n********n
发帖数: 8336 | 1 问题: 圣经强调神有君主权威来控制一切, 同时人有自由意志来做出选择. 这两件事岂
不是自相矛盾, 互相冲突吗?
(A) 历代神学家们的纠纷和矛盾
有一则笑话, 说到一群神学家召开大会, 讨论有关“神君主权威的预定”与“人自由意
志的选择”. 辩论越来越激烈, 结果这群神学家分成两大派. 第一派的神学家坚决认为
, 按圣经的教导, 神有君主权威(sovereignty), 一切事皆由神所预定和控制; 另一派
的神学家则极力反对, 认为人有自由意志(free will)做出选择. 当时有位神学家, 不
知应该属于哪一派, 想了好久, 结果他决定参与强调神君主权威的第一派.
当他来到他们当中, 他们问道: “谁叫你过来这里?” 他回答: “没有人叫我来, 是我
以本身的自由意志选择过来这里.” “自由意志!”他们怒吼道: “你不能以自由意志
来参与我们. 你是属于他们那一派的人.” 所以他便走向强调人自由意志的那一派. 当
他要参与他们时, 他们问道: “你何时自己决定要参与我们?” 他回答说: “这不是我
自己的决定. 是他们那一派的人叫我过来的.” “叫你过来!”他们也怒吼道: “除非
你以自由意志选择过来, 否则你不能参与我们!” 结果这位可怜的神学家惨被两派学者
拒于门外. 上述故事说明人对“神君主权威”与“人自由意志”的看法所产生的纠纷
和矛盾. 现在, 让我们看看神在圣经中如何教导这两大真理.
(B) 圣经清楚教导以上两大真理
(B.1) 显明神君主权威的经文
1) 神拥有一切, 他是君主: “看哪, 天和天上的天, 地和地上所有的, 都耶和华
你的神”(申10:14); “地和其中所充满的, 世界和住在其间的, 都属耶和华”(诗24:1
).
2) 神控制一切, 他有权威: “除非主命定, 谁能说成就成呢?”(哀3:37); “…
好叫人知道, 至高者在人的国中掌权, 要将国赐与谁, 就赐与谁”(但4:17)
3) 神永远统治掌管, 他有绝对的君主权威: “…我便称颂至高者, 赞美尊敬活到
永远的神, 他的权柄是永有的, 他的国存到万代”(但4:34); “耶和华必作王, 直到永
远”(出15:18; 参诗10:16; 93:1-2; 146:10; 启11:15).
(B.2) 显明人自由意志的经文
1) 人能选择, 有自由的意志: “若是你们以事奉耶和华为不好, 今日就可以选择
所要事奉的, 是你们列祖在大河那边所事奉的神呢? 是你们所住这地的亚摩利人的神呢
?…”(书24:15); “…所以你要拣选生命, 使你和你的后裔都得存活”(申30:19).
2) 人能选择行善或行恶, 所以须对自己的选择负责: “耶路撒冷啊, …我(主耶
稣)多次愿意聚集你的儿女, 好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下, 只是你们不愿意. 看哪,
你们的家成为荒场, 留给你们”(太23:37-38); “因为人所作的事, 连一切隐藏的事,
无论是善是恶, 神都必审问”(传12:14; 参创4:6-10).
(B.3) 失去平衡所导致的错谬
关于神的绝对主权和人的自由意志, 有两种极端的主义或看法. 加尔文主义(Calvinism
)过分强调神的君主权威, 教导说神若预定某人得救, 那人必然“无法抗拒”地信主得
救. 这点否定人可用自由意志, “心甘情愿”地做出选择. 另一方面, 阿米尼乌斯主义
(Arminianism)则过分强调人的自由意志和责任, 教导说一个人信主得救后, 若在信靠
顺服神方面不坚持下去, 他将失去救恩,[1] 这点只强调人得救乃靠自己的“坚持性”,
否定了神赐予救恩的君主权威. 以上两种主义都属失去平衡解经所引进的错谬.
按圣经的教导, 神确实能控制人心(箴21:1; 民22:38; 23:12,26; 24:13), 也有君主权
威(罗9:14-24), 这点连外邦的巴比伦大帝(尼布甲尼撒)都得承认说: “他(耶和华神)
的权柄是永有的… 他都凭自己的意旨行事. 无人能拦住他手, 或问他说, 你作甚么呢?
