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发帖数: 8336 | 1 有功效的祷告
“义人祈祷所发的力量，是大有功效的。”(雅5∶16)
要促进教会的复兴，有两大必要方法，其一是影响人，其二是影响神。真理是用来
影响人，而祷告是用来感动神的。当我说到感动神时，并非意指祷告能改变神的心意、
特性或祂所既定之事。但借着祷告能帮助改变我们的内心，将原本不符合祂要求的加以
改变，以符合祂的工作。一个罪人悔改，他的内心状态使他合乎神赦免他的条件，神是
随时都准备好要赦免他，所以当这个罪人改变心意并悔改了，就无需再求神改变心意以
赦免他。因为罪人的认罪已符合了祂赦免的要求，在这时候神的行动与他是同步的。所
以当基督徒献上有效的祷告时，其心灵态度已使神不得不回应他们的要求了。祂从未吝
惜扣住祂的祝福——只要人们存心正直，作正确的祷告就行了。
祷告一如许多真理般，是导向复兴之链带上的一个重要环结。许多人为了叫人得救
而广传真理，却不太注重祷告。他们又传、又讲、又散发单张，大发热心，却发觉无甚
功效，因而大惑不解。其原因乃在，他们忘却了另一个必要部份：有效的祷告。他们忽
略了一个事实：如果没有神的圣灵，真理根本无法产生效果，而圣灵是唯有在人祷告时
才会赐下的。
往往那些最喜欢讲真理的人，都不是最喜欢祷告的人。这情形实在令人无法乐观。
因为除非他们拥有祷告的灵(或除非有其它人拥有)，否则真理的本身只会使原本顽梗的
人更加刚硬。也许等到审判的那日才能发现，除非真理的表象与祷告之灵相辅相成，否
则那些热烈传讲真理的人将毫无成果可言。
然而也有一个背道而驰的极端，并非过分强调祷告，而是他们忽视了一个事实，虽
然有了不住的祷告，但只靠祷告也许可能一事无成。因为罪人的得救并非来自与圣灵直
接的接触，而是借着真理。如果光凭祷告，却不施以真理的教导，那不啻是试探神。
http://cclw.net/other/fnwzxj/htm/chapter3.html#10
一、何谓有功效的祷告
(1)有应验及大有功效的祷告并不只存于慈仁的愿望中。慈仁的愿望无疑是讨神喜
悦的，而且充满在天堂所有圣洁的天使中。然而那并不是祷告。人类虽可以像天使及荣
耀的灵一样，同时拥有这种愿望，但这并不是经上所说的有功效的祷告。有功效的祷告
远超过这些。
(2)有效验及有功效的祷告，是一种寻求后而得蒙祝福的祷告。那是一种具有感动
神的功效的祷告。有功效祷告的最高理想就是使它对所求的目标产生影响。
二、大有功效祷告的重要特质
我无法将构成有功效祷告的所有细节一一阐释详尽，却愿提示一些重要特质——这
是要作有功效祷告的人所必须遵行的。
(1)他必须为一个确定的目标祷告。如果他的祷告只是漫无边际——没有显著而独
特及确定的目标，就不必期望这样的祷告会应验。他的心中须先定一个特别的目标。现
在先来谈谈个人私下的祷告。许多人都会离开众人，单独进入他们的房间去“祷告”，
只单单因为“他们需要把祷词说出来”。往往时间到，他们就会习惯性地开始祷告——
无论在早晨、或晚间，或任何时候。但是由于没有什么要说的，脑海中也没有什么特定
的目标，所以他们只有跪下来，想到什么就祷告什么——即当时在脑际闪掠浮现的任何
事物。而等到祷告结束之后，他们却几乎说不出自己到底刚才祷告了些什么。这是一个
失效无用的祷告。倘若有人径自闯进州议会，大声疾呼：“现在正值冬季，是州议会开
会期间，也是我应当提出请愿的时候了！”可是他的请愿提案却很含混笼统，不知所云
，我们会作何感想呢？你认为像这样的请愿案会被列入会议章程中讨论吗？
人必须先在心中预定一个确定的目标。如果一次同时为许多不同的目标祈求，这祷
告就无法具有功效。因为人心是无法在同一个时间内，将其注意力专注于不同的事物上
的。圣经中所记载有效祷告的例子，都是专注祈祷。你四处观察探看，便可发现，凡祈
求蒙福的祷告，都是有确定目标的祷告。
(2)祷告若要见功效，就必须符合神所显明的旨意。任何祈求的目标若违背了神已
经启示的旨意．就是试探神。为了引导人们的祷告，神以三种方式向人显明祂的旨意：
①借着圣经中的应许或预言指明。祂会提供、成就某些事物，或对特殊事件的应许
。或一般原则，使我们可以有所应用。举例来说，这理即有一个应许：“凡你们祷告祈
求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”(可11∶24)
②有时神会以祂的眷顾显明其旨意。祂会很清楚地启示将有哪些事发生，如同祂在
圣经话语所显明的一样。当然圣经不可能将每件事都显明出来。然而对那些特具属灵辨
识力的人，神常会明确清晰地揭示祂的旨意，祂应允赐下那些祝福。
③借着祂的圣灵。每当神的子民不知要为什么事祈求，才会符合神旨意时，圣灵总
是会教导他们。尤其是在缺少特别的启示，神的眷顾又不是顶明显，而我们也不晓得当
怎样祷告时，圣经上却明明告诉我们：“况且我们的软弱有圣灵帮助。”又说：“只是
圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。”(罗8∶26)在信心里，为未显明之事而祈
求的主题，已经探讨得够多了。有人反对这个教训，因其中包含着新的启示。我的答复
是：不论在古代或今日，这确实都是耶和华所说、所成就的启示。当人们不知该如何祷
告时，神的圣灵会帮助他的子民按其旨意祈求，这件事如同神从天上发声是一样的清晰
，使人可以明白。“鉴察人心的，晓得圣灵的意思。因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求
。”(罗8∶27)祂“亲自用说不出来的叹息”，带领基督徒祈求他们所需要的事物。当
神的话语与眷顾均不能使他们作决定时，神就让他们以祂所命令、应许的，全都“被圣
变充满”。祂说：“要被圣灵充满。”(弗5∶18)祂必定将他们的心引向神所愿意应允
的那些事物上。
(3)你若要有具功效的祷告，你就必须顺从神的旨意。在此千万不要将顺服与冷淡
混为一谈。这两者之间有如天渊之隔。我曾认识一位来自复兴之地的信徒。他本人实在
是够冷淡的了，既未有份于这个复兴热焰，也没有祷告的灵。每当他听见其它弟兄使神
无法推辞的祷告时，他为他们的“鲁莽、大胆”惊讶万分，因为他从始至终都坚持顺服
祷告的重要性。显然地，他是将顺服与冷漠相混淆了。
特此重申，不要将“祷告中的顺服”和“一般相信神必成就凡是对的事”弄混淆了
。“相信神必成就一切凡是对的事”是绝对合理的，但这与顺服是两回事。我所谓祷告
中的顺服是，即使十分勉强；百般不情愿，仍听从神所显明的旨意．要顺服神的任何命
令就是遵从它。只是在自己预设的一些假设或可能的范围内顺服，就不算真顺服。除非
事情来临，不然要顺服神的安排是不可能的。因为除非事情发生，否则我们绝无法知道
它将要变成如何。
举例来说：大卫在他的孩子生病之时，曾万分痛苦、忧伤地祷告恳求神，不肯受安
慰。由于他的心极其哀戚，所以当孩子死的时候，众臣仆都不敢告诉他。但当他一听完
孩子的死讯之后，就立刻将忧思悲怀搁置一旁，起来，吩咐仆人备饭，饮食如昔。孩子
还活着的时候，他并不清楚神的旨意到底如何，所以既禁食又祷告，说：“因为我想，
或者耶和华怜恤我，使孩子不死，也未可知。”(撒下12∶22)他并不知道是否他的祷告
、他的忧伤能改变这件事，使这孩子不死。只是想如果他谦卑下来恳求神，也许神会饶
恕他，免去这场灾难。然而当神的旨意一显明，这孩子死了，他马上就像一个圣徒一样
俯伏下来。他不只是默默地逆来顺受而已，甚至似乎极满意这样的结局。他说：“我必
往他那里去，他却不能回我这里来。”(撒下12∶15-23)这就是真顺服。在这个案例中
，他有正确的推论。在神的旨意未向他启示之前，他一心只知道这个孩子的复元端系于
他的祷告。但神的旨意一表明，他当下便顺服下来了。在还未清楚神的旨意之前，没经
祷告就“顺服”(实为放弃)，这就是试探神。也许，诚如你所知，只要献上正确的祷告
，就能使一些事情改观。比如，有一个冥顽不灵的朋友，或者能借着你热切，强烈的代
求，终于从地狱里被拯救出来。
(4)对某目标有效的祷告，意味着对此目标的想望与目标重要性是相称的。倘若一
个人真的渴求某种祝福临到，他对这祝福必存有极深至切的盼望。就如主耶稣基督渴求
祝福的祷告是如此地强烈，所以祂极为伤痛，几乎要死。如果你对某个目标的渴望极为
强烈，而这渴望又是出乎仁爱，未与神的眷顾、旨意相迕，那么就可预料必蒙神的应允
。这种预料包括两个先决条件：
①来自神长阔高深的慈爱。如果这是一个令人想望的目标，而且如果我们能看出它
是合乎神的慈爱的行为，那么，从祂长阔高深的慈爱，我们可以预期祂必然应允。
②倘若你发现自己在为任何目标操练慈仁的想望时，就会强烈地预感到：神的灵也
正对这些渴望同感兴奋，并激励你家为那个目标祷告，以致它能蒙应允，得着应验。在
这种状况下，无论想望有多么强烈，祷告再怎么烦扰不休、频频求索，都不会太过分。
基督徒大可起来，照他本来应该的样子，紧紧地抓住神的手。就拿雅各作例子吧！当他
以极度伤痛的想望的声调大喊道：“你不给我祝福，我就不容你去！”(创32∶26)时，
神可曾对他的大胆与强求表示嫌恶呢？一点也不，反倒应允了他所祈求的。同样的例子
也适用于摩西身上。神曾对他说：“你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使
你的后裔成为大国。”(出32∶10)但摩西作何反应呢？他是否就站在一边，袖手旁观，
任神按祂所说的去行呢？不，他的思维转回到埃及人身上，想到他们将会如何额手称庆
。“为什么使埃及人该论说，他领他们出去，是要降祸与他们？”他似乎是大胆地抬高
了神的手，阻止了这场灾祸。神可曾斥责他僭越，叫他不可插手？不，似乎祂也不能回
绝掉这样的强求，所以摩西得以站在裂口，终于说服了神。
现今基督徒仍常作这种有功效的祷告。当他们作过某些程度的强求，和圣洁的粗鲁
