帝的
命定，从中东迁来黄河流域吗？中国上古的文献与传说之中，是否支持这个说法、又支
持到什么地步呢？我们能从何处开始这项研究呢？
亚当与仆父、女娲与宁录、大禹是挪亚吗？
亚当与仆父
如果中国人真如圣经所记、是由挪亚子孙向四方分散而迁到中原来，那么洪水以前
的大事，包括挪亚对上帝的认识、造天地的起源、以至于一切记在圣经里的人物事迹，
挪亚难道会不告诉他的儿孙知道吗？他的后人纵因语言变乱、年代久远加上以讹传讹而
印象模糊，多少仍应留下点供我们辨认的痕迹才对，加以中国人那敬天畏祖的传统，不
可能不对先人的教训有所保存，就更该有助于今人寻根的努力了。
本文正是朝着这个方向所作的研讨，想从中国古代的文化(愈早的记述传说可能愈
接近原样)中，看看我们的根源是否可能真如圣经所说，“就是我从起初所告诉你们的
”(约翰福音8：25)。
圣经的重要故事，除了有关洪水与挪亚部分外，由创世记一至十一章(民族的分歧
点)还可分为八个主题：1)创造天地的起源2)人的被造3)亚当与夏娃4)说话的蛇5)人神
相隔6)兄弟之争7)云中的彩虹8)英勇的猎户，我们在本文中将往中国古史里一一找出它
们的残迹来，以支持我们的论点。
在此作者要插几句话，或有助于读者对远古神话与传说的了解。在一般人的思想里
，神话与传说必定是荒诞且没有价值的。但晚近随着神话学的兴起，历史学家们已开始
认识到神话与传说中所藏的珍宝，它对民族起源与民族间的关系有极珍贵的价值。
从表面上看，神话传说是十分混乱的，一个人物可以被说成两个角色，也可以在这
个民族是天神，在另个民族是魔鬼，张冠李戴的情况更在所难免，本章最后一位人物“
英勇的猎户”中，就有许多这样的情况。虽然传说的情节常是愈来愈夸大，但其原始故
事的构成要素往往仍可辨认，当我们把不同民族的神话并列，就会发现它们之间的异同
往往是和其血缘关系成正比的，因此如果更广泛地收集资料深入比较，人们就可以找出
许多有关各民族繁衍迁徙的线索。近年来由于这方面的研究日益进展，有关的专书也陆
续问世，才使得本文的探讨成为可能。
要特别声明的是：当引用某一个传说或神话时，本文并不是要证实它的对错，作者
的单一目的，就是呈现这些中国故事与圣经记载间的微妙关系，让读者思考一个可能的
假设：圣经是初民生活的写实记录，我们的祖先曾是圣经世界的历史证人。
1)创造天地的起源
上古时候的人，从亚当、夏娃直到挪亚，是否知道创世记一章造天地的来历呢？这
是一个没有定论的问题，因为有人说创世记是后来摩西在山上直接由神领受的，古人并
不知道神造天地的来历；也有人说虽然如此，神还是可能告诉了亚当(如果你是亚当，
可能不因为好奇而问上帝吗？)；又有人说创世记是由亚当、塞特、以诺、挪亚、闪、
亚伯拉…累代相传，再由摩西编篡成，因为“某人的后代记在下面”是创世记中重复出
现的文体(如五1、十1、十一27等)，正是作者署名的记号，所以人从古就可能知道神六
天造天地的工程。
无论如何，我们若是把中国人祖先印象里的创世拿出来与圣经比较，就可知道它们
是极为相像的。中国古文献对此最早又最详细的记载出现在楚辞中，用问天的体裁写出
，由其中我们不难看出作者是对当时普遍流通的传说提出质疑。让我们把圣经和楚辞并
列：
起初神创造天地
曰遂古之时谁传道之？(请问：那最起初的事是谁传下来的？)
地是空虚混沌渊面黑暗(without form and void)
上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，谁能极之？(那时既然天地都没有形成，这个说法的
根据在哪儿？
既是昼夜不分的黑暗，谁可能看清楚啊？)
神的灵运行在水面上
冯翼惟象，何以识之？(是什么生机在充溢浮动，谁又能辨认呢？)
神说要有光就有了光，神看光是好的就把光暗分开了
明明暗暗、惟时何为？(明归明暗归暗，又是什么名堂？)
这两段记载如此的针锋相对，我们几乎要以为楚辞的作者是手拿着一本圣经在对上
帝询问了(天问本就是问上帝的意思，因古中国的天字就是指上帝而言)。随后他又问了
“圜则九重，孰营度之？惟兹何功，孰初作之？”(天盖九层，谁的手经营？如此大工
，起初是谁做的？)等有趣的问题。
另外在淮南子的精神篇也有类似的记载：“古未有天地之时，惟象无形，窈窈冥冥
…于是乃别阴阳。”(在未有天地的太古，只有生机没有形体，黑暗无边....后来分出
黑暗与光明。)
2)人的被造
圣经(创一27、二7)：“神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女….
神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。”
有关神照自己的形像用土造人这件事，在许多民族中都有流传，中国也不例外，比
如太平御览中的记载“俗说天地未开，未有人民，女娲抟黄土作人。”是大家都很熟悉
的，所不同的是神被改成了女娲(女娲是谁后文另叙)，地上的尘土照中国北方的情况被
改成黄土。又如满州族的创世神话说“太古之时天地未分，天连水水连天，是天神照自
己的形状造了一男一女，然后把他们放在一个石头缶里，石缶在水面漂流…。”
神所吹的“生气”，就成为人的“灵”，一切受造之物中，只有人里面有神的灵，
这件事更是我们老祖宗们所知道的，周武王伐纣大会誓师的时候就说：“惟人万物之灵
”，在万物中惟有人是有灵的，这句话至今还常被人引用，只可惜其真意早已谬失，今
人对“灵”只领会成一个空洞的形容词，而不再是一个有实际的名词。
3)亚当与夏娃
圣经创二8-25“耶和华神在东方的伊甸立了一个园子…有河…从那里分为四道…神
将那人安置在伊甸园，使他修理看守…园子当中又有生命树和分别善恶的树…神吩咐他
说:园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃…当时
夫妻二人赤身露体并不羞耻…神说…莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子么？…
地必给你长出荆棘和蒺藜来…于是把他赶出去了…。”
这段历史在中国流传成“东南大荒之中有朴父焉…天初五时使其夫妇开导百川，懒
不用意，谪之并及东南，男露其势女露其牝。”(神异经)。把两个故事要素并列，就能
看出它们同出一源:
时间：起初/天初五时
人物：亚当(众生之父)夫妇/朴父夫妇
特征：赤身露体/男露其势、女露其牝
方向：东方/东南方
地理：有河分道/百川
工作：受命修理看守/受命开导百川
表现：有亏职守(违背吩咐)/懒不用心
结局：被赶出至荆棘之地/被谪(放逐)至大荒之中
另外与这个故事相联的，就是神的吩咐＂园子当中又有生命树和分别善恶的树....
神吩咐他说：园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可
吃，因为你吃的日子必定死。＂(创二9;16-17)而中国字“禁”不正是对此事件的准确
记录吗？(神在两棵树下的指示)
4)说话的蛇
圣经(创三1)：“耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说
：神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？”说话的蛇引诱亚当夏娃犯罪而与
神隔离，这件事必使古人对蛇又惧又恨，初民可能制作蛇像以为儆戒，日久因畏惧演变
成膜拜的对象。中国人以龙蛇为记由来以久，辽西红山出土之物已有明显的龙蛇，仰韶
的彩陶以人面的蛇与水纹为主要花样。人面与直立的蛇身也不单存在于古中国工艺中，
这是许多文化的早期饰纹，人面指它能说话，直立这件事也与圣经暗合，因圣经确实说
蛇是受咒诅之后才“用肚子行走，终身吃土”(创三14)。
在中国的文献与传说方面有：山海经“女娲…人面蛇身。”“共工人面蛇身”等，
但最特别的当属云南傣族神话：“英叭(神)做了八个人，每两个人在一起，分别去看守
东南西北....这八个人不知吃穿不知羞耻…吊哇□就变成一条绿色的大蟒蛇对八个人说
：你们不知道吃吗？我教你们吃。这条大蟒蛇就爬上树…在树上摘果子吃。…有两个人
就学着摘果子吃....他们就配成夫妻，也知道害羞了…。”这不单存留了蛇引诱人的事
，并把犯罪后人“才知道自己是赤身露体”(创三7)的事也包括在其中。
圣经又说直接受蛇引诱的是夏娃，“于是那女人见那棵树的果子好作食物，也悦人
的眼目，且是可喜爱的…就摘下来吃了。”(创三6)这段经过很可能被中国文字“婪”
所记载，“两棵树下的女人”就用来代表人动了贪心。
5)人神相隔
人犯罪之后就不再能与神直接来往，圣经记载说(创三23-24)：“耶和华神便打发
他出伊甸园去，耕种他所自出之土。于是把他赶出去了，又在伊甸园东边安设基路伯(
天使)，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。” 在尚书吕刑中则有如下的记
载：“上帝监民，罔有馨香…乃命重黎，绝地天通。”意思是说上帝下视，见人没有好
的德行…就命火神(根据尔雅＂重＂有神义，国语楚语＂黎＂乃火神)断绝了天地的通路
。两相比较，我们可以看见明显的雷同之处：
原来：人神相往来/地天相通
以后：神见人犯罪/上帝看人没有好德行
结果：人神相隔/绝地天通
方法：天使和四面转动的火剑/火神
