|
|---|
|
|
|
|
|
|
n********n
发帖数: 8336 | 1 【正文三：救赎观比较】
下面就来说说基督教用何方法救人离罪。以及佛教用何方法使人脱离无明、业力及轮回
之苦。
基督教的除罪法
基督教的除罪法，分两部分同时进行。一、人必须先有悔改的心愿。二、相信耶稣救人
的能力。
先从第一方面说：一个人如想脱恶，与上帝和好，必须先悔改重生。耶稣说：「人若不
重生，就不能见上帝的国。」(约三3)悔改重生即是离开罪恶，这在心理与行动上有三
个过程。
1. 人必须先有罪恶的感觉，承认犯了罪。大卫在犯了杀、淫两大罪后，心中极为痛苦
不堪，他在诗篇第五十一篇 3、4 节中，坦白承认说：「我知道我的罪常在我面前。我
向你犯罪，唯独得罪了你……。」人在犯罪后，如反而竭力否认，那便踏不进悔改之门
了。
2. 认罪后接着为罪忧，生出忧伤的心来。大卫为所犯罪恶痛哭流涕，不能自已。他悲
哀地呼吁上帝：「上帝啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。」(诗五一17)人在犯罪后，若
反而大喜乐，以为已达到了目的，那就无法重见上帝了。
3. 必须再进一步，热切羡慕由罪中得释放。大卫紧接着哀求上帝：「求你洗涤我，我
就比雪更白……求你涂抹我的一切罪孽。上帝啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新
有正直的灵。」(诗五十一7-10)人在犯罪后，若食髓知味，再接再厉，乐此不疲，试问
还有悔改重生的希望吗？
人应悔改什么？1、宗教信仰上的－－凡从前所信所拜的假神都应立即除去，为此事痛
悔。凡与圣经背道而驰的一切邪道鬼术等思想，都要弃如敝屣。(从这点又可以看出基
督教的极端排他性)２、个人行为上的－－凡对人对己，没有照圣经吩咐去做的，都要
悔改。以上所讲的是消极方面，人若能完全做到，便已具备进入得救的大门了。
第二方面：人若单作消极的悔罪，尚不足以自救。必须再积极地进一步，接受耶稣为自
己的救主，相信他能赦免自己的罪恶，包括原罪及自己曾犯的本罪。圣经说：「上帝爱
世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」（约三６）
当耶稣在世上时，犹太国盛行向上帝献祭藉以赎罪；大至牛羊，小至斑鸠，都用作祭物
献上，以求赦罪。但犹太人专靠表面献祭，内心却不悔改，所以不蒙上帝喜悦。当耶稣
降生前六百多年时，弥迦先知便早已大声斥责靠献祭以求赦罪之事了，他说：「耶和华
岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河么？」（弥六7）何西阿书六章六节也说：「我喜
爱良善，不喜爱祭祀，喜爱认识上帝。」
既然献祭不蒙上帝悦纳，行苦功又无法自救（参弗二8、9），于是，耶稣便不得不从天
降世为人了。他除了用「言语」告诉人真理外，最后自我牺牲，钉死在十字架上。他成
了赎罪的羔羊，替人赎清了罪债，人若信他为上帝之子，又信他在十架上的代赎，便能
立获耶稣的赦罪，在上帝面前成为义人。这是因「信」才能称为「义」的，并非人有什
么值得称义的地方（罗五１）圣经描写耶稣的死说：「并且不用山羊和牛犊的血，乃用
自己的血，只一次进入圣所，成了永达赎罪的事。」（来九12）
论到人得救，圣经说：「你们得救是本乎恩，也因着信，这上不是出于自己，乃是上帝
所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸。」（弗二８、９）论到人的罪恶得赦，圣经
说：「他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里，我们在爱子里得蒙救赎
，罪过得以赦免。」（西一13、14）「我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，
必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」(约十一9)论到人与上帝重新和好，圣经
说：「你们从前远离上帝的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。因
他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了了中间隔断的墙。」(弗二13、14)
一个悔改后信了耶稣的人，不单罪得赦免，他的日常生活亦蒙上帝赐福。在今世有快乐
，离世后在天国能享永生。一个信耶稣的基督徒，当他尚活在世上时，他与耶稣始终保
持属灵上的密切关系，凡事信靠赖耶稣，不断向他祈祷，过着一种虔敬成圣的基督徒生
活。耶稣曾比喻自己是葡萄树，凡信他的人都是这棵树上的枝子，意即要信徒与他连接
，获得生命(参约十五1、6)。
人信耶稣必须是真实接受基督，接受洗礼，才成为一个基督徒。凡不曾真实相信基督接