行为之后，再回顾前路时，他们常会为自己捏一把冷汗，惊悚不已，心想自己竟然敢对
神如此再三纠缠、要索。然而，他们的祷告却已得应允，也蒙祝福了。在我认识的人当
中，的确有不少这样的人；我也知道在这个世界上，有不少这类的圣徒。
(5)祷告若想要求果效，就必须要有正确的动机。祷告绝不可自私，乃是要向神的
荣耀献上最大的心愿(注一)。有许多祷告纯粹出乎自私。经常，姊妹们为丈夫的得救祷
告，因为她们说：“如果，我的丈夫能与我成双入对地一起去聚会，这岂不是太美妙了
吗？”就只为此目的而已。她们似乎从未将想法稍微提高超过自私层次，既未曾想到丈
夫所犯的罪是如何地羞辱神、也没想到倘若他们得救了，神将可得着多大的荣耀。一些
为人父母的也常这样。只要想到他们的子女会失丧，就令他们无法忍受。所以他们的祷
告也十分迫切。然而，一旦你与他们谈起这个问题时，他们常显出敏感脆弱的样子，告
诉你说他们的孩子有多好——他们多么有宗教意识，而且目前已“称得上”是基督徒了
，事实上是“几乎”，但毕竟差了那么一截。这些人说话的神情好像唯恐你道出他们子
女的真象，就会伤害了他们一样。他们根本没有想到自己眼中视为温柔、可爱的儿女，
是如何地犯罪羞辱神，只是想到若被判下地狱就太可怕了。除非他们的想法能高出这个
层次，否则他们的祷告必然无法说服圣洁的神。
注一
一九三五年十月，即在这些讲章出版后的几个月，乔治慕勒记载，他的渴望乃为要
证明神如何信实地答应人们的祷告。他宣称这就是他与建孤儿院的主因：“我的确盼望
能为主所用，造福这些可怜的孩子。另一方面，也寻求为他们的一生谋取更大的益处。
我尤其盼望被神用来教导这些可爱的孤儿仍能敬畏神，但至终造个工作的首要目标，就
是神能彰显祂自己——只凭祷告与信心，来供给这些孤儿一切的需用，而毋需我或我的
同工来开口向人求助。这样，就能见证神是永远信实，且至今仍然垂听祷告的神。”(
摘自《主与慕勒相处的故事集》)
这种出于自私动机的诱因甚为强烈，以致令人不得不生畏惧之心，生怕有许多父母
的祷告不能提升超越他们敏感易伤的渴望层次。这也是为什么许多祷告未蒙回应，而许
多虔诚祈求的父母却仍有不信的子女的原因了。经常，我们为外邦人祷告的原则，似乎
从未超过同情的层次。布道家及福音媒体总是强调有六亿人口将要下地狱，却鲜少说到
他们亏袂了神的荣耀。这是一项大罪，而除非教会懂得提高他们祷告的动机，布道的努
力也能超越只是同情外邦人的层次，不然所有的祷告与努力都将事倍功半。
(6)必须借圣灵的代求，才能使祷告有功效。若无圣灵做工，你断乎不可能期待有
合乎神旨意的祷告。在前面的两个例子中，并不是说基督徒不能做合乎神旨意的祈求，
因为神的旨意已显明在祂的话语、或眷顾的指引中。他们能作这样的祷告，就像他们能
成圣一样。然而事实是，除非被神的圣灵所感，否则他们就因太邪恶污秽而不能作这样
的祷告。他们必须凭信心仰望，借圣灵有效的运行产生合乎神旨意的祈求。
(7)要持继不断地祷告。一般说来，那些已堕落退后——丧失祷告之灵的基督徒，
绝对无法一下子就进入持续不断祷告的习惯。他们的心思并不在正确的位置上，他们的
思想也无法持定有恒，直到祝福临到。倘若他们的心思能在正确的地位上，并且坚持到
底，直到得着答应为止。那么他们就能马上做有功效的祷告，以为一个目标作多次的祷
告。但是他们必须一次又一次地祷告，因为他们思想易于游荡，偏离了祈求的目标。
大多数基督徒在达到有效祷告之前，都经过一段迂回的路程。他们的心思逐渐充满
对目标的焦虑．他们在从事其它事物时，仍然为他们的期望向神叹息。就如孩子患病时
，母亲哀叹地在屋内打转踱步，急得像热锅上的蚂蚁一样，肝肠寸断。如果她是一个祷
告的母亲，必然会终日向神叹息。既使走出了孩子躺卧的房间，她的心思仍在挂虑；即
使在睡梦中，她依然想到它，在梦中想到孩子会有生命的危险。她的全部心思都被病童
所摄去。这就是基督徒献上有效祷告时心思的光景。
为什么雅各要在祷告中彻夜与神摔跤呢？他知道自己在许久以前曾为了得着长子的
名分，而深深地伤害过以扫。现在有人通知他说，他所遭伤害过的兄长正带着一支武装
部队迎面而来，其淘淘之势实非他力所能胜。而他有足够的理由可猜想以扫必然是为复
仇而来。那时有两点可说明雅各为什么忧心忡忡。第一个原因是他伤害了以扫，却从未
修好过。另一个原因是以扫的武力足以杀得他片甲不留。当时他作了什么呢？他以最好
的态度和怀柔政策，妥作安排以迎接他的哥哥：礼物列在最前头，其次是他的产业，接
着是他的家人，向将他所至爱的人排在队伍之末。这个时刻他的心境真是翻腾起伏，不
能自已。在打发了所有的家人过河之后，他独自一个人留下来，彻夜倾心吐意地祷告。
将近破晓时分，那位掌约的天使说：“容我去罢。”然而雅各的全人却正挣扎，死也不
肯放弃，遂大声呼叫道：“你不给我祝福，我就不容你去！”他的心陷入极度的痛苦之
中，终于得到了这个祝福。他身上一直带着这个印记，而那显示出他的身体曾大大地受