春秋时楚昭王读到了这段记载还请教人说：“周书所谓重黎使天地不通者，何也？
若无然民将能登天乎？”(周朝的书上所说重黎使天地不通的记载，是怎么回事？若不
然人难道可以登天吗？)另外我国西南瑶族的神话传说：“古时天地之间有大树，因帝
女与凡人相爱疏乎职守造成洪水…水平后天地秩序恢复，神…命男子种地…并断绝天地
通路。”裸罗族史诗也有“二人打冤家”以致“天地津梁断”的故事，里面都充满了圣
经创世记的痕迹。
6)兄弟之争：
圣经创四1-14“夏娃…生了该隐…又生了该隐的兄弟亚伯。…耶和华看中了亚伯和
他的供物，只是看不中该隐和他的供物…该隐和他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐
起来打他兄弟亚伯，把他杀了。…该隐对耶和华说:我的刑罚太重…你如今赶逐我离开
这地以致不见你面…。”
春秋左传记载，召公元年的时候晋侯生病，算命的说是“实沈”作祟，他不明白，
就向孔子的学生子产请教，子产说:“昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈，居于旷
林不能相也，日寻干戈以相争讨，后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰，商人是因，故辰为
商星;迁实沈于大夏，主参。”(从前高辛氏有两个儿子，哥哥叫阏伯，弟弟叫实沈，住
在野地里，二人处不来，天天用兵器相杀，上帝不喜悦，就把阏伯迁到商、管早晨，商
朝的人以它为星；把实沈迁到夏、管傍晚)这两个故事也同出一源:
人物:都是兄弟二人
名字:该隐(Cain)亚伯/实沈(Sh‘Shain)阏伯
关系:不和而打杀/干戈相争讨
地点:田间/旷林
仲裁者:耶和华/上帝
审判:不得再见神的面/彼此不得再见面(参星与商星不同时出现夜空)。
后来诗人杜甫的诗“人生不相见，动如参与商”典故即出此。献羊蒙悦纳的故事也
可能成了吉祥的表征、“祥”字的来源。
7)云彩中的彩虹
大水之后，挪亚献祭蒙神悦纳，神就与方舟中所出来的一切活物立约，不再用洪水
毁灭世界：“上帝说：我与你们，并你们这里各样的活物所立的永约是有记号的。我把
虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。”(创九11)由考古中我们得知商朝的人
把云彩与虹都当成敬拜的对象。云南白族的史诗中说龙王作怪以致于发大水，水平，它
被杀了以后变成天上的彩虹。
那时的中国完全与西方隔绝，面对这些巧合，您如何解释？
女娲与宁录
一般人总以为盘古开天辟地，是中国人起源神话的正统，其实古中国人所传说的是
女娲，晚至三国时代才有盘古。女娲是谁？要想明白就得先读圣经。
圣经记载中，挪亚从大水中出来、神用天上的彩虹与他立约之后，发生了下面一件
大事：“宁录，他为世上英雄之首，他在耶和华面前是个英勇的猎户…。他国的起头是
巴别。”“那时，天下人的口音言语都是一样，他们往东迁移的时候，在示拿地遇见一
片平原，就住在那里。他们彼此商量说，来吧，我们要作砖，把砖烧透了。他们就拿砖
当石头…建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名…。耶和华使他们从那里
分散在全地上，他们就停工不造那城了。因为耶和华在那里变乱天下人的言语....所以
那城名叫巴别(变乱之意)。”
这是圣经创世记十一章，对世界各民族起源的记载。巴别就是各民族的分歧点，因
为语音遭到变乱，彼此言语不通，本来同心烧砖造塔、预备为自己传名的一批人，只好
停工不造了，而且向四方分散。所以中国上古传说的圣经渊源，应可追溯至巴别塔为止
。对于传说中最后的一位传奇人物，就是被称为“英勇的猎户”的宁录，我们在中国古
史中应当也不难找出他的影子。
在进一步讨论宁录之前，我们必需知道他虽然曾在耶和华面前被称为英勇的猎户，
他后来的作为却是完全离弃神的，他领头建立的巴别就是后来的巴比伦，被称为“鬼魔
的住处和各样污秽之灵的巢穴”。但我们也不难想像，仅管在神面前他不被悦纳，对于
曾经跟随他叛离神的人，宁录却可能是一个无出其右的大英雄，所以有关他的传说可能
又多又夸张。
宁录这个名字的音“Nimrod”，在云南景颇族的传说中以“宁贯娃”的音出现，他
不单被形容成是个用石头敲敲打打的大力神，更被夸张为造天地的那一位，又是人类的
始祖，“照自己的样子用泥巴捏成很多的小泥人，有男的也有女的。”
古中国则称他为“女娲”(女字念努)，就是传说中用黄土造人的那一位。女娲之名
首先出现在楚辞中：“女娲有体，孰制匠之”；女娲的身体是谁造的呢？他也不是女性
，后来有人说他是“古之神圣女”，纯系望文生义的误解。既然不是女性，为何叫女娲
？原来这是个音译的名字，照古音该念“努挖”、不念女窝。而努挖与宁录的名字
Nimrod，岂不正像？
有关女娲的传说很多，至今人们还熟悉他“炼石补天”的出名故事，“天柱折、地
维绝，女娲消炼五色之石以补苍天。”(论衡)他炼石、是因为撑天的柱子断了，要补造
根柱子；宁录不正是“把砖烧透”为建“一座塔，塔顶通天”的那位吗？而且宁录的塔
也是个折断的塔，因为没完工。女娲又是英勇的猎人，因那时“猛兽食颛民，，鸷鸟攫
老弱”所以他“断鳖足以立四极，杀黑龙以济冀州”(淮南子览冥篇)。圣经虽没说宁录
如何猎杀动物，但他的确也以英勇的猎户传名。女娲所炼成的五色石，照中国的传说变
成天上的彩虹，前面说过，宁录生在挪亚之后，那时代最出名的记号，就是神与挪亚立
约的彩虹啊。为了方便比较，让我们再把它们并列出来，可清楚看出，宁录与女娲很可
能是同一个人：
名字：宁录(Nimrod)/女娲(Nu-woa)。时间：洪水后/洪水前后。时代记号：都是彩
虹。工作：造塔/补天柱。材料：烧砖/炼石。特色：塔断/天柱折。传名：英勇的猎户/
杀各样怪兽。
圣经这本书到唐朝才被少数的中国人读读到，为什么唐朝以前的古中国，就有许多
故事，从亚当与仆父、到宁录与女娲，与圣经相似呢？中国人是挪亚后裔的说法，真是
空穴来风吗？当然，那最关键的人物挪亚，我们尚未被讨论，容后另述。
大禹是挪亚吗？
最近昆仑山找到了至少三千年以前的古墓，显示那个社区里曾有黄种人、又有白种
人，文化水平相当高，并在那两千七百米的高山上挖出海贝来，这些都让专家们感到新
鲜。其实从圣经所说大洪水和民族四散的记载来看(详见七一一事件和一一九事件二文)
，这些都是预料中事，一点不值得稀奇。
前几篇文字里，我们已从古中国中找到许多与圣经历史记载平行的传说，现在让我
们来谈谈大禹，因为照中原人的传说，从大水里出来的头号人物就是大禹。大禹是挪亚
吗？这个问题并不简单，我们当从他的身分、时间、地位与工作、名字四方面来推敲：
1)身分：“这些都是挪亚三个儿子的宗族，各随他们的支派立国。洪水以后，他们
在地上分为邦国，”创世记十章32节这样说。圣经中的挪亚，是所有民族的共同祖先，
中国也不例外，因此大禹若是挪亚，他首先就必需有中原民族共同祖先的身分。
中国的信史从商开始，商又被周所灭。商朝人在诗经中传唱：“浚哲维商、长发其
祥，洪水芒芒、禹敷下土方”，明白告诉我们商是禹的后人。周朝人则自称：“缵禹之
绪、后稷之孙”；禹的后人、稷的子孙。商与周不但是一前一后的朝代，更曾是长期彼
此为敌、一东一西的两个部落，他们会这样共尊洪水时代的禹为直系祖先，必有其根据
。禹的确有中原民族共同祖先的身分，与挪亚在圣经中的身分相同。
2)时间：照圣经看洪水以后挪亚还活了三百五十年(圣经记载洪水之前人的寿命极
长，气候与饮食也不同)，超过使人语音变乱、向四方分散的一一九(巴别塔)事件，大
约一直活到亚伯拉罕的时代，约公元前2,2OO年左右。与中国的历史对照，挪亚的时间
相当于中国传说中的夏代之前。中国确切可考的信史由商朝开始，约公元前十六世纪(
最早也不会早过公元前十八世纪)，而传说中的夏代正是由禹开始的。换言之古中国人
可能把由挪亚到商代这近千年模糊的历史，统称为“夏”。这也正合乎许多历史学家对
中国上古史的看法，他们以为“夏”是中原人在建国以前对自己民族的通称，而不是一
个真正的朝代。无论如何，说大禹就是挪亚，在时间上是绝对可能的。
3)工作与地位：大禹治水的故事人们至今耳熟能详，但古中国的山川岂真被人工大
规模地整治过吗？没有，这显然是被后人夸张了的故事情节。禹又被中国人说成夏代的
头一个王，其实严谨一点的史家都以为商以前的中国，是族长部落形态(与圣经对同时
期中东民族的记载雷同)，夏只是中原民族的通称。无论是治水或作王，都突显禹这个
人是胜过了大水、又从大水中出来的掌权的那一位，而挪亚呢？他的确因造方舟而胜过
了大水，大水后他又主领向神献祭，神就对他说话、与他立约，并给他赐福的权柄(详
见圣经创世记八、九章)，可见得禹和挪亚在工作与地位上也是一致的，因此大英百科
全书直称禹为“中国挪亚”。
4)名字：但禹与挪亚这两个名字为什么相差这么远呢？ 上一个世纪的名学者如顾
颉刚、刘剡黎、胡适之等人，对“禹”这个名字究竟什么意思? 哪儿来的?曾有不少争
议，却没有得出什么结论。人如果愿意从圣经做出发点，就可以考虑另一个可能：因为
挪亚，Noah，这个名字的念法，在阿拉伯人的传说中是“努”，与中国的“禹”音实已
相当接近。再加上“禹”这个字的意义实在难解，不知是什么，更使我们可以考虑：禹
、会不会就是挪亚的汉语音译、拼音名字呢?