”(但4:34-35; 参但4:17,25). 基于神有君主权威, 他能定意叫一切接受主耶稣为救主
的人都得救, 得着权柄作神的儿女(约1:12; 罗10:9), 一次得救就永远得救, 绝不会失
去神赐予他们的永生和救恩(约10:28-29). 因此, 阿米尼乌斯主义教导说人会失去已获
得的救恩, 是大错特错. 另一方面, 圣经也教导说神赐人自由的意志去作选择; 例如启
22:17说: “愿意的都可以白白取生命的水喝.” “愿不愿意”是种意志上的选择; 人
能“愿意”证明人有自由的意志, 所以否定人有自由意志做出选择的加尔文主义也不正
确.
再者, 神既然“不愿有一人沉沦, 乃愿人人都悔改”(彼后3:9), 但是为何仍有许多人
不悔改呢? 若加尔文主义是对的(否定人有自由意志), 我们只有以下一个结论: 神愿意
所有人得救但事实却有人不得救, 这表示神不是全能的, 因为他无能拯救那些人. 但圣
经表明神是全能的(太19:26; 创17:1; 赛9:6; 林后12:9), 所以最符合圣经的解释是:
神愿意所有人得救, 但事实却有些人不得救, 因为这些人有自由的意志做出选择, 而这
些人 选择拒绝主以致灭亡(约3:16-21).
总而言之, 神能够控制人心, 但他更愿意让人自由选择. 在一般的情况下, 神是以他的
先见, 借着环境局势来控制大局,[2] 只有在一些特殊的情况下, 神运用他的君主权威,
控制人心, 以免人的选择破坏神完美及永恒的计划; 例如神的旨意是要祝福以色列人(
创28:4,13-14), 所以当先知巴兰选择咒诅以色列时, 神介入控制他的口舌, 使他只能
说出祝福以色列人的话语(民22-24章). 此外, 由于神有全知和预知之能, 所以他能预
备许多的计划(例如有A计划, B计划, C计划等等). 当人不愿选择神最好的A计划, 神就
引进次好的B计划, 而神仍在控制整个大局, 使他的旨意成就; 例如当主耶稣第一次来
到世上时, 神本是愿意以色列人接受这位天国的王(主耶稣), 以便在当时引进天国时代
(A计划). 但以色列人弃绝主耶稣, 所以神引进B计划, 就是借着7年灾难使以色列人悔
改接受主耶稣, 让主第二次再来时才设立天国(罗11:25-27). 虽然B计划对以色列人来
说是种惩罚, 但在这过程中, 神却引进C计划(召会时代), 使外邦人因信主而蒙大恩(罗
11:11). 总之, 世上所发生过, 或正在发生, 或将要发生的事, 虽然有时不是神完美的
旨意, 是属于神允许的旨意, 但这一切都在神君主权威的控制中, 且“都互相效力, 叫
爱神的人得益处”(罗8:28).
(C) 圣经如何解释两者并无冲突
全知的神早就知道我们会被君主权威和自由意志的问题所困扰, 所以早在
圣经中预备了答案. 圣经这最清楚教导神君主权威之处, 莫过于罗马书第9章.[3] 圣灵
借着保罗引用了法老为例(罗9:17), 为要指教我们一个重点, 即神的君主权威与人的自
由意志, 是可以同时存在、同时运作、互相影响的.