其心智挣扎所影响。这就是有功效的祷告。
注意，除非你有急切想得到祝福的盼望，不然就不要自欺，以为自己的祷告必有功
效。除非你的祷告中有濒死痛苦的盼望，不然就别想得着应验。使徒保罗说这就像生产
之痛。即使耶稣基督在客西马尼园祷告的时候，也是极其伤痛，“汗珠如大血点，滴在
地上”(路22∶44)。我从未见过有人流汗如滴血，却知道曾有人祷告到流鼻血，也听说
有人在寒冬里，祷告到汗流浃背。还知道有人连续祷告了几个小时，直至他们因心里愁
烦而筋疲力尽为止。这些的祷告必能说服神。
这类伤痛的祷告在爱德华兹时代极为盛行，因此带下了复兴(注二)。对当时那些反
对大复兴的人来说，这真是一大绊脚石，因为人们经常祷告直到身体全然被情感所压倒
为止。我会就爱德华兹所说的主题列出一段，以便让读者知道这并非教会的新鲜事，而
是凡复兴大力推展之处就会有具功效的祷告。以下摘自他的《复兴的思潮》(
ThoughtsonRevivals)(注三)
注二
在爱德华兹的大布道之下，引起了一群急进年轻人的关切，而造成了麻州北安普顿
的大觉醒。爱德华兹在其《神奇妙作为的故事》中如此说“的确，家庭教育在这个镇上
是大大失败了。”但有一个令人惊讶的改变就要发生了；后来他说：“在这个镇上，无
论老少，几乎没有人被舍弃而不关心永世大事的。这群罪人就像羊群一样，来到耶稣基
督面前。一七三五年间，这个镇上几乎充满了神的同在。外地的过客都说，若非亲眼看
见，实在令人无法想象。”这个复兴是始于田宁灵性复兴运动——“他的布道实在具有
惊人的力量”——以及神之大器皿怀德斐的工作。在英国，馒德斐拥有庞天的会众；所
以费城的美国的政治家、作家及发明家富兰克林会这么说：“好像全世界都要得救信主
了。”
注三
严格地说：“一七四○年新英格兰教会复兴的思潮与作法，是应当受到肯定与推展
的。”有一篇序文如此说(在英格兰中西部乌斯特郡为爱德华兹事工所出版的刊物)：“
圣灵在北安普顿动工所造成的影响力是大而丰满的，所以顷刻间接踵而来的乃是遍及全
地的大复兴。其热烈程度使许多传道人也都为之大发热心。锡安已披上祂救恩的外袍，
蒙恩归主者好像清晨的露珠攒聚。信仰几乎成为当时人们所唯一关心的主题。当然，这
荣耀的工作，仍不免有其敌对者。然而，爱德华兹的努力充分证明了，这无疑是属于神
的工作。”
“我们无法替神作决定，要祂绝不可因为需向某人充分地彰显祂自己，而使其身体
衰弱或甚至取去他的性命。我们可从诸多博学、贤明的圣徒身上看到这种例子，而摩西
就是这样被取去的，还有一些其它的圣徒也是如此。”
“如果神赐下更多有关祂自己和使人更爱它的发现，那么益处就大过灾难，即使属
肉体的性命被取去又何妨……。”
“许多人被授以一种特别的操练和心思的关怀，却曾绊倒一些人；也就是说，他们
常为别人的灵魂忧心如焚。我很抱歉要提起这事，而为此事辩护似乎是不必要的。这与
在一些正式、特别的争论中，对于某些重大事件必须施以决定性的讨论，相较看来好像
是微不足道的。人类可能被容许具有一般而不特殊的真诚与人性，当看到别人处在溺水
或房子失火的危险中，常会寄予最深的关切和同情。如果真是这样的话，那么同理可证
，无疑地当他看到别人陷入十倍于上述的危脸灾难中时，关切之情必然会更加殷勤；灾
难愈大，关心的成份也愈大。可是，为什么当人因看到其它人即将面临全能的神永世的
愤怒，陷入极大危险，而寄以殷厚的关切时，旁人却认为这实在不可思议，并带着怀疑
的眼光，好像它是来自邪恶的因素似的呢？除此之外，神的圣灵，也就是爱的灵，必然
能驱使他们，为他们的同胞付上更多的爱心与同情，而这并非普通人的同情心能比拟的
。”
“为什么要对那些满有基督之灵，且拥有像基督一般爱罪人灵魂之心的人感到奇怪
呢？”基督对这些罪人至爱不渝，充满关切，以致祂曾为他们流出了宝血，愿意喝下神
的愤怒之杯；身为人类的大祭司，基督的心仍与过去一样，为亡羊忧伤、痛哭、流泪，
为拯救祂选民的灵魂而饱受生产之痛，“好像产难的妇人一样。”这种深具爱心、关心
的灵，就是基督的灵，也应当是教会的灵。所以，教会应当在盼望、寻求基督降临和世
人灵魂得救上，如启示录第十二章一、二节所说的：“有一个妇人……在生产的艰难中
疼痛呼叫。”这种为别人得救而哀哭的量伤之灵，就我所了解，似乎与使徒为罪人灵魂
受产难之痛，并心里预备即使“自己被咒诅，与基督分离也愿意”一样(罗9∶3)(注四)
。诗人曾说：“我见恶人离弃你的律法，就怒气发作，犹如火烧。”(诗119∶53)“我
的眼泪下流成河，因为他们不守你的律法。”(诗119∶136)先知耶利米也曾说：“我的
肺腑啊，我的肺腑啊，我心疼痛。我心在我里面，烦躁不安。我不能静默不言。因为我
已经听见角声和打仗的喊声，”(耶4∶19，另参9∶1；13∶17；赛22∶4)。我们读到末
底改，当他看到自己的同胞即将遭受杀戮、灭绝之祸时(斯4∶1)，“就撕裂衣服，穿麻
衣，蒙灰尘，在城中行走；痛哭哀号。”然而当有人不可遏抑地为那些“即将步向永世