但推敲到此，都只能算是臆测，无法定论。要想更进一步考证，我们必需从古中国
人祭上帝的规矩入手，才能解开这中国挪亚之谜，请续读其他的短文。
中国人挪亚血缘的铁证
古中国人有一个服羔羊皮、流羊血、献羊肉、用燔柴烧成烟来祭上帝的规矩，被称
为“禋祀”，与圣经中挪亚所献的燔祭极为一致。本文中我们要进一步问：古书中有没
有交待这一个献的出处、是谁教给我们祖先的呢？有的！不过欲解开这个谜，我们得先
到圣经中观察挪亚的另一个身分。因为在古老的传说中，同一个人变成两种身分在不同
的故事里出现，是很平常的现象。
圣经创世记第九章18-2O节说：“出方舟挪亚的儿子就是闪、含、亚弗…他们的后
裔分散在全地。挪亚做起农夫来，栽了一个葡萄园。”这里给了我们一条线索，就是挪
亚除了是造方舟出大水的人之外，他还有一个常为人所忽视的身分：他是大水后的头一
个种田的人，因为圣经明白的说“挪亚作起农夫来”。虽然圣经又接着说他栽了一个葡
萄园，但那只是为了引出后来迦南受咒诅的经过。这里既说他是农夫(原文作man of
soil，耕地的人)，献祭时神又曾应许以冬夏稼穑之事，那么他必然是洪水以后那位首
先播种五谷的人了，不只是种种葡萄而已，说不定还曾亲自教导我们的先祖如何耕作呢。
有了这一个认识，才能真正了解古籍中周人自己流传下来、那禋祀的缘始，有何等
重大的意义。这是一段可以令中国基督徒流泪的历史，隐藏在诗经生民篇：
“生民，尊祖也…文武之功，起于后稷。”这篇诗首先说到周人的的来历，周人自
称为“稷”(后，就是国王的意思)的后裔，稷是谁呢？在传说中是禹的同事，与他一同
治平大水，“佐禹有功”(见书经益稷孔颖达疏)。“稷”这个字明显是个象形会义字，
不是他本来的名字，而是后人加给他的、为了纪念他是那头一个“种田的人”。换言之
，周人尊洪水时代那一位农夫为他们的祖先。
稷从哪儿来的呢？诗经说“稷生于姜嫄”。姜嫄又是谁呢？真可惜可考的文献稀少
，我们只能说他是一个依靠神的人，因为另一处诗经，閟宫说“赫赫姜嫄，其德不回，
上帝是依”，而从姜姓看来她又可能是牧羊人(会不会是纪念圣经中亚伯的传统？见创
世记4章)之后。稷的诞生很有意思，“履帝武敏…无菑无害…居然生子”，这是一段难
解的古文，有人解为姜嫄因踩了上帝的脚印受感怀胎，无痛而产，就是稷。
诗经接着说稷小的时候曾经有很特别的经历，就是与牛羊挤在窄巷里、又在树林中
伐木的人在一块儿，还经历寒冰之灾，并受到鸟翼的保护(“诞置之隘巷，牛羊腓字之
；诞置之平林，会伐平林；诞置之寒冰，鸟翼覆之，鸟乃去矣，后稷呱矣。”)
凡传说总有个缘起，这几件毫不相干的事会没因没由的与稷的“幼年”联在一起，
怎么理解？最合理又最完备的解释，就是这些有关稷幼年的传说，其实是追述洪水以前
挪亚与方舟的故事，因为挪亚确实在方舟中与牛羊动物挤在一块儿，“隘巷”对于方舟
的内部还是个十分恰当的形容；为了造方舟要用大量的木头，他当然得进树林子砍许多
的树，以致于整个树林子都给砍平了；挪亚在方舟中曾经历四十昼夜的大雨与一年多的
洪水，是相当寒冷的，许多科学家相信冰河就那时形成的，因此说是“寒冰”；然后圣
经告诉我们“挪亚放出一只鸽子去，要看看水从地上退了没有。…到了晚上，鸽子回到
他那里，嘴里叨着一个新拧下来的橄榄叶子，挪亚就知道地上的水退。”所以诗经说“
鸟翼覆之”，他是一个曾受鸟翼庇护赐福的人(世人至今也还以此鸽子象征和平)。最后
“他又等了七天，放出鸽子去，鸽子就不再回来了”。我们很可以想像挪亚因此而感动
落泪的情景，所以说“鸟去之矣，后稷呱矣”，因为知道出方舟的时候到了。
随后诗经说稷长大以后播种禾麦瓜果，都长得好，有如神助(“后稷之穑有相之道
”，汉郑元笺：若神助之力也)。这些都再再指证“稷”这位传说中周人的祖先，其实
可能就是圣经创世记九章廿节那位“作起农夫来”的挪亚。
最后说他怎样首先用禋祀来祭上帝，能够清楚解开我们的疑惑：
诗经说稷“取萧祭脂，取羝以軷，载燔载烈”(取有香味的艾蒿草与脂油同烧，取
公羊为祭肉，加柴火烧旺)，…于是“其香始升，上帝居歆”(馨香之气上升，上帝安然
悦纳享受)…所以“后稷肇祀，庶无罪悔，以迄于今”(稷开始这样祭祀上帝以后，众百
姓不必再为罪后悔，直到如今)。
请再对照圣经创世记第八章的记载：挪亚出了方舟之后，“为耶和华筑了一座坛，
拿各类洁净的牲畜、飞鸟，献在坛上为燔祭。耶和华闻那馨香之气，就心里说：我不再
因人的缘故咒诅地(人从小时心里怀着恶念)，也不按着我才行的那样，灭各种活物了。
地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜、就永不停息了。”
这两段文字实在是太相像了，稷就是挪亚，周人明说是他、教给子孙这样献祭来敬
拜上帝，我们都是他的后人。这可以说是中国古书中最令人震惊的文献，也是古中国人
挪亚血缘无可推诿的佐证。
千古遗憾、中国人怎样离开神？
当挪亚的后裔因为语音遭变乱(详见“一一九事件”一文)而向四方分散以后，就
各按其方言宗族立国。从前面诸文的考证我们应当觉悟，挪亚那用羊烧出香气、使上帝
悦纳人的祭，曾被古中国人相当完整地保存下来。
这个对上帝的大祭被称为“禋祀”或“禘”(见“古中国人怎么祭上帝”一文；西
周之前“帝”这个字泛指上帝，所以“禘”的原意甚明，并非如后人附会为祭祖先之大
祭)，只有国家的君王、被称为天子的那一位，才有资格主领其事，无论是所用的祭羊
、所穿的服装，都有极恭敬的讲究，不能胡来。后来礼记也中说起这个祭的重要性：“
大矣、治国之本，不可不知，明其义者，君也；能其事者，臣也。不明其义，君人不全
；不能其事，为臣不全。”又说它是“诸德之发也”。
但是很可惜，当有人请孔子解释“禘”的真意时，孔子却答不出来。这段故事记载
在论语八佾篇，当时孔子在鲁国观礼，看见他们没照规矩而行，就说：“禘既灌而往者
，吾不欲观之矣！”(他们主持这个禘祭，从把酒洒在地上之后，我就不愿再看下去了
。)孔子不高兴的原因至少有两个，其一是鲁国的国君只是诸侯、不是天子，不该主持
这个祭礼；其二在禘祭的规矩里，何来把酒洒在地上这道手续呢？旁边有人见孔子这位
专家在场，就想请他把这个祭礼解说一下(“或问禘之说”)，您知道孔所给的答案是什
么吗？“子曰：不知也！知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？指其掌。”(我不知道
，如能明白禘的真意，那么连治理天下这样的事也像看手掌一般容易了。)孔子是中国
历史上最权威的礼仪专家，他的教育方法，是以古礼来匡正人心，而这禘祭又是一切礼
仪的根本、诸德之发。可是他怎么会说不知道呢？连孔子都说不知道，还有谁能答这个
问题呢？“子曰不知也”这短短五个字的千古名叹，真是道尽了中国人在神面前的迷失！
当然、今天我们知道，周人虽然记得这个祭的来历，孔子虽然熟悉这个祭的作法，
他们却不可能清楚其属灵意义，因为神尚没有赐下进一步的启示。这一切礼仪的真意，
惟有在圣经里才能找到答案。原来人一切的罪，若不流血就不得赦免从亚当到挪亚，从
挪亚到我们都是一样，若不带着流血的祭物，就不能够达到神面前，更不能与神和好。
献血祭，一方面是叫献礼物的人良心里面得到暂时的平安，另一方面又是叫人记得自己
乃是个罪人。严格说来，无论是血祭、是禋祀、是禘祭，都不能真正解决罪的问题，只
是个预表而己，“因为公牛和山羊的血，断不能除罪”(圣经希伯来书十4)，所以我们
的祖先才要一再的做，直等到那真正的、有功效的、更美的祭物来到。
什么才是真正的祭物呢？远从创世记廿二章起，神就已经对我们预言说:“我儿，
上帝必自己预备作燔祭的羊羔。”这羊羔就是那无罪的神儿子耶稣基督。施洗约翰曾指
着他说:“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。”(约翰福音一29)，后来他真为我们的
罪死在十字架上，在神前成为世人永远的赎罪祭，惟有他的血才能洗净我们的心，除去
我们的死行，使我们事奉那永生神。
我们应当确实的知道，真正使“上帝居歆”的，不是那被风吹散就没有了的禋祀，
而是复活升天的基督，为我们显在神的面前。是他生命的馨香之气蒙神悦纳，使神不再
记念我们从小就怀在心里的恶念。也只有藉着他，人才能真正的如诗经所说“庶无罪悔
”直到永远。
亲爱的同胞啊，我们的祖先虽不明白“禘与禋祀”的真意，尚且接继挪亚的传统，用人
养的羔羊“小心翼翼、昭事上帝”(诗经大明)，历二千年传至孔子仍不敢旷废。我们今
天已经看见了神的羔羊，若是反倒不接受，他们将要怎样的责备我们呢？愿凡有心在神
面前寻根的中国人，都能在此驻足三思。
严格地说、挪亚子孙无论属于那一个民族，都在一一九事件(巴别塔)离开了神，但
从中国古史来看，我们的祖先在千年之后仍有不少敬畏上帝的痕迹。比如商汤王说“予
畏上帝，不敢不正。”(尚书汤誓)我是个敬畏上帝的人，不敢不去讨伐(那罪恶的夏桀)
。诗经大明篇题到周文王，也说”维此文王、小心翼翼、昭事上帝”。一直到公元前六
世纪孔子时代，仍在用“郊社之礼，所以事上帝也”(中庸)。令我们不得不问：后来的
中国，为什么好像更远离了上帝？有三个原因值得思考：
1)阶级束缚：今天中国老百姓不祭上帝只祭祖先，好像我们在传统上是个不敬拜上