出埃及记4至15章指出, 法老十次运用神给予的自由意志, 选择硬着自己
的心(出7:13,14,22; 8:15,19,32; 9:7,34), 抗拒神的旨意, 欺压苦待神的百姓, 以致
遭罚. 故此, 法老受罚是自作自受, 自食其果, 绝不能怪神. 虽然如此, 圣经也指出,
神也十次在法老身上运用神的君主权威, 使法老硬心, 与神敌对(出4:21; 7:3; 9:12;
10:1,20,27; 11:10; 14:4,8,17).[4]
事实上, 自摩西向法老宣告神的旨意开始(第1灾至第5灾), 都是法老先选
择硬着自己的心, 抗拒和敌对神. 由于神早就预知法老有此反应, 故此预先选择他作为
后人的教材, 教导世人一个重要的真理, 即人虽有自由意志能敌对神, 但神有君主权威
控制一切, 无人能成功抗拒神的旨意, 挫败神的计划. 神兴起法老, 为要在他身上彰显
神的君主权能, 荣耀神的圣名(罗9:17). 为此目的, 神也预先宣告他会使法老的心刚硬
(出4:21), 好叫摩西知道法老虽硬着心, 但这乃在神的计划和控制中, 表明神有君主权
威控制一切, 包括至终能把他们领出埃及. 与此同时, 神也借着法老的遭遇给予世人警
告, 人若不愿意信靠神, 刻意违背神的旨意, 在情况需要时, 神可运用君主权威来控制
人心, 甚至给予人一个生发错误的心, 叫人信从虚谎, 因为这些人不信真理, 倒喜爱不
义(帖后2:11). 人有自由选择信靠顺服神而蒙福, 因此圣灵有话说: “你们今日若听他
的话, 就不可硬着心…”(来3:7,15; 4:7).
论到罗9:17, 帕金森(John F. Parkinson)解释道: “神既有君主权威决
定要拯救谁, 也当然有君主权威决定他要拒绝谁. 他决定拯救信他的人, 也决定拒绝不
信的人. 法老是固执不信, 不愿悔改的罪人之典型例子. 这里的信息并非教导说神在永
恒的过去, 已经注定和预定法老要如此灭亡. 保罗乃是指出神以法老为例, 作为一切时
代刻意不信神者的严厉警告(罗9:17), 好像彼得以所多玛和蛾摩拉为例, “作为后世不
敬虔人的鉴戒”(彼后2:6). 筏隐(William E. Vine)在他的注解《罗马书》(The
Epistle to the Romans)(第136页)中也清楚说道: “神并不随心所欲或不合情理(
arbitrary)地惩罚人, 神的惩罚是人自己硬心不信的后果. 神决不运用他的君主权威去
预定人犯罪, 好像人是一部无助的机器, 被所注定的命运所控制摆布, 去犯罪行恶以致
收取他们原本不必负责的恶果. 所以是犹太人本身, 而非神, 要对他们目前的情况负责
.”[5]
(D) 总结
概括来说, 由于人的智慧有限, 受时间与空间的局限, 我们很难完全明白
神的君主权威与人的自由意志是如何同时运作及互相影响, 但我们可用象棋比赛为例来
解释两者的关系. 一位世界冠军的棋王正与一位初学象棋的人下棋比赛. 未开始时,
棋王就能算到初学者可能走的每一步, 且能在脑中“预见到”接下来的十步以后的局势
. 当比赛在进行时, 初学者虽有自由的意志, 选择他所要走的每一步, 但由始至终都
没有任何出乎棋王意料之外的局势, 一切都在棋王的控制中. 相同的道理, 神是全知
全能的, 他有如棋王一样, 在未开始时就知道结局, 所以神在人类历史中有绝对的君主
权威, 能完全控制一切, 安排一切; 但这并不否定他赐人的自由意志, 因人仍能自由选
择要走的每一步, 只有在非常特殊的情况下, 神才控制人的思想或举动, 来完成神的美
意. 换言之, 一般而言, 神的君主权威与人的自由意志都是同时存在, 且同时运作及互
相影响的.
虽然神有君主权威, 有权决定要赐予人多少的机会和蒙气, 但笔者深信在这件事上, 神
是绝对公平和慈爱的(创18:25; 诗145:17). 由于神是全知的, 他在每个人出世以前早
就预知那人对神所给予的机会将有何反应, 是否会珍惜或藐视神的恩典. 因此, 以法老
为例, 就算神直接降灾惩罚法老, 没给他机会证明给我们看他对神的反应(不是给神看,
因神早已知道人心的反应如何), 我们也深信神绝无不公不仁. 因为实际上, 神早就知
道法老正如出卖主的犹大,[6] 就算领受再多的机会也不肯悔改. 结束前, 笔者愿意强
调, 神的君主权威不是霸权, 乃是神至终的美意和永恒的计划必然成就的保证; 而人的
自由意志也非放纵私欲的特权, 乃是提醒人要对自己的选择负起全面的责任, 因为人最
终将按本身所行的受审(传12:14).
http://www.malaccagospelhall.org.my/bqa/bqa23.htm | n********n
发帖数: 8336 | 2 问题: 圣经强调神有君主权威来控制一切, 同时人有自由意志来做出选择. 这两件事岂
不是自相矛盾, 互相冲突吗?