灭亡”的灵魂而哀号时，为什么会被视为精神错乱呢？
注四
我们再拿旧约中雷同的经文——摩西的痛哭来作比较。“唉，这百姓犯了大罪……
，倘或你肯赦免他们的罪……，不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。(出32∶31-32
)而怀德斐也说：“若神不能得着荣耀，愿怀德斐的名字被磨灭。”
我引用这段话的用意乃在说明，这件事在近代的大复兴中相当常见。几乎在所有大
复兴中都能看到，只是工作的大小、范围和深度上有多寡不同的比例而已。苏格兰的大
复兴也是这样(注五)，广大的会众都被压倒，许多人伤痛得几乎要死去。
注五
这正好适用于约翰．李文史东(JohnLivingston，或称为“修特的李文史东”)的经
历。一六三○年六月廿一日的前夕，他为隔天要在修特的寇克讲道的筹划工作，彻夜祷
告与开会。第二天清晨大约八点钟左右，当他独自来到广场时，由于极度担忧恐惧，他
几乎要一走了之，然而圣灵的大能却压倒他，迫使他转回。于是他就依照原来所预定的
传讲信息，所引用的经文是以西结书卅六章廿五、廿六节。在他讲了一个半小时之后，
由于下了几滴雨，群众们开始显出不安、纷乱的情绪来；李文史东借此询问这些会众：
“你们是否有躲避神烈怒风暴的避难所呢？”接着又继续讲了一个小时。当时得救的人
数约有五百人。另一场在吉尔西(吉尔西，亦即李文史东的出生地)的布道会是在一八三
九年七月廿三日，这说明大复兴都是以链子串连在一起的。当时伯恩斯引用诗篇二○篇
三节来讲道，并重述了修特的寇克的故事，因此受感动的人立即接受了基督作救主。“
我觉得自己的心也大受感动。”伯恩斯说：“并像李文史东一样地受引导，为未得救的
人祈求，愿神的怜悯立刻临到他们身上：于是主的灵强力地降在他们身上，好像昔时五
旬节的“一阵大风吹过”。有些人痛苦地尖叫；另一些强壮的男士则扑倒在地，犹如死
去一般。我不由得吟出一篇诗篇，大家的声音带着痛苦的呜咽，听起来有如囚犯为求释
放所发的叹息。”
同样地，一七四一——二年间，在麦古罗和怀德斐所推展的大复兴中，祷告盛行于
堪布斯朗地区。当怀德斐一抵达堪布斯朗之后(在一个礼拜二的中午)，便立刻在山坡上
对一大群会众讲道。接着六点钟一场，第三场则于当晚九点。麦古罗引用了一些比喻，
一直讲到第二天凌晨—点，可是群众们却意犹未尽，迟迟不愿散去。会中许多人悔改得
救，哭求神的慈怜。而据怀德斐描绘当时的景况说：“真是好一场争战！”接下来的那
个主日是领圣餐，怀德斐对两万人布道，隔天星期一又有一场。他说：“你触目可见成
千上万的人涕泗滂沱，有些人悲痛得绞扭手腕，另一些人则差点就晕厥过去，也有人放
声大哭，恳求那位鉴察人心的救主。其景象仿如约西亚时代的逾越节(参代下35∶1)。
”此次属灵战役之前，在伦破与苏格兰的航程中，怀德斐总是“大部份时间都关在船舱
中，作私下的祷告。”(摘自葛列史东的著作《怀德斐——原野布道家》)
(8)若你真心想使祷告有功效，就得多多祷告。总说使徒雅各死时，人们发现他的
膝盖已长了硬结子，像骆驼的膝盖一样，可见他多么常祷告啊！哦，这就是早期传道人
成功的秘诀。他们都有长茧的膝盖。
(9)若你要使祷告有功效；就必须奉主的名祈求。你不能凭自己的名来到神面前，
也不能借自己的功劳来恳求，却可奉一个名字而蒙悦纳。人人都知道名字的用处。如果
你到银行去兑现一张支票或汇票，而且还是经由大富豪亚士都背书的，那么就会因他的
名受惠，你知道银行将会给你钱，就像他给你一样。现在，耶稣基督将祂名字的使用权
赐给你。当你奉基督的名祷告时，就意谓着你必能得胜，正如祂得胜一样。并且你将和
神的爱子同蒙悦纳，你的祈求就仿如祂自己的祷告一般。但是，这一切都必须在信心中
祷告。
若未与罪完全断绝关系，你断不得享有具功效的祷告。你不仅必须要追忆这些罪状
，逐一认罪，还要摆脱、弃绝它们，并且立定心意永远与他们划清界线、泾渭分明。
你必须凭信心祷告。对于所祈求的目标，你必须心存得着的盼望。如果你的祷告中
并不存任何盼望要得着，就无需为寻求答案而祷告。因为你根本没有任何理由可以组成
、坚定这个盼望。在我所设想的事例中，总有一个盼望的理由。倘若这件事已在神的话
语中显明过，而你的祷告却未存要得着祝福的盼望，那无异于使神成为一个说谎者。如
果神已借着祂的眷顾将其旨意表明了，你就必须按照清楚的指示．全然托付；当你祈求
时，就要心存盼望以蒙祝福。假如你受神的圣灵所引导而为某些事物祷告，就大可视它
如同神的话所显明的一样，期待这些事终必成就。
但也有些人说：“这种强调受圣灵带领的观点，难道不会将人们导向狂热吗？”我
的回答是我不知道，然而却晓得有许多人在这件事上自欺欺人。会众们经常在信仰的其
它事物上欺骗自己，这种案例层出不穷。倘若有些人明明是出于自己的想象，却自认受
了神的圣灵所引导：那么那些真正受圣灵引导的人，难道有何理由可以使他不跟随圣灵
吗？往往，许多人根本还未得救，却自以为得救了。难道我们因此就有任何理由不与主