帝的民族，其实不然。原来中国的老百姓几千年来不拜上帝，不是因为不信，而是因为
太尊敬他了，觉得自己以庶民之身不够资格来到那伟大的上帝面前，因为照着古中国与
儒家的传统，百姓在祭祀的时候，一定要守住自己的阶级身分，不然就是逾矩，被视为
大不敬。背后的道理是：儿子祭父亲、天经地义，人只能祭自己的祖先，谁却能祭神呢
？如果有、只有一位，就是那被称为“天子”的一国之君；朱自清先生也说“天子祭天
，和子孙祭祖先一样”。这样的礼仪规距，自然加深了老百姓与上帝之间的距离。
2)礼教偏差：以孔子为代表。他虽然可以说是一位尊崇、敬畏上帝的人，但他施教
的目标不是为了寻求神，而是为了以古礼来治世，使人们因为敬天畏祖而尽力作一个仁
人君子，建立一个有规有矩的伦常社会。这就使后来儒家走上了一条礼教与规范的路，
基本上不鼓励、甚至可以说完全放弃了对那位又真又活之上帝的追寻。
3)玄想哲学：以老子为代表。从人本文化的角度来看，中国的哲学思想因着他很早
就登上了极峰，以后中国人所有文艺宗教，没有不受他影响的。可是从寻求神的角度来
看，老子的为害最大，他把人本性中对上帝的知道、以及一切有关神的事，都用玄想哲
学架空了。罪人、审判、天国、与人来往的活神等观念，在他所建立的心灵世界里是无
权无分的。没有定义就是最好的定义，人的澈底迷失反成了最清高的精神境界；他所说
的圣人，是一个不需要神的怪物，绝不是上帝因为爱世人所差来的弥赛亚。可叹不知多
少中国人就在这样的骄傲里灭亡了。近年来他的学说又在全世界大行其道，不是没有原
因的。
要观察古中国人进一步远离神的过程，还有一个方法，就是观察古史中“天”这字
的定义之演变。周以前所说的天，就等于是那位能听能看、至尊的上帝(甲骨文、钟鼎
文、诗、书、易经里都有他的名字)，古文写天字甚至就是个带着头的、站立的人形。
他主管邦国兴衰、人的罪罚、收成、雨水、生死。到春秋时代，孔子所说的天仍有很强
的主宰成分、与命运相近，他仍以为人可能“获罪予天”，好学生颜回死了，他就说“
天丧予！”孟子的天着重于天理、或着说天是一片义理，荀子的天则接近我们所说的自
然规律，而老子的天就被确定为一个不可知的自然体，一切的运作与变化，都不带任何
目的，更不是为了人。
这样我们就可以看见，中国人在春秋战国时代，曾带着相当快的速度，从思想上进
一步远离上帝，甚至两千多年后的我们，虽然活在破了四旧的新中国，仍脱不开他们的
影响。
但是上帝从来没有远离我们，他的爱、他的话、他的救恩与耶稣基督的十字架，今
天都活画眼前，与中国人文思想的传统，成了何等鲜明的对比，如同生与、福与祸向我
们陈明，但愿读者诸君能慎思明辨啊。
注：这篇文章摘抄于时尚婚庆网 http://www.goinlove.com/wed/p.asp?/=14059&T=1 | m******t
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古中国人的来历——从《圣经》中追溯(2009-01-03 16:14:51)转载▼标签： 古中国人
的来历祖先圣经上帝 分类： 剪贴分享
作者：执著的意义
中国人谈起日本人，总带着复杂的情感。不单因为中日之间在上两个世纪有争战，
更因为今天的日本繁荣强盛，令人不得不把他们放在眼里。从最新的科技到最老的传统
、最摩登的城市到最彻底的环保，日本没有一样落在人后。想当年他们不是来唐朝留学
吗？曾几何时竟爬到老大哥的头上、远远超前？这一切怎能不叫人侧目呢？但惟讲到日
本人的起源，大家就如释重负地说：他们是从中国跑过去的。我们尤其喜欢把秦始皇派
去蓬莱仙岛采药的小孩，和他们联到一块儿；没看见日本人的个子特小吗？
您如果和日本人谈起这个问题，就会发现他们并不喜欢这个说法。而且不但日本人
不承认自己是中国人的后裔，连朝鲜人也不这么肯定。他们这样“忘本”有根据吗？有
！您可知道日本人对蒙古语、朝鲜人对藏语正有着极浓厚的兴趣？因为这几种语言彼此
之间有共同的元音，若从语言学上分类，他们同属于阿尔泰语系，并不与汉语同源哪！
这就证明他们与汉人之间的血源关系，并不如我们想像中那样深厚了。
好在这一个证据虽冲淡了他们与汉族的关系，却加深了他们与西北亚诸民族的牵连
，我们虽不好再说日本人是直接从中国去的，却可以肯定他们与朝鲜人都是西方的人民
，沿着中国北疆向东迁徙而来。
有关各民族的源起，在从前是一个很被人避讳的话题，因为一谈到这点，就难脱数
典忘祖之嫌。各国的政府向来也都不鼓励人研究这个题目，事关国家独立与民族自尊啊
！有谁会让自己的老百姓与别人拉亲戚呢？所以纵然改朝换代，官方却总有一个不变的
立场：在老祖宗问题上，得加强灌输独立自主的观念。
美国成了世界第一强国之后，开了风气之先，因为美国人绝不讳言、也不可能否定
，自己是从别处迁来的！苏联倒台之后，世界一家的气氛又浓厚起来，民族渊源之学也
成了一个引人入胜的题目，最近俄罗斯人发现了他们与北欧韦京(Viking)人之间的血源
，就是一例。
其实日本人是不是从中国来，问题还小；中国人从哪里来？问题才大。您是否也愿
意为自己寻根呢？
我们一直认为中国文化源远流长，自古以来就是一个独立发展的文明。真是如此吗
？请问：古中国人到底是由所谓北京猿人一类的猴子，直接进化而来？还是一群带有高
度文明的人，由他处迁到黄河流域以后，才自称为中国人？旁观者清、当局者迷，如果
我们以为日本、朝鲜这些住在我们边缘的民族，都是西方的部落东迁，为什么不也问问
自己的渊源呢？
您或以为这类学问，只有等考古学家从地底下挖出答案来，才能得到解答。其实不
然，挖出来的东西并不会解释自己，而考古专家在起源问题上的民族偏见，往往比普通
老百姓更深。
针对于此，我们在这里将为您提供一系列的文字，所参考的资料主要是中国古藉、
上古传说和圣经。为什么要与圣经扯上关系呢？读过圣经的人就晓得，圣经的起头、创
世记头十一章不单是神对人的启示，更是一部人类上古文明的编年史，从头一个人亚当
的生死，直到各民族的分散迁徙，在里面都有明明白白的交待。像这样一份独特又古老
的记录，任何一个做学问的人都不该轻易忽视它；第十一章所记欧洲与中亚各民族系谱
的正确性，更是至今犹历历可考。您或许要问：难道圣经里面还记了中国人吗？不错，
我们应该也在里面，不过中国人在来到黄河流域以前，还不叫中国人，所以您不见得能
从中直接读出中国这个名字来；但圣经所载若是正确，我们当能从中国古史中找到印证
。我们在此要发表的文字除本文外将包括：
七一一事件：人类有文明之后，地球发生过剧变吗？今天被扯开的七大洲是突然崩
裂、还是长期缓慢漂移？有证据吗？
一一九事件：解开上古文明的谜底。为什么各上古文明会带着惊人的规模与科技能
力，在短期内同时发生蓬勃，并且彼此之间神通形似？为什么文字的发展总落在后面？
洪水茫茫：七一一事件在中国各民族中的流传。
亚当与仆父：圣经对人类文明上古历史的记载，竟然都能在中国古籍与传说中寻得
痕迹。
宁录与女娲：女娲这个上古中国的神话人物到底是谁？他是男是女？有关他的各样
传说从何而来？
大禹是挪亚吗：这个问题并不简单，禹是谁？那些是神话、那些可能不是神话？与
挪亚相对照呢？
古中国人怎么祭上帝：上古中国人祭上帝之法与圣经中的挪亚之祭竟然不谋而合，
谁教给我们的？
诗经中的挪亚：有一段鲜为人知、却隐藏在诗经中的记载，告诉我们中国人上帝之
祭的来历，那是一段能令基督徒落泪的历史，也是中国人挪亚血缘的铁证。
千古遗憾：孔老夫子一句千古名叹，道尽了中国人的迷失。
中国人怎样离开神：古中国人离开对上帝那又真又活之神的寻求，是带着相当速度
的，其中老子的为害尤其大。
中国人到底从哪来：古中国人自他处东迁的历史，其实明明地传唱于诗经之中，请
听老祖宗们自己说。
对于这一个重要题目，盼望您能慎思明辨。
一一九事件：上古文明之谜底
一九九六年九月一个秋天的早晨，美国国家艺廊的一个展览会里，来了一位瘦削的
中国访客。这是他头一次出国，他来原不是为了讲学，他所看的展览会，也不是有关中
国文物的展览会。可是他在参观之后，所说的几句话，在这儿引发了不小的风波。怎么
回事呢？原来这人是中国甲骨文的头号专家，他所看的展览会是一批中美奥抹文明(
Olmec)的古文物，其中有一块小玉石上所刻的文字符号，被他鉴定为中国商朝的甲骨文。
奥抹文明是玛雅文明的前身，三千多年前在今天墨西哥半岛上突然蓬勃起来，因为
这个文化与中国的商朝文化有几个类似的地方，时间上也相近，所以一直有少数中国学
者，想要证明两者之间的关系。他们一厢情愿的说法是，商朝人被周人打败赶逐，就向
东去到日本、甚至美洲，促成了奥抹文明的发达。奥抹人的棋、玉、鸟兽崇拜，都与我
们类似，再加上这次被我们头号专家所鉴定的甲骨文，就更证实了这个理论。您想，听
见这样的说法，美国与墨西哥的学者，怎能不群起而攻之呢？
这位中国专家，自承对奥抹文明向来没有研究，却冒然开口，固有欠考虑，但难道我们
中国人这个说法，就全无价值吗？他可能错在哪里呢？
我想在研究上古文明的时候，有几件值得注意的事：
1)所有的古文明都是在相当短的时间之内，在各地突然蓬勃发达起来。并且各古文
明在天文、历法、农耕、医药、社会、宗教各方面，都在一开头就有几乎全备的惊人规
模，建筑科技尤其发达。这个现像被称为上古文明之谜。不要以为一个古文明若没有外