受洗礼的任何人，仅作挂名信服耶稣的基督徒，实则仍是教外人。
基督教的救恩是以耶稣与人为中心，如无耶稣救恩，赦罪便不能成立。但人如不相信，
这救恩当然也决不会平白无故的降临到这人身上，赦罪也绝不会在这人身上发生什么效
果了。在基督教中，只有活着的「人」才是被耶稣拯救的对象，因为人是亚当的子孙，
而亚当却在伊甸园中犯罪堕落，为人类带来了原罪，「这就如罪是从一人入了世界……
」(罗五12)。至于各种飞禽走兽，以至虫蚁鱼虾之类，既无理性，也无道德行为，更谈
不上与宗教信仰有丝毫关系。因此，他们与救赎无关。试问一狗一蚁，能像人一样，清
楚地表明他们的悔改认罪吗？魔鬼、污鬼等也不在被救之内，因他们全然是恶，自太初
起，即与上帝为敌，只知一味反抗上帝及他的信徒，他们那有懊悔接受耶稣救恩的可能
？何况魔鬼与污鬼等都是一种「灵体」的存在，与耶稣降世救「人」的目的不合。
佛教的自力救济与他力阿弥陀佛信仰
与基督教反复强调人的赎罪主要依靠作为他力(即外力)的耶稣完全不同！佛教认为如果
人想要脱离无明、业力及轮回之苦，主要还是要依靠自力救济。自力救济，说白了就是
要自已救自己！
但佛教也给出了自力救济的方法：即通过八正道等三十七道品修行来自我救济！(关于
三十七道品详细说明及具体修行方法见附录九)
佛陀从四谛的道谛中，开示出三十七种修习的法门，即三十七道品，也叫三十七菩提分
法、三十七觉支、三十七菩提分，或三十七助道法等。
三十七道品共分为七类，分别是四念处（四念住）、四正勤（四正断）、四神足（四如
意足）、五根、五力、七觉支（七菩提分）、八正道（八圣道分）。
（一）、四念处，又称四念住，即：身念处、受念处、心念处、法念处
（二）、四正勤，又称四正断，即：已生恶，令永断；未生恶，令不生；未生善，令速
生；已生善，令增长
（三）、四神足，又名四如意足。即用四种定力摄心，使定慧均等，神力充沛，所愿皆
得。即：欲神足、勤神足、心神足、观神足。
（四）、五根。五根之根，有生长护持之义。若修此五根之法，能护持道念，令不退失
，日益增长道心，不被诸境所惑动。即：信根、（精）进根、念根、定根、慧根。
（五）、五力。力是修道增长力量，能排除一切业力障碍，不为他法所伏，而能摧伏他
法，故以力为名。由五根的修持，而得到五种的力量，名为五力。即：信力、（精）进
力、念力、定力、慧力。
（六）、七菩提分。菩提译为觉，故亦称七觉支。即：择法觉支、精进觉支、喜觉支、
除觉支、舍觉支、定觉支、念觉支。
（七）、八正道
八正道又叫八圣道分，“圣者，正也。其道离偏邪，故曰正道。又圣者之道，谓之
圣道。此八法尽离邪非，故谓之正。能通涅盘，故谓之道”，正即不偏不邪、正大光明
，道即说其是直通涅盘的光明大道，八正道简单的说就是八种通向涅磐解脱境界的光明
大道，它可使众生苦集烦恼永断，从迷界的此岸渡到悟界的彼岸。
八正道是佛陀成道时，初转法轮时所说，此后，直至涅槃时，又增说四念处、四正
勤、四如意足、五根、五力、七菩提分等，共是三十七道品，是四圣谛中“道谛”的内
容。三十七道品是八正道的演化和扩展，八正道是三十七道品的基础、核心或者精髓，
三十七道品，概而言之，八正道也，八正道详而言之，三十七道品也。
八正道与三学相通，是三学的细化，可摄入戒、定、慧三学，修八正道就是修三学
，修三学也是修八正道。正语、正业、正命，即是戒学；正念、正定，就是定学；正见
、正思惟，就是慧学；而正精进则策励戒定慧三学的完成，贯穿三学。
八正道包括正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。《大毘婆娑
论》说：“由正见故，起正思惟；由正思惟故，得正语；由正语故，复得正业；由正业
故，复得正命；由正命故，发起正勤；由正勤故，便起正念；由正念故，能起正定。”
（1）正见
正见，即非颠倒见，就是正当的见解、正确的认识，是通过三法印、四圣谛、十二
因缘等佛教的教理来观察宇宙万象而获得的正确见解，即如实了达宇宙人生的真理，明
白因缘果报、缘起性空及人人皆有佛性等道理，远离唯神、唯物等颠倒谬见，改正偏执
的思想及迷惑颠倒。广义上说，凡是佛教所认可的道理，都属于正见，但最基本的正见
、或者说正见的鉴定标准，则至少包括诸行无常、诸法无我、涅磐寂静、有漏皆苦，此
外还有人说，学佛的人应该有因缘果报、善恶业力、无常苦空、苦空无常几个正见。
古话说“中国难遇，人身难得，佛法难闻，正见难生”，行最重要的就是要有正见
，正见牢固，离诸妄见，以正见为前导，其余的正道才能实现，所以正见在八正道中排
在首位。
（2）正思维
正思维，又叫正志、正分别、正欲、正觉，或谛念等等，“由正见增上力故，所起
的无瞋恚、无害想，是为正思惟”，可见，正思维是建立在正见基础之上的正当思想，
是正确的意志、决心、思量、分别，“凡有所思，不离佛法，皆无邪曲，称为正思惟”
，因此，正思惟就是不贪欲、不瞋恚、不愚痴，远离邪妄贪欲，作真理智慧的思量分别
，是纯净、正当、良善、正义、正确、高尚、空静而不杂乱、不浮躁、不偏邪的思维。