耶稣基督相交了吗？假如有人自欺，以为自己很爱神，难道就有理由使那些真正孝心竭
力爱神的虔诚圣徒，不开口倾吐心中的情感、唱诗赞美神了吗？有些人可能会自欺，以
为良己是受了神的圣灵所引导。但我们无需受欺骗。如果人们跟随情感的冲动，那是他
们自己的错。我并不希望你随意冲动，而是头脑清醒，一心跟随圣灵清醒而有理性的引
导。相信读者当中必有了解我的意思的人，他们也明白如何在祷告中将自己全然交托给
神的圣灵。
三、神为什么会要求这种祷告
我要陈述一下何以这些事对于有功效的祷告如此重要。何以神会要求这么强烈的想
望、这么迫切的祷告？
(1)这些强烈的想望说明了神强而有力的情感。这些祷告的人就像神一样，对那些
顽梗的罪人真实的情感。当我看见一些基督徒为着爱罪人的灵魂而表现出惊人的爱的力
量，就愈发对神那奇妙的爱，以及祂对他们得救赎所存的盼望，感到心有戚戚焉。我曾
看过一篇关于某次大复兴中一位妇人的故事，从此在脑海中留下了深刻不可磨灭的印象
。由于她对罪人的灵魂有着难以言喻的同情与爱心，所以不时有一种窒息感。我们目睹
圣灵在基督徒身上产生这么深钜的忧伤，为着罪人的灵魂而有如生产般的剧痛——神选
用了最恰当的形容词，使我们能明白祂的情感、想望是多么地猛烈。是的，产难之痛，
为罪人灵魂而有的产难之痛。
我曾见过一位男士，他的智能、体力都与一般男人无异，但当他为罪人呼求时，却
往往会被一股强大、无形的渴望力量所压倒，以致筋疲力尽地扑在地上。我知道这对许
多人来说实在是一大绊脚石，然而．只要教会中仍存有一些瞎眼、愚蠢的信徒的话，这
情形势必将一直持续下去。但我绝不怀疑这些事乃出乎神圣里的工作。哦，愿所有教会
在祷告时，都能被产难之灵所充满，直到有一朝新的国度诞生为止。
神的话告诉我们说：“因为锡安一劬劳，便生下儿女。”(赛66∶8)这话是什么意
思呢？有一次，我曾问一位信徒这个问题。他对我们所说的有效祷告提出异议，于是我
问他锡安劬劳作何解释。“哦，”他说：“它的大意是说，只要教会能够跟上福音的脚
步，就是所谓锡安在‘旅行’。这样的同行即称之为‘旅行’。”(按：劬劳即生产之
阵痛，英文是travail，与旅行travel音近．故讹。)这两个名词是截然不同的，明白吗？
(2)我前面所指述的那种强烈的渴望，完全是因目睹罪人的危险，而自然表现出的
一种仁爱之心。这种反应是合情合理的。假如现在一些妇人远远看见有一个人家失火了
，其中有人被烧死，尖叫声不绝于耳。眼见这种可怕惨象，他们一定会觉得万分难过，
甚至有人因哀伤过度而晕厥过去。然而，在场必没有人会感到纳闷，或说她们实在是太
愚蠢．太莫名其妙了。如果她们没有这么激烈的反应，那才真叫人感到奇怪呢！同理，
那么当基督徒历历如绘地看见罪人陷在那可怕的地狱之火中，而有上述所形容的反应出
现时，旁人又何必要大惊小怪呢？事实上，那些没有这种感觉的人，就是没有真正的仁
慈，他们的虔诚也不过是表面工夫而已。我并无意鲁莽地论断人，或滥肆攻讦，而是说
出事情的真象；人们或许喜欢随心所欲地谈论，但我十分清楚这种虔诚只是肤浅皮毛。
这绝非吹毛求疵，而是不争的事实。
人们有时会希奇为什么基督徒会有这种感觉。有什么好奇怪的呢？这正是当他们看
到罪人陷入危险境遇时，就其天性、理性、观点，对神的极度虔诚和对人的慈心，所表
现的必然反应啊！
(3)当一个基督徒的灵受到重压时，必须求得释负才行。神所以会将一块石头放在
基督徒的心上，乃是为了要引领他去亲近祂。基督徒通常总是心存不信，以致无法得当
地操练倚靠神，直到有一天神加给他们一个重担，压得他们透不过气来，才只好到祂面
前去求释负；许多罪人悔悟的情形都是一样。其实，只要他信靠耶稣基督，直接来到祂
面前，神极愿意立即就悦纳他。但罪人总是退避三舍。他总是裹足不前，再三挣扎，宁
可在罪的重轭下呻吟，也不愿投奔于神，直至自责的重负压得他不能再活下去为止。当
他在绝望中，眼看自己就要坠入地狱了，于是才奋力一跃，作最后的冲刺，投入他唯一
的希望——神慈爱的怀中。他早就应该前来了。神并不喜欢看到他如此痛苦忧伤。
所以，当基督徒背负着灵魂的重担时，他们总是一次又一次地祷告，但重担却始终
无法卸下，痛苦也未尝稍减，因为他们从未凭信心将一切交托给神。然而，他们至终是
无法卸下这个重担的。只要他们尚有一丝仁慈之心存在，就会继续维持，且愈来愈加重
。除非他们抵挡并消灭圣灵的感动，否则绝对无法释此重负。最后，直到尽头，他们唯
有奋力一蹬，将重担卸给主耶稣基督，像孩子般全然地信靠。之后，他们才会有如释重
负之感，确信他们所代祷的灵魂必然会得救。心中的巨石业已挪去，神似乎以甜美的抚
慰保证祂的应允。我们常见基督徒在经过如斯挣扎、迫切的祷告后，必得着这种释放，
并发现有至甜至美、属天的情愫涌出——全人甜美、荣耀地安息在神里，得享“难以形
容、满有荣光的大喜乐”。
你们当中有谁认为今天的信徒已无法经历这样的事了？若我有足够的篇幅，就可列