来的帮助，就不能突然蓬勃起来。
2)各古文明之间总有不少神通形似之处，比如埃及的金字塔与中南美古文明的金字
塔，无论在功用、坐标、底盘面积和建造方面，都非常相像。埃及人没说美洲文明是拜
他们所赐，我们也不好太得意。要知道中国文明并不是世界上最古老的文明，这样硬讲
下去，到最后可能自己也要吃亏啊。
3)文字虽然是每一个文明的重要遗产，却不是鉴定古文明之间关系的可靠证据。因
为文字的发明和使用，总是远远落在其他科技之后，在每一个古文明都是如此。比如埃
及的象形文，与中国的初期文字类似，写手像手、写口像口，写太阳划个圈、写门划扇
门。这样萌芽性的文字，却是从他们的大金字塔墙壁上拓下来的，其文字的涂鸦性与建
筑的登峰造极实在不成比例。所有萌芽时期的象形文字，都一定包含了想当然尔的简单
性。它们彼此之间有所类似，正是因为这个简单性，而不见得是因为有实质上的交流学
习。
要解开这些上古文明之谜，我们必需有一个全盘的眼界，单在两个文化之间拉关系
，是不妥当的。但您可能要问，这些上古文明之谜，真有谜底吗？有的，老早就明明白
白地被记在圣经创世记十一章九节里，让我们姑且称之为“一一九事件”。它原本也不
是个谜，只因我们不信，才对我们成为一些解不开的谜。
创世记十一章九节说：“因为耶和华在那里变乱天下人的言语，使众人分散在全地
上，所以那城名叫巴别（就是变乱的意思）。”耶和华是神的名字，“那里、那城”就
是后来所说的巴比伦，在今天两河流域的伊拉克一带。怎么回事？让我们回头从第一节
开始读：“那时，天下人的口音，言语，都是一样。他们往东边迁移的时候，在示拿地
遇见一片平原，就住在那里。他们彼此商量说，来吧，我们要作砖，把砖烧透了。他们
就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。他们说，来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通
天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。耶和华降临，要看看世人所建造的城
和塔。耶和华说，看哪，他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既作起这事来，
以后他们所要作的事就没有不成就的了。我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的
言语彼此不通。于是，耶和华使他们从那里分散在全地上。他们就停工，不造那城了。
”这段历史又是解明第十章结尾的话“这些都是挪亚三个儿子的宗族，各随他们的支派
立国。洪水以后，他们在地上分为邦国。”
这就是圣经告诉我们，各上古文明的源起。在这里让我们知道，1)他们是带着高度
的科技向四方分散立国，其结果就促成各上古文明在短时间内同时蓬勃起来。2)那些人
都是挪亚的后裔，也是洪水以前那世代一切科技的传人。他们尤其擅长建筑。所以他们
的文明彼此之间必有不少神通形似之处。3)语音遭到变乱是一件很特别的事，这当然会
使他们的文字发展落在其他科技之后。
不信的人只会把它当成一个荒诞的故事，但我们若把今天各民族照血统与方言串连
起来，其交会点必然是在中东两河流域。如果人愿意把圣经创世记七章十一节的七一一
事件、与十一章九节的一一九事件当作史实设，那么他对于今日世界的自然景观、或是
上古文明的种种神秘规模，就没有解释不通的了。因为想想看，从这样巨灾中活着出来
的挪亚一家，除了蒙神特别的保守之外，他们还是一群具有极高科技与知识的人，并有
建造方舟与照顾方舟里各类动物的经验(方舟的容积约有六百节火车箱)。又因为他们在
大水以前就活着，所以创世记四章所记，人在洪水之前所发展的一切工艺科技，也都还
在他们手上。
人总以为今人比古人聪明，其实那些亚当的后裔，其原创性的智慧，要远远超过今
人；比较起来，今人之所长，只是累积性的知识。让我们不要再被进化论所蒙骗，人不
是进化而来，而是退化到如今。正如亚当一个人能管理四条大河的流域，和天上地下与
水里一切的活物。
像这样的一群挪亚子孙，在突然之间向四方分散，自然会有一个结果，就是好些上
古文明会在短期内同时出现，出现的时候，不但矿冶、建筑、医药、交通、社会、祭祠
、艺术、语言等规模制度一应俱全，而且彼此之间形通神似、藕断丝连。这不正与我们
今天所知道的相吻合吗？
人常说圣经创世记是一本起源之书，有没有可能，中国的起源、你我的起源，其实
都暗藏其中呢？
我们更想问的问题是：照这样说来，古中国人不也是一群有高文化的人，照上帝的
命定，从中东迁来黄河流域吗？中国上古的文献与传说之中，是否支持这个说法、又支
持到什么地步呢？我们能从何处开始这项研究呢？
亚当与仆父、女娲与宁录、大禹是挪亚吗？
亚当与仆父
如果中国人真如圣经所记、是由挪亚子孙向四方分散而迁到中原来，那么洪水以前
的大事，包括挪亚对上帝的认识、造天地的起源、以至于一切记在圣经里的人物事迹，
挪亚难道会不告诉他的儿孙知道吗？他的后人纵因语言变乱、年代久远加上以讹传讹而
印象模糊，多少仍应留下点供我们辨认的痕迹才对，加以中国人那敬天畏祖的传统，不
可能不对先人的教训有所保存，就更该有助于今人寻根的努力了。
本文正是朝着这个方向所作的研讨，想从中国古代的文化(愈早的记述传说可能愈
接近原样)中，看看我们的根源是否可能真如圣经所说，“就是我从起初所告诉你们的
”(约翰福音8：25)。
圣经的重要故事，除了有关洪水与挪亚部分外，由创世记一至十一章(民族的分歧
点)还可分为八个主题：1)创造天地的起源2)人的被造3)亚当与夏娃4)说话的蛇5)人神
相隔6)兄弟之争7)云中的彩虹8)英勇的猎户，我们在本文中将往中国古史里一一找出它
们的残迹来，以支持我们的论点。
在此作者要插几句话，或有助于读者对远古神话与传说的了解。在一般人的思想里
，神话与传说必定是荒诞且没有价值的。但晚近随着神话学的兴起，历史学家们已开始
认识到神话与传说中所藏的珍宝，它对民族起源与民族间的关系有极珍贵的价值。
从表面上看，神话传说是十分混乱的，一个人物可以被说成两个角色，也可以在这
个民族是天神，在另个民族是魔鬼，张冠李戴的情况更在所难免，本章最后一位人物“
英勇的猎户”中，就有许多这样的情况。虽然传说的情节常是愈来愈夸大，但其原始故
事的构成要素往往仍可辨认，当我们把不同民族的神话并列，就会发现它们之间的异同
往往是和其血缘关系成正比的，因此如果更广泛地收集资料深入比较，人们就可以找出
许多有关各民族繁衍迁徙的线索。近年来由于这方面的研究日益进展，有关的专书也陆
续问世，才使得本文的探讨成为可能。
要特别声明的是：当引用某一个传说或神话时，本文并不是要证实它的对错，作者
的单一目的，就是呈现这些中国故事与圣经记载间的微妙关系，让读者思考一个可能的
假设：圣经是初民生活的写实记录，我们的祖先曾是圣经世界的历史证人。
1)创造天地的起源
上古时候的人，从亚当、夏娃直到挪亚，是否知道创世记一章造天地的来历呢？这
是一个没有定论的问题，因为有人说创世记是后来摩西在山上直接由神领受的，古人并
不知道神造天地的来历；也有人说虽然如此，神还是可能告诉了亚当(如果你是亚当，
可能不因为好奇而问上帝吗？)；又有人说创世记是由亚当、塞特、以诺、挪亚、闪、
亚伯拉…累代相传，再由摩西编篡成，因为“某人的后代记在下面”是创世记中重复出
现的文体(如五1、十1、十一27等)，正是作者署名的记号，所以人从古就可能知道神六
天造天地的工程。
无论如何，我们若是把中国人祖先印象里的创世拿出来与圣经比较，就可知道它们
是极为相像的。中国古文献对此最早又最详细的记载出现在楚辞中，用问天的体裁写出
，由其中我们不难看出作者是对当时普遍流通的传说提出质疑。让我们把圣经和楚辞并
列：
起初神创造天地
曰遂古之时谁传道之？(请问：那最起初的事是谁传下来的？)
地是空虚混沌渊面黑暗(without form and void)
上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，谁能极之？(那时既然天地都没有形成，这个说法的
根据在哪儿？
既是昼夜不分的黑暗，谁可能看清楚啊？)
神的灵运行在水面上
冯翼惟象，何以识之？(是什么生机在充溢浮动，谁又能辨认呢？)
神说要有光就有了光，神看光是好的就把光暗分开了
明明暗暗、惟时何为？(明归明暗归暗，又是什么名堂？)
这两段记载如此的针锋相对，我们几乎要以为楚辞的作者是手拿着一本圣经在对上
帝询问了(天问本就是问上帝的意思，因古中国的天字就是指上帝而言)。随后他又问了
“圜则九重，孰营度之？惟兹何功，孰初作之？”(天盖九层，谁的手经营？如此大工
，起初是谁做的？)等有趣的问题。
另外在淮南子的精神篇也有类似的记载：“古未有天地之时，惟象无形，窈窈冥冥
…于是乃别阴阳。”(在未有天地的太古，只有生机没有形体，黑暗无边....后来分出
黑暗与光明。)
2)人的被造
圣经(创一27、二7)：“神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女….