(A) 历代神学家们的纠纷和矛盾
有一则笑话, 说到一群神学家召开大会, 讨论有关“神君主权威的预定”与“人自由意
志的选择”. 辩论越来越激烈, 结果这群神学家分成两大派. 第一派的神学家坚决认为
, 按圣经的教导, 神有君主权威(sovereignty), 一切事皆由神所预定和控制; 另一派
的神学家则极力反对, 认为人有自由意志(free will)做出选择. 当时有位神学家, 不
知应该属于哪一派, 想了好久, 结果他决定参与强调神君主权威的第一派.
当他来到他们当中, 他们问道: “谁叫你过来这里?” 他回答: “没有人叫我来, 是我
以本身的自由意志选择过来这里.” “自由意志!”他们怒吼道: “你不能以自由意志
来参与我们. 你是属于他们那一派的人.” 所以他便走向强调人自由意志的那一派. 当
他要参与他们时, 他们问道: “你何时自己决定要参与我们?” 他回答说: “这不是我
自己的决定. 是他们那一派的人叫我过来的.” “叫你过来!”他们也怒吼道: “除非
你以自由意志选择过来, 否则你不能参与我们!” 结果这位可怜的神学家惨被两派学者
拒于门外. 上述故事说明人对“神君主权威”与“人自由意志”的看法所产生的纠纷
和矛盾. 现在, 让我们看看神在圣经中如何教导这两大真理.
(B) 圣经清楚教导以上两大真理
(B.1) 显明神君主权威的经文
1) 神拥有一切, 他是君主: “看哪, 天和天上的天, 地和地上所有的, 都耶和华
你的神”(申10:14); “地和其中所充满的, 世界和住在其间的, 都属耶和华”(诗24:1
).
2) 神控制一切, 他有权威: “除非主命定, 谁能说成就成呢?”(哀3:37); “…
好叫人知道, 至高者在人的国中掌权, 要将国赐与谁, 就赐与谁”(但4:17)
3) 神永远统治掌管, 他有绝对的君主权威: “…我便称颂至高者, 赞美尊敬活到
永远的神, 他的权柄是永有的, 他的国存到万代”(但4:34); “耶和华必作王, 直到永
远”(出15:18; 参诗10:16; 93:1-2; 146:10; 启11:15).
(B.2) 显明人自由意志的经文
1) 人能选择, 有自由的意志: “若是你们以事奉耶和华为不好, 今日就可以选择
所要事奉的, 是你们列祖在大河那边所事奉的神呢? 是你们所住这地的亚摩利人的神呢
?…”(书24:15); “…所以你要拣选生命, 使你和你的后裔都得存活”(申30:19).
2) 人能选择行善或行恶, 所以须对自己的选择负责: “耶路撒冷啊, …我(主耶
稣)多次愿意聚集你的儿女, 好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下, 只是你们不愿意. 看哪,
你们的家成为荒场, 留给你们”(太23:37-38); “因为人所作的事, 连一切隐藏的事,
无论是善是恶, 神都必审问”(传12:14; 参创4:6-10).
(B.3) 失去平衡所导致的错谬
关于神的绝对主权和人的自由意志, 有两种极端的主义或看法. 加尔文主义(Calvinism
)过分强调神的君主权威, 教导说神若预定某人得救, 那人必然“无法抗拒”地信主得
救. 这点否定人可用自由意志, “心甘情愿”地做出选择. 另一方面, 阿米尼乌斯主义
(Arminianism)则过分强调人的自由意志和责任, 教导说一个人信主得救后, 若在信靠
顺服神方面不坚持下去, 他将失去救恩,[1] 这点只强调人得救乃靠自己的“坚持性”,
否定了神赐予救恩的君主权威. 以上两种主义都属失去平衡解经所引进的错谬.