举给你看，自爱德华兹和一些知名的作者以来，类似的事例和描述实在是屈指难数(注
六)。你会问：“为什么我们这里从未有过这样的事呢？”我告诉你，那绝不是因为你
比乡下的基督徒更聪明、更有才华．或对信仰的本质更有远见、更坚定、更虔诚。我告
诉你，不是的。你非但不能自以为傲，认为已经免于冲动，反倒应该觉得羞于见人，因
为在都市中的基督徒是何等地世俗化，又是那么拘泥、骄矜、讲求时髦，不能降卑下来
俯就这种属灵层次。哦，我多么希望在这个都市中，在这个教会里能有这样的灵存在。
我知道如果有这些现象，那将会十分喧闹吵杂。但我们无法管那么多。若他们喜欢，就
任由他们去说嘉丹教堂(注七)的那班人太吵了。如果我们的生命能像我所形容的那样与
神够亲密，享受祂甜美的灵，又何妨呢？我们毋需为此事忧惧。
注六
据佛来明说，苏格兰最有价值的传道人布鲁斯在爱丁堡服事期间，“就像一道光照
亮整片土地，他讲的道句句都带着圣灵的大能与功效。他是那些为非作歹者的克星，神
的权柄借着他彰显出来。他的容貌甚具威严，所以在当地赢得极大的敬畏与尊崇，即使
连那些自称是讨厌神的人也不例外。然而，最令人吃惊的一次印象，莫过于有一次英王
詹姆士曾当着众人面前声明，嘉许他的价值堪抵得上英国的一半，……布鲁斯是一位伟
大的“摔跤手”，他比任何人都还认识神。”(摘自《圣经话语的实现》)
注七
纽约的老嘉丹街戏院，本来是一座罪恶的大本营，却被一个财团——其中包括达班
和芬尼的几个朋友给买下来了。凯勒博士说，那是在一八三一年大复兴的最高峰，有两
位男士透过一个租赁经纪人要买下他的租赁权。经纪人问说，“做什么用？”“作教会
用。”他们这么回答。“做…什…么？”他很吃惊地问。“一所教会，”他们又重复说
了一次。这人惊讶万分的不禁落下泪来，说：“您们可以拥有它，而且我还要为此囊赞
一千块钱。”
在某次早晨的戏剧排演完毕时，诗班唱出了“白白恩典”的美妙诗歌，而达班先生
则向演员们宣布，当晚在那个舞台上即将有布道会。当这座房子首度被奉献出来服事神
时，芬尼的讲坛题目是：“谁与主站在同一边？”酒吧间被改为祷告室，而第一位得救
的则是一位演员。几年下来，这座建筑物一直被用来作为复兴的布道处所，芬尼也一直
在该处讲道，直到百老汇大会堂竣工为止。凯勒博士也说过，类似的事发生于一八五七
至八八年的复兴期间。当时的聚会也是从波顿戏院开始的。(见苏珊华德所著《百老汇
大会堂兴建史》。其中论及：“芬尼为这所教会留下了一个清晰的印记，因此这座会堂
的兴建史若省略这位‘复兴布道家王子’的事工与人格不谈，就没有什么可写的了。”)
(4)有时，祷告之灵所加诸于身体的一些反应，根本与信仰无关。那只是由于身体
太虚弱，而被魂的感觉所压垮。这些身体的现象绝非有功效祷告的重要因素，而只是情
绪极度兴奋的身体反应。在革命期间，国会大厦的守门警卫由于听到令人喝彩的报导，
一时竟然扑倒死于柜台上。我也曾认识一位住在罗却斯特的妇人，她经常迫切地为她女
婿的得救祷告。有一天早晨，他去参加教会的忏悔聚会，而她留在家中为他祈求。聚完
会，他回到家中时，已成为一个新造的人。这位岳母喜出望外之余，竟然倒地而死。不
容置疑的，这类信仰上的果效是一般情绪反应所无法比拟的。它并非祷告的要素，而是
内心耗损、努力所产生的自然结果。
(5)神之所以要求我仍操练迫切祷告的原因，乃是要在基督与教会之间形成一股结
合的力量，创造出同情。正如当初基督降世，是要将祂的恩慈心肠向世人倾吐，涌流出
来，并引导祂的子民能同其情，与祂配搭，除此之外，别无他途。他们将能感受到基督
所感受的——对罪人充满了怜悯，以致他们不能使自己幸免。因此，这就是何以传道人
能在对罪人讲道时，十分成功地得人；他们通常都拥有一股怜悯、为灵魂得赎而涌出的
热望，并在他们的话语中，信息里表露无遗，仿佛耶稣基督借着他们说话一般。他们口
中所出的言语，是何等地清新、温暖，犹如发自基督的心一样。这并非说祂将话口授给
传道人，命令他们复诵，而是激起他们向罪人表露的情感。然后，你就会看到听众动容
，好像基督亲自借着器皿的嘴唇说话似的。
(6)为罪人灵魂的产难之痛，能使善心的基督徒与初得救者之间，产生一股特别的
结合力。那些初得救的人，经常都会对曾为他们祷告的人显得特别亲昵。这种感情有如
一个母亲对她头生的儿女一样。当保罗说：“我小子阿！”其意境有多美啊！他对他们
的心是何等火热与温柔。“我小子阿，我为你们再受生产之苦”——他们已退却，而他
像一个做父亲的为浪子忧伤——“我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里
”(加4∶19)；“基督……成了有荣耀的盼望”(西1∶27)。在每次复兴中我常注意到，
那些具有祷告之灵的人是如何地爱护这些初蒙恩的得救者。我知道，这对没有感觉的人
而言，无异于在跟他讲大代数一般。但那些为罪人灵魂之得救作迫切祷告，且经历过摔
跤忧伤的人，是你所可信赖的。因为在他看来，那些刚得救的灵魂就像初生儿在母亲眼