神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。”
有关神照自己的形像用土造人这件事，在许多民族中都有流传，中国也不例外，比
如太平御览中的记载“俗说天地未开，未有人民，女娲抟黄土作人。”是大家都很熟悉
的，所不同的是神被改成了女娲(女娲是谁后文另叙)，地上的尘土照中国北方的情况被
改成黄土。又如满州族的创世神话说“太古之时天地未分，天连水水连天，是天神照自
己的形状造了一男一女，然后把他们放在一个石头缶里，石缶在水面漂流…。”
神所吹的“生气”，就成为人的“灵”，一切受造之物中，只有人里面有神的灵，
这件事更是我们老祖宗们所知道的，周武王伐纣大会誓师的时候就说：“惟人万物之灵
”，在万物中惟有人是有灵的，这句话至今还常被人引用，只可惜其真意早已谬失，今
人对“灵”只领会成一个空洞的形容词，而不再是一个有实际的名词。
3)亚当与夏娃
圣经创二8-25“耶和华神在东方的伊甸立了一个园子…有河…从那里分为四道…神
将那人安置在伊甸园，使他修理看守…园子当中又有生命树和分别善恶的树…神吩咐他
说:园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃…当时
夫妻二人赤身露体并不羞耻…神说…莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子么？…
地必给你长出荆棘和蒺藜来…于是把他赶出去了…。”
这段历史在中国流传成“东南大荒之中有朴父焉…天初五时使其夫妇开导百川，懒
不用意，谪之并及东南，男露其势女露其牝。”(神异经)。把两个故事要素并列，就能
看出它们同出一源:
时间：起初/天初五时
人物：亚当(众生之父)夫妇/朴父夫妇
特征：赤身露体/男露其势、女露其牝
方向：东方/东南方
地理：有河分道/百川
工作：受命修理看守/受命开导百川
表现：有亏职守(违背吩咐)/懒不用心
结局：被赶出至荆棘之地/被谪(放逐)至大荒之中
另外与这个故事相联的，就是神的吩咐＂园子当中又有生命树和分别善恶的树....
神吩咐他说：园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可
吃，因为你吃的日子必定死。＂(创二9;16-17)而中国字“禁”不正是对此事件的准确
记录吗？(神在两棵树下的指示)
4)说话的蛇
圣经(创三1)：“耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说
：神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？”说话的蛇引诱亚当夏娃犯罪而与
神隔离，这件事必使古人对蛇又惧又恨，初民可能制作蛇像以为儆戒，日久因畏惧演变
成膜拜的对象。中国人以龙蛇为记由来以久，辽西红山出土之物已有明显的龙蛇，仰韶
的彩陶以人面的蛇与水纹为主要花样。人面与直立的蛇身也不单存在于古中国工艺中，
这是许多文化的早期饰纹，人面指它能说话，直立这件事也与圣经暗合，因圣经确实说
蛇是受咒诅之后才“用肚子行走，终身吃土”(创三14)。
在中国的文献与传说方面有：山海经“女娲…人面蛇身。”“共工人面蛇身”等，
但最特别的当属云南傣族神话：“英叭(神)做了八个人，每两个人在一起，分别去看守
东南西北....这八个人不知吃穿不知羞耻…吊哇□就变成一条绿色的大蟒蛇对八个人说
：你们不知道吃吗？我教你们吃。这条大蟒蛇就爬上树…在树上摘果子吃。…有两个人
就学着摘果子吃....他们就配成夫妻，也知道害羞了…。”这不单存留了蛇引诱人的事
，并把犯罪后人“才知道自己是赤身露体”(创三7)的事也包括在其中。
圣经又说直接受蛇引诱的是夏娃，“于是那女人见那棵树的果子好作食物，也悦人
的眼目，且是可喜爱的…就摘下来吃了。”(创三6)这段经过很可能被中国文字“婪”
所记载，“两棵树下的女人”就用来代表人动了贪心。
5)人神相隔
人犯罪之后就不再能与神直接来往，圣经记载说(创三23-24)：“耶和华神便打发
他出伊甸园去，耕种他所自出之土。于是把他赶出去了，又在伊甸园东边安设基路伯(
天使)，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。” 在尚书吕刑中则有如下的记
载：“上帝监民，罔有馨香…乃命重黎，绝地天通。”意思是说上帝下视，见人没有好
的德行…就命火神(根据尔雅＂重＂有神义，国语楚语＂黎＂乃火神)断绝了天地的通路
。两相比较，我们可以看见明显的雷同之处：
原来：人神相往来/地天相通
以后：神见人犯罪/上帝看人没有好德行
结果：人神相隔/绝地天通
方法：天使和四面转动的火剑/火神
春秋时楚昭王读到了这段记载还请教人说：“周书所谓重黎使天地不通者，何也？
若无然民将能登天乎？”(周朝的书上所说重黎使天地不通的记载，是怎么回事？若不
然人难道可以登天吗？)另外我国西南瑶族的神话传说：“古时天地之间有大树，因帝
女与凡人相爱疏乎职守造成洪水…水平后天地秩序恢复，神…命男子种地…并断绝天地
通路。”裸罗族史诗也有“二人打冤家”以致“天地津梁断”的故事，里面都充满了圣
经创世记的痕迹。
6)兄弟之争：
圣经创四1-14“夏娃…生了该隐…又生了该隐的兄弟亚伯。…耶和华看中了亚伯和
他的供物，只是看不中该隐和他的供物…该隐和他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐
起来打他兄弟亚伯，把他杀了。…该隐对耶和华说:我的刑罚太重…你如今赶逐我离开
这地以致不见你面…。”
春秋左传记载，召公元年的时候晋侯生病，算命的说是“实沈”作祟，他不明白，
就向孔子的学生子产请教，子产说:“昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈，居于旷
林不能相也，日寻干戈以相争讨，后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰，商人是因，故辰为
商星;迁实沈于大夏，主参。”(从前高辛氏有两个儿子，哥哥叫阏伯，弟弟叫实沈，住
在野地里，二人处不来，天天用兵器相杀，上帝不喜悦，就把阏伯迁到商、管早晨，商
朝的人以它为星；把实沈迁到夏、管傍晚)这两个故事也同出一源:
人物:都是兄弟二人
名字:该隐(Cain)亚伯/实沈(Sh‘Shain)阏伯
关系:不和而打杀/干戈相争讨
地点:田间/旷林
仲裁者:耶和华/上帝
审判:不得再见神的面/彼此不得再见面(参星与商星不同时出现夜空)。
后来诗人杜甫的诗“人生不相见，动如参与商”典故即出此。献羊蒙悦纳的故事也
可能成了吉祥的表征、“祥”字的来源。
7)云彩中的彩虹
大水之后，挪亚献祭蒙神悦纳，神就与方舟中所出来的一切活物立约，不再用洪水
毁灭世界：“上帝说：我与你们，并你们这里各样的活物所立的永约是有记号的。我把
虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。”(创九11)由考古中我们得知商朝的人
把云彩与虹都当成敬拜的对象。云南白族的史诗中说龙王作怪以致于发大水，水平，它
被杀了以后变成天上的彩虹。
那时的中国完全与西方隔绝，面对这些巧合，您如何解释？
女娲与宁录
一般人总以为盘古开天辟地，是中国人起源神话的正统，其实古中国人所传说的是
女娲，晚至三国时代才有盘古。女娲是谁？要想明白就得先读圣经。
圣经记载中，挪亚从大水中出来、神用天上的彩虹与他立约之后，发生了下面一件
大事：“宁录，他为世上英雄之首，他在耶和华面前是个英勇的猎户…。他国的起头是
巴别。”“那时，天下人的口音言语都是一样，他们往东迁移的时候，在示拿地遇见一
片平原，就住在那里。他们彼此商量说，来吧，我们要作砖，把砖烧透了。他们就拿砖
当石头…建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名…。耶和华使他们从那里
分散在全地上，他们就停工不造那城了。因为耶和华在那里变乱天下人的言语....所以
那城名叫巴别(变乱之意)。”
这是圣经创世记十一章，对世界各民族起源的记载。巴别就是各民族的分歧点，因
为语音遭到变乱，彼此言语不通，本来同心烧砖造塔、预备为自己传名的一批人，只好
停工不造了，而且向四方分散。所以中国上古传说的圣经渊源，应可追溯至巴别塔为止
。对于传说中最后的一位传奇人物，就是被称为“英勇的猎户”的宁录，我们在中国古
史中应当也不难找出他的影子。
在进一步讨论宁录之前，我们必需知道他虽然曾在耶和华面前被称为英勇的猎户，
他后来的作为却是完全离弃神的，他领头建立的巴别就是后来的巴比伦，被称为“鬼魔
的住处和各样污秽之灵的巢穴”。但我们也不难想像，仅管在神面前他不被悦纳，对于