（3）正语
正语，又叫正言、谛语，简单的说就是端正、正直、清净、善良、合乎道理的言语
，是真实语、如实语、不异语、不欺诳语，也就是十善业中的不妄语、不两舌、不恶口
、不绮语，即远离一切不慎之语、诽谤之语、傲慢之语、辱骂之语、刻薄之语、花言巧
语和虚妄不实之语。正语的内容包括真实语（真实不虚无欺诳）、慈悲语（慈悲柔和令
人生起信心）、称赞语（赞叹别人令人欢喜）、利行语（帮助别人有利于人）等等。
（4）正业
正业，又叫正行、谛行，就是清净、正当、良善的行为，指举止正当，梵行高远，
身口意三业清净，远离杀生、不与取、邪淫等一切邪妄，一切举止循规蹈矩，一切行为
纯正向佛、合乎正理，利于“护生”、“慈悲”、“布施”等。
（5）正命
正命，就是正当的生活、正当的生计、正当的职业，“如法追求衣服、饮食，乃至
什物，远离一切起邪命法，是名正命”，即要不违背佛陀所定的戒律，保持圣洁的生命
，要以正当、清净的工作、事业来养活生命，屠宰、捕鱼、赌场、妓院等等，都是邪命
。简单的说，正命应该是合理的经济生活、高尚的道德生活、和谐的社会生活、净化的
感情生活。
（6）正精进
正精进，又叫正勤、正方便、正治、谛法、谛治，精是不杂，进是不退，正精进就
是要努力制止一切恶行，进修一切善行，朝真理的目标勇猛迈进。懈怠是一切恶道的根
本，是生死的种子，世间的一切苦恼都由此而生，欲断生死缚者，必须精进，舍离懈怠
，不论修哪一正道，都是要精进，如果不精进，就如逆水行舟，不进反退。
（7）正念
“正念”，又叫谛意，就是清净的意念，即不生邪念，心不散乱，意不颠倒，意念
正道。正念和正思维都是说心念的，应该说，正思维是最基本的正念，是正念的基础，
是贴近生活的心念，而正念则是高层次的正思维，是贴近禅定、般若、贴近佛道、解脱
的心念。正念的内容就是四念处，即：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。
（8）正定
正定，就是指心达到寂灭境界，寂就是不动，灭就是漏尽烦恼，做到寂静不动，一
心专注，不向外驰散，了了分明、清清楚楚，也就是以正确的禅定集中意志和精神，收
摄散乱的身心，培养完美的人格。正定应该是健康的定（能令身体获得健康）、正确的
定（一心住于真空之理）、安心的定（令心意专注一境而得轻安）、开悟的定（令思想
豁然开通由迷入悟）、见性的定（能令佛性开显寻回真实自我）。
三十七道品是小乘根本解脱教法。而大乘佛法也由三十七道品开演出来。
但佛教中也有纯他力的，净土法门就是仰仗阿弥陀佛的愿力。《无量寿经》中说阿弥陀
佛因地修行时，为法藏比丘，曾发四十八大愿，如第十八愿：「设我得佛，十方众生，
至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。」第十
九愿：「设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时
，假令不与大众围违现其人前者，不取正觉。」第二十愿：「设我得佛，十方众生，闻
我名号，系念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。」《阿弥
陀经》中言：「若有善男子、善女人闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一
心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生
阿弥陀佛极乐国土。」这就是后世念阿弥陀佛的由来，也是一切行者回向功德，发愿往
生的根据，佛以大悲愿力摄受众生，众生以恳切心求生彼国，必能感应。(有关净土宗
阿弥陀佛与极乐世界的详细内容见下段，有关净土宗的详细介绍见附录十一)
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4bed353e010009c9.html | J*******g
发帖数: 8775 | 2 又来了，大小乘。到底要不要修行，要不要念佛。这个佛就是神嘛。不过无论怎么样还
是老一套，按这个做，做成了，就成佛，做不成，就没戏。
【在 n********n 的大作中提到】
: 【正文三：救赎观比较】
: 下面就来说说基督教用何方法救人离罪。以及佛教用何方法使人脱离无明、业力及轮回
: 之苦。
: 基督教的除罪法
: 基督教的除罪法，分两部分同时进行。一、人必须先有悔改的心愿。二、相信耶稣救人
: 的能力。
: 先从第一方面说：一个人如想脱恶，与上帝和好，必须先悔改重生。耶稣说：「人若不
: 重生，就不能见上帝的国。」(约三3)悔改重生即是离开罪恶，这在心理与行动上有三
: 个过程。
: 1. 人必须先有罪恶的感觉，承认犯了罪。大卫在犯了杀、淫两大罪后，心中极为痛苦
| P****S
发帖数: 2286 | 3 佛教里的忏悔需要四力具足。
您理解的基督教里只说了其中两力。 |
|
|
|
|
|
|