中那样幼嫩可爱。他为他们担忧，为他们祷告，并将他们带到主耶稣基督面前，说：“
看哪，我与耶和华所给我的儿女。”(赛8∶18；参来2∶13)
(7)神之所以要求这类祷告的另一个原因是，此乃教会唯一可妥当预备，并在毫发
无损的情形下，接受大祝福的途径。当教会在神面前蒙灰俯伏，忧伤、迫切地祷告时，
就有极大的祝福与益处临到他们。然而同时，如果他们接受祝福却未有谦卑俯伏的灵，
那么就会使他们变得吹嘘而自傲。唯有俯伏下来，才能使他们更圣洁、更有爱心，也更
谦逊。
四、这种祷告获益良多
先知以利亚为以色列家的荒凉感到哀伤；当他看见已无其它方法可以有效、永久地
制止人民拜偶像时，就祈求神的审判临到这个犯罪的民族。他祷告祈求不要下雨，雨就
停了三年六个月不落在地上，直到这些百姓被逼到尽头。而当他看到是该动怜悯之心时
，他做了什么事呢？我们看他上了山，屈身在地祷告。他希望能独自祷告，就七次叫他
的仆人离开他，好让他作忧伤、迫切的祷告。到了最后一次，仆人告诉他有的小片如人
手般大的云出现，于是他立即挺直起膝盖——祝福已来临了。时刻已到，灾难就要被扭
转了。“恩，但是，”你也许会说：“以利亚是一位先知嘛！”听着，请不要反驳。因
为在使徒时代也曾成就了这等事。且看使徒怎么说呢？他说以利亚也和我们一样同具血
肉之躯，这实在是一个大有功效祷告的例子，并坚称他们也该如此祷告(王上17∶1；18
∶41-45；雅5∶17)
诺克斯(JohnKnox，一五一五——一五七二，苏格兰教会改革家)，一向以祷告有能
力而著称，所以英国玛利女王(世称“血腥玛利”，她因有罗马天主教撑腰，曾大肆迫
害基督徒。在其统治期间，共烧死了三百多名基督徒)曾说，她害怕他的祷告远胜于欧
洲全部的军队武力。事实证明她这么说是其来有自的。他经常为他的国家之得救而忧伤
，以致辗转反侧；无法成眠。他的花园里有一处祷告的地方。某晚，他和几个朋友在一
起祷告，祷告中诺克斯开口说，得救的日子已来临了(注八)。他说不出到底是怎么一回
事，只觉得某件大事已发生了，因为神垂听了他们的祈求。到底发生了什么事？第二天
的报纸刊登，原来是玛利女王死了。
注八
诺克斯在其《以神的真理告诫英国基督徒》一书中，如此写道：“你已拆毁了女暴
君的宫殿。哦，主啊，你是贫穷人的护卫，是遭难者陷于折磨与痛苦时的避难所。无疑
地，有一天称颂神的诗歌将传遍英国全地。不久，主必亲自来安慰你们的心。”
我曾听某位传道人说过一个实例。在某个乡镇，复兴已多年没有临到，教会几乎遭
废弃关闭的噩运，也没有一个年轻人得救，景况实在荒凉之至。镇隅一处偏僻的角落，
住了一位上年纪的老人、以打铁过活维生。由于他有极严重的口吃，所以听他讲话实在
是一件痛苦的事。某个星期五，当他独自一人在店里工作的时候，突然心里因教会与冥
顽罪人的光景而大大激动。由于这股哀伤愈来愈大，以致他被迫不得不放下手中的工作
，将店门锁上，花费整个下午的时间在祷告上。
当他在神前得胜之后，于是就在休息日去找传道人，希望他开一次“特别聚会”。
经过一番犹豫后，这个传道人终于同意了，但传道人内心仍是担忧，深怕到时只有少数
人前来。聚会定于当晚在一处很大的私宅举行。当夜幕低垂时，到会人数竟然远超过这
个建筑物所能容纳的。起先大家都静默无声，后来有一个罪人居然放声痛哭说，是否有
人愿意为他祷告？于是开始一个接一个，络绎不绝，直到该镇各角落的人都陷在深深的
自责之中为止。最值得一提的是，事后他们惊奇地发现自己悔罪的时间，也正是那个老
人在他店里祷告的时刻。一次威力强猛的复兴紧跟着而来。这个患口吃的老人得胜了，
他好像一位王子，拥有与上帝同行的大能。
一些提醒
(1)有许多祷告都浪费了，许多人的祈求也都没有果效，因为当他们为某些特别的
祝福心存热望时，却不能持之以恒。他们可能有盼望，仁爱和单纯的心，这些都是圣灵
所发动的。而当他们拥有这些时，即应以坚忍的祷告来维持；一旦将注意力挪开，就会
消灭圣灵的运行。所以．当你发现自己心中已滋生这些圣洁的热望时：(1)不要熄灭圣
灵之火；(2)不要朝秦暮楚，任注意力转到其它事物上去。要紧随圣灵的引导，直到你
“所发的力量，是大有功效的”(雅5∶16)为止。
(2)若缺少祷告之灵，传道人所作的就事倍功半。除非一个传道人不断地祷告，否
则别奢望会成功。有时候，也会因祷告之灵，而使传道人的事工蒙福。但是一般说来，
若传道人自己拥有祷告之灵，便能大获成功。
(3)不仅传道人需要祷告之灵，全教会也都应献上同心合意的祷告。然后，这个祷
告才能大有功效并说服神。“我要加增以色列家的人数，多如羊群。他们必为这事向我
求问，我要给他们成就。”(结36∶37)
你愿如此行吗？你是否已做到了我在上一章所说的？你是否已审查了所有的罪，逐
一承认且对付？你可愿投入、献上大有功效的祷告？因为神的圣灵可能就要降临在这地
方了。 | n********n
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