曾经跟随他叛离神的人，宁录却可能是一个无出其右的大英雄，所以有关他的传说可能
又多又夸张。
宁录这个名字的音“Nimrod”，在云南景颇族的传说中以“宁贯娃”的音出现，他
不单被形容成是个用石头敲敲打打的大力神，更被夸张为造天地的那一位，又是人类的
始祖，“照自己的样子用泥巴捏成很多的小泥人，有男的也有女的。”
古中国则称他为“女娲”(女字念努)，就是传说中用黄土造人的那一位。女娲之名
首先出现在楚辞中：“女娲有体，孰制匠之”；女娲的身体是谁造的呢？他也不是女性
，后来有人说他是“古之神圣女”，纯系望文生义的误解。既然不是女性，为何叫女娲
？原来这是个音译的名字，照古音该念“努挖”、不念女窝。而努挖与宁录的名字
Nimrod，岂不正像？
有关女娲的传说很多，至今人们还熟悉他“炼石补天”的出名故事，“天柱折、地
维绝，女娲消炼五色之石以补苍天。”(论衡)他炼石、是因为撑天的柱子断了，要补造
根柱子；宁录不正是“把砖烧透”为建“一座塔，塔顶通天”的那位吗？而且宁录的塔
也是个折断的塔，因为没完工。女娲又是英勇的猎人，因那时“猛兽食颛民，，鸷鸟攫
老弱”所以他“断鳖足以立四极，杀黑龙以济冀州”(淮南子览冥篇)。圣经虽没说宁录
如何猎杀动物，但他的确也以英勇的猎户传名。女娲所炼成的五色石，照中国的传说变
成天上的彩虹，前面说过，宁录生在挪亚之后，那时代最出名的记号，就是神与挪亚立
约的彩虹啊。为了方便比较，让我们再把它们并列出来，可清楚看出，宁录与女娲很可
能是同一个人：
名字：宁录(Nimrod)/女娲(Nu-woa)。时间：洪水后/洪水前后。时代记号：都是彩
虹。工作：造塔/补天柱。材料：烧砖/炼石。特色：塔断/天柱折。传名：英勇的猎户/
杀各样怪兽。
圣经这本书到唐朝才被少数的中国人读读到，为什么唐朝以前的古中国，就有许多
故事，从亚当与仆父、到宁录与女娲，与圣经相似呢？中国人是挪亚后裔的说法，真是
空穴来风吗？当然，那最关键的人物挪亚，我们尚未被讨论，容后另述。
大禹是挪亚吗？
最近昆仑山找到了至少三千年以前的古墓，显示那个社区里曾有黄种人、又有白种
人，文化水平相当高，并在那两千七百米的高山上挖出海贝来，这些都让专家们感到新
鲜。其实从圣经所说大洪水和民族四散的记载来看(详见七一一事件和一一九事件二文)
，这些都是预料中事，一点不值得稀奇。
前几篇文字里，我们已从古中国中找到许多与圣经历史记载平行的传说，现在让我
们来谈谈大禹，因为照中原人的传说，从大水里出来的头号人物就是大禹。大禹是挪亚
吗？这个问题并不简单，我们当从他的身分、时间、地位与工作、名字四方面来推敲：
1)身分：“这些都是挪亚三个儿子的宗族，各随他们的支派立国。洪水以后，他们
在地上分为邦国，”创世记十章32节这样说。圣经中的挪亚，是所有民族的共同祖先，
中国也不例外，因此大禹若是挪亚，他首先就必需有中原民族共同祖先的身分。
中国的信史从商开始，商又被周所灭。商朝人在诗经中传唱：“浚哲维商、长发其
祥，洪水芒芒、禹敷下土方”，明白告诉我们商是禹的后人。周朝人则自称：“缵禹之
绪、后稷之孙”；禹的后人、稷的子孙。商与周不但是一前一后的朝代，更曾是长期彼
此为敌、一东一西的两个部落，他们会这样共尊洪水时代的禹为直系祖先，必有其根据
。禹的确有中原民族共同祖先的身分，与挪亚在圣经中的身分相同。
2)时间：照圣经看洪水以后挪亚还活了三百五十年(圣经记载洪水之前人的寿命极
长，气候与饮食也不同)，超过使人语音变乱、向四方分散的一一九(巴别塔)事件，大
约一直活到亚伯拉罕的时代，约公元前2,2OO年左右。与中国的历史对照，挪亚的时间
相当于中国传说中的夏代之前。中国确切可考的信史由商朝开始，约公元前十六世纪(
最早也不会早过公元前十八世纪)，而传说中的夏代正是由禹开始的。换言之古中国人
可能把由挪亚到商代这近千年模糊的历史，统称为“夏”。这也正合乎许多历史学家对
中国上古史的看法，他们以为“夏”是中原人在建国以前对自己民族的通称，而不是一
个真正的朝代。无论如何，说大禹就是挪亚，在时间上是绝对可能的。
3)工作与地位：大禹治水的故事人们至今耳熟能详，但古中国的山川岂真被人工大
规模地整治过吗？没有，这显然是被后人夸张了的故事情节。禹又被中国人说成夏代的
头一个王，其实严谨一点的史家都以为商以前的中国，是族长部落形态(与圣经对同时
期中东民族的记载雷同)，夏只是中原民族的通称。无论是治水或作王，都突显禹这个
人是胜过了大水、又从大水中出来的掌权的那一位，而挪亚呢？他的确因造方舟而胜过
了大水，大水后他又主领向神献祭，神就对他说话、与他立约，并给他赐福的权柄(详
见圣经创世记八、九章)，可见得禹和挪亚在工作与地位上也是一致的，因此大英百科
全书直称禹为“中国挪亚”。
4)名字：但禹与挪亚这两个名字为什么相差这么远呢？ 上一个世纪的名学者如顾
颉刚、刘剡黎、胡适之等人，对“禹”这个名字究竟什么意思? 哪儿来的?曾有不少争
议，却没有得出什么结论。人如果愿意从圣经做出发点，就可以考虑另一个可能：因为
挪亚，Noah，这个名字的念法，在阿拉伯人的传说中是“努”，与中国的“禹”音实已
相当接近。再加上“禹”这个字的意义实在难解，不知是什么，更使我们可以考虑：禹
、会不会就是挪亚的汉语音译、拼音名字呢?
但推敲到此，都只能算是臆测，无法定论。要想更进一步考证，我们必需从古中国
人祭上帝的规矩入手，才能解开这中国挪亚之谜，请续读其他的短文。
中国人挪亚血缘的铁证
古中国人有一个服羔羊皮、流羊血、献羊肉、用燔柴烧成烟来祭上帝的规矩，被称
为“禋祀”，与圣经中挪亚所献的燔祭极为一致。本文中我们要进一步问：古书中有没
有交待这一个献的出处、是谁教给我们祖先的呢？有的！不过欲解开这个谜，我们得先
到圣经中观察挪亚的另一个身分。因为在古老的传说中，同一个人变成两种身分在不同
的故事里出现，是很平常的现象。
圣经创世记第九章18-2O节说：“出方舟挪亚的儿子就是闪、含、亚弗…他们的后
裔分散在全地。挪亚做起农夫来，栽了一个葡萄园。”这里给了我们一条线索，就是挪
亚除了是造方舟出大水的人之外，他还有一个常为人所忽视的身分：他是大水后的头一
个种田的人，因为圣经明白的说“挪亚作起农夫来”。虽然圣经又接着说他栽了一个葡
萄园，但那只是为了引出后来迦南受咒诅的经过。这里既说他是农夫(原文作man of
soil，耕地的人)，献祭时神又曾应许以冬夏稼穑之事，那么他必然是洪水以后那位首
先播种五谷的人了，不只是种种葡萄而已，说不定还曾亲自教导我们的先祖如何耕作呢。
有了这一个认识，才能真正了解古籍中周人自己流传下来、那禋祀的缘始，有何等
重大的意义。这是一段可以令中国基督徒流泪的历史，隐藏在诗经生民篇：
“生民，尊祖也…文武之功，起于后稷。”这篇诗首先说到周人的的来历，周人自
称为“稷”(后，就是国王的意思)的后裔，稷是谁呢？在传说中是禹的同事，与他一同
治平大水，“佐禹有功”(见书经益稷孔颖达疏)。“稷”这个字明显是个象形会义字，
不是他本来的名字，而是后人加给他的、为了纪念他是那头一个“种田的人”。换言之
，周人尊洪水时代那一位农夫为他们的祖先。
稷从哪儿来的呢？诗经说“稷生于姜嫄”。姜嫄又是谁呢？真可惜可考的文献稀少
，我们只能说他是一个依靠神的人，因为另一处诗经，閟宫说“赫赫姜嫄，其德不回，
上帝是依”，而从姜姓看来她又可能是牧羊人(会不会是纪念圣经中亚伯的传统？见创
世记4章)之后。稷的诞生很有意思，“履帝武敏…无菑无害…居然生子”，这是一段难
解的古文，有人解为姜嫄因踩了上帝的脚印受感怀胎，无痛而产，就是稷。
诗经接着说稷小的时候曾经有很特别的经历，就是与牛羊挤在窄巷里、又在树林中
伐木的人在一块儿，还经历寒冰之灾，并受到鸟翼的保护(“诞置之隘巷，牛羊腓字之
；诞置之平林，会伐平林；诞置之寒冰，鸟翼覆之，鸟乃去矣，后稷呱矣。”)
凡传说总有个缘起，这几件毫不相干的事会没因没由的与稷的“幼年”联在一起，
怎么理解？最合理又最完备的解释，就是这些有关稷幼年的传说，其实是追述洪水以前
挪亚与方舟的故事，因为挪亚确实在方舟中与牛羊动物挤在一块儿，“隘巷”对于方舟
的内部还是个十分恰当的形容；为了造方舟要用大量的木头，他当然得进树林子砍许多
的树，以致于整个树林子都给砍平了；挪亚在方舟中曾经历四十昼夜的大雨与一年多的
洪水，是相当寒冷的，许多科学家相信冰河就那时形成的，因此说是“寒冰”；然后圣
经告诉我们“挪亚放出一只鸽子去，要看看水从地上退了没有。…到了晚上，鸽子回到
他那里，嘴里叨着一个新拧下来的橄榄叶子，挪亚就知道地上的水退。”所以诗经说“
鸟翼覆之”，他是一个曾受鸟翼庇护赐福的人(世人至今也还以此鸽子象征和平)。最后
“他又等了七天，放出鸽子去，鸽子就不再回来了”。我们很可以想像挪亚因此而感动
落泪的情景，所以说“鸟去之矣，后稷呱矣”，因为知道出方舟的时候到了。
随后诗经说稷长大以后播种禾麦瓜果，都长得好，有如神助(“后稷之穑有相之道
”，汉郑元笺：若神助之力也)。这些都再再指证“稷”这位传说中周人的祖先，其实
可能就是圣经创世记九章廿节那位“作起农夫来”的挪亚。
最后说他怎样首先用禋祀来祭上帝，能够清楚解开我们的疑惑：
诗经说稷“取萧祭脂，取羝以軷，载燔载烈”(取有香味的艾蒿草与脂油同烧，取
公羊为祭肉，加柴火烧旺)，…于是“其香始升，上帝居歆”(馨香之气上升，上帝安然
悦纳享受)…所以“后稷肇祀，庶无罪悔，以迄于今”(稷开始这样祭祀上帝以后，众百
姓不必再为罪后悔，直到如今)。
请再对照圣经创世记第八章的记载：挪亚出了方舟之后，“为耶和华筑了一座坛，
拿各类洁净的牲畜、飞鸟，献在坛上为燔祭。耶和华闻那馨香之气，就心里说：我不再
因人的缘故咒诅地(人从小时心里怀着恶念)，也不按着我才行的那样，灭各种活物了。
地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜、就永不停息了。”
这两段文字实在是太相像了，稷就是挪亚，周人明说是他、教给子孙这样献祭来敬
拜上帝，我们都是他的后人。这可以说是中国古书中最令人震惊的文献，也是古中国人
挪亚血缘无可推诿的佐证。
千古遗憾、中国人怎样离开神？
当挪亚的后裔因为语音遭变乱(详见“一一九事件”一文)而向四方分散以后，就
各按其方言宗族立国。从前面诸文的考证我们应当觉悟，挪亚那用羊烧出香气、使上帝
悦纳人的祭，曾被古中国人相当完整地保存下来。
这个对上帝的大祭被称为“禋祀”或“禘”(见“古中国人怎么祭上帝”一文；西
周之前“帝”这个字泛指上帝，所以“禘”的原意甚明，并非如后人附会为祭祖先之大
祭)，只有国家的君王、被称为天子的那一位，才有资格主领其事，无论是所用的祭羊
、所穿的服装，都有极恭敬的讲究，不能胡来。后来礼记也中说起这个祭的重要性：“
大矣、治国之本，不可不知，明其义者，君也；能其事者，臣也。不明其义，君人不全
；不能其事，为臣不全。”又说它是“诸德之发也”。
但是很可惜，当有人请孔子解释“禘”的真意时，孔子却答不出来。这段故事记载
在论语八佾篇，当时孔子在鲁国观礼，看见他们没照规矩而行，就说：“禘既灌而往者
，吾不欲观之矣！”(他们主持这个禘祭，从把酒洒在地上之后，我就不愿再看下去了
。)孔子不高兴的原因至少有两个，其一是鲁国的国君只是诸侯、不是天子，不该主持
这个祭礼；其二在禘祭的规矩里，何来把酒洒在地上这道手续呢？旁边有人见孔子这位
专家在场，就想请他把这个祭礼解说一下(“或问禘之说”)，您知道孔所给的答案是什
么吗？“子曰：不知也！知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？指其掌。”(我不知道
，如能明白禘的真意，那么连治理天下这样的事也像看手掌一般容易了。)孔子是中国
历史上最权威的礼仪专家，他的教育方法，是以古礼来匡正人心，而这禘祭又是一切礼
仪的根本、诸德之发。可是他怎么会说不知道呢？连孔子都说不知道，还有谁能答这个
问题呢？“子曰不知也”这短短五个字的千古名叹，真是道尽了中国人在神面前的迷失！
当然、今天我们知道，周人虽然记得这个祭的来历，孔子虽然熟悉这个祭的作法，
他们却不可能清楚其属灵意义，因为神尚没有赐下进一步的启示。这一切礼仪的真意，
惟有在圣经里才能找到答案。原来人一切的罪，若不流血就不得赦免从亚当到挪亚，从
挪亚到我们都是一样，若不带着流血的祭物，就不能够达到神面前，更不能与神和好。
献血祭，一方面是叫献礼物的人良心里面得到暂时的平安，另一方面又是叫人记得自己
乃是个罪人。严格说来，无论是血祭、是禋祀、是禘祭，都不能真正解决罪的问题，只
是个预表而己，“因为公牛和山羊的血，断不能除罪”(圣经希伯来书十4)，所以我们
的祖先才要一再的做，直等到那真正的、有功效的、更美的祭物来到。
什么才是真正的祭物呢？远从创世记廿二章起，神就已经对我们预言说:“我儿，
上帝必自己预备作燔祭的羊羔。”这羊羔就是那无罪的神儿子耶稣基督。施洗约翰曾指
着他说:“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。”(约翰福音一29)，后来他真为我们的
罪死在十字架上，在神前成为世人永远的赎罪祭，惟有他的血才能洗净我们的心，除去
我们的死行，使我们事奉那永生神。
我们应当确实的知道，真正使“上帝居歆”的，不是那被风吹散就没有了的禋祀，
而是复活升天的基督，为我们显在神的面前。是他生命的馨香之气蒙神悦纳，使神不再
记念我们从小就怀在心里的恶念。也只有藉着他，人才能真正的如诗经所说“庶无罪悔
”直到永远。
亲爱的同胞啊，我们的祖先虽不明白“禘与禋祀”的真意，尚且接继挪亚的传统，用人
养的羔羊“小心翼翼、昭事上帝”(诗经大明)，历二千年传至孔子仍不敢旷废。我们今
天已经看见了神的羔羊，若是反倒不接受，他们将要怎样的责备我们呢？愿凡有心在神
面前寻根的中国人，都能在此驻足三思。
严格地说、挪亚子孙无论属于那一个民族，都在一一九事件(巴别塔)离开了神，但
从中国古史来看，我们的祖先在千年之后仍有不少敬畏上帝的痕迹。比如商汤王说“予
畏上帝，不敢不正。”(尚书汤誓)我是个敬畏上帝的人，不敢不去讨伐(那罪恶的夏桀)
。诗经大明篇题到周文王，也说”维此文王、小心翼翼、昭事上帝”。一直到公元前六
世纪孔子时代，仍在用“郊社之礼，所以事上帝也”(中庸)。令我们不得不问：后来的
中国，为什么好像更远离了上帝？有三个原因值得思考：
1)阶级束缚：今天中国老百姓不祭上帝只祭祖先，好像我们在传统上是个不敬拜上
帝的民族，其实不然。原来中国的老百姓几千年来不拜上帝，不是因为不信，而是因为
太尊敬他了，觉得自己以庶民之身不够资格来到那伟大的上帝面前，因为照着古中国与
儒家的传统，百姓在祭祀的时候，一定要守住自己的阶级身分，不然就是逾矩，被视为
大不敬。背后的道理是：儿子祭父亲、天经地义，人只能祭自己的祖先，谁却能祭神呢
？如果有、只有一位，就是那被称为“天子”的一国之君；朱自清先生也说“天子祭天
，和子孙祭祖先一样”。这样的礼仪规距，自然加深了老百姓与上帝之间的距离。
2)礼教偏差：以孔子为代表。他虽然可以说是一位尊崇、敬畏上帝的人，但他施教
的目标不是为了寻求神，而是为了以古礼来治世，使人们因为敬天畏祖而尽力作一个仁
人君子，建立一个有规有矩的伦常社会。这就使后来儒家走上了一条礼教与规范的路，
基本上不鼓励、甚至可以说完全放弃了对那位又真又活之上帝的追寻。
3)玄想哲学：以老子为代表。从人本文化的角度来看，中国的哲学思想因着他很早
就登上了极峰，以后中国人所有文艺宗教，没有不受他影响的。可是从寻求神的角度来
看，老子的为害最大，他把人本性中对上帝的知道、以及一切有关神的事，都用玄想哲
学架空了。罪人、审判、天国、与人来往的活神等观念，在他所建立的心灵世界里是无
权无分的。没有定义就是最好的定义，人的澈底迷失反成了最清高的精神境界；他所说
的圣人，是一个不需要神的怪物，绝不是上帝因为爱世人所差来的弥赛亚。可叹不知多
少中国人就在这样的骄傲里灭亡了。近年来他的学说又在全世界大行其道，不是没有原
因的。
要观察古中国人进一步远离神的过程，还有一个方法，就是观察古史中“天”这字
的定义之演变。周以前所说的天，就等于是那位能听能看、至尊的上帝(甲骨文、钟鼎
文、诗、书、易经里都有他的名字)，古文写天字甚至就是个带着头的、站立的人形。
他主管邦国兴衰、人的罪罚、收成、雨水、生死。到春秋时代，孔子所说的天仍有很强
的主宰成分、与命运相近，他仍以为人可能“获罪予天”，好学生颜回死了，他就说“
天丧予！”孟子的天着重于天理、或着说天是一片义理，荀子的天则接近我们所说的自
然规律，而老子的天就被确定为一个不可知的自然体，一切的运作与变化，都不带任何
目的，更不是为了人。
这样我们就可以看见，中国人在春秋战国时代，曾带着相当快的速度，从思想上进
一步远离上帝，甚至两千多年后的我们，虽然活在破了四旧的新中国，仍脱不开他们的
影响。
但是上帝从来没有远离我们，他的爱、他的话、他的救恩与耶稣基督的十字架，今
天都活画眼前，与中国人文思想的传统，成了何等鲜明的对比，如同生与、福与祸向我
们陈明，但愿读者诸君能慎思明辨啊。
注：这篇文章摘抄于时尚婚庆网 http://www.goinlove.com/wed/p.asp?/=14059&T=1 | m******t
发帖数: 1171 | | o***1
发帖数: 592 | 5 哈哈哈。 现在是强奸嫌疑人。
上面这篇文章如果属实， 那作者一定是猪变来的。 容我慢慢考证。。。。
【在 m******t 的大作中提到】
: 远的舟八口就是关系。
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