按圣经的教导, 神确实能控制人心(箴21:1; 民22:38; 23:12,26; 24:13), 也有君主权
威(罗9:14-24), 这点连外邦的巴比伦大帝(尼布甲尼撒)都得承认说: “他(耶和华神)
的权柄是永有的… 他都凭自己的意旨行事. 无人能拦住他手, 或问他说, 你作甚么呢?
”(但4:34-35; 参但4:17,25). 基于神有君主权威, 他能定意叫一切接受主耶稣为救主
的人都得救, 得着权柄作神的儿女(约1:12; 罗10:9), 一次得救就永远得救, 绝不会失
去神赐予他们的永生和救恩(约10:28-29). 因此, 阿米尼乌斯主义教导说人会失去已获
得的救恩, 是大错特错. 另一方面, 圣经也教导说神赐人自由的意志去作选择; 例如启
22:17说: “愿意的都可以白白取生命的水喝.” “愿不愿意”是种意志上的选择; 人
能“愿意”证明人有自由的意志, 所以否定人有自由意志做出选择的加尔文主义也不正
确.
再者, 神既然“不愿有一人沉沦, 乃愿人人都悔改”(彼后3:9), 但是为何仍有许多人
不悔改呢? 若加尔文主义是对的(否定人有自由意志), 我们只有以下一个结论: 神愿意
所有人得救但事实却有人不得救, 这表示神不是全能的, 因为他无能拯救那些人. 但圣
经表明神是全能的(太19:26; 创17:1; 赛9:6; 林后12:9), 所以最符合圣经的解释是:
神愿意所有人得救, 但事实却有些人不得救, 因为这些人有自由的意志做出选择, 而这
些人 选择拒绝主以致灭亡(约3:16-21).
总而言之, 神能够控制人心, 但他更愿意让人自由选择. 在一般的情况下, 神是以他的
先见, 借着环境局势来控制大局,[2] 只有在一些特殊的情况下, 神运用他的君主权威,
控制人心, 以免人的选择破坏神完美及永恒的计划; 例如神的旨意是要祝福以色列人(
创28:4,13-14), 所以当先知巴兰选择咒诅以色列时, 神介入控制他的口舌, 使他只能
说出祝福以色列人的话语(民22-24章). 此外, 由于神有全知和预知之能, 所以他能预
备许多的计划(例如有A计划, B计划, C计划等等). 当人不愿选择神最好的A计划, 神就
引进次好的B计划, 而神仍在控制整个大局, 使他的旨意成就; 例如当主耶稣第一次来
到世上时, 神本是愿意以色列人接受这位天国的王(主耶稣), 以便在当时引进天国时代
(A计划). 但以色列人弃绝主耶稣, 所以神引进B计划, 就是借着7年灾难使以色列人悔
改接受主耶稣, 让主第二次再来时才设立天国(罗11:25-27). 虽然B计划对以色列人来
说是种惩罚, 但在这过程中, 神却引进C计划(召会时代), 使外邦人因信主而蒙大恩(罗
11:11). 总之, 世上所发生过, 或正在发生, 或将要发生的事, 虽然有时不是神完美的
旨意, 是属于神允许的旨意, 但这一切都在神君主权威的控制中, 且“都互相效力, 叫
爱神的人得益处”(罗8:28).
(C) 圣经如何解释两者并无冲突
全知的神早就知道我们会被君主权威和自由意志的问题所困扰, 所以早在
圣经中预备了答案. 圣经这最清楚教导神君主权威之处, 莫过于罗马书第9章.[3] 圣灵
借着保罗引用了法老为例(罗9:17), 为要指教我们一个重点, 即神的君主权威与人的自
由意志, 是可以同时存在、同时运作、互相影响的.
出埃及记4至15章指出, 法老十次运用神给予的自由意志, 选择硬着自己
的心(出7:13,14,22; 8:15,19,32; 9:7,34), 抗拒神的旨意, 欺压苦待神的百姓, 以致
遭罚. 故此, 法老受罚是自作自受, 自食其果, 绝不能怪神. 虽然如此, 圣经也指出,
神也十次在法老身上运用神的君主权威, 使法老硬心, 与神敌对(出4:21; 7:3; 9:12;
10:1,20,27; 11:10; 14:4,8,17).[4]
事实上, 自摩西向法老宣告神的旨意开始(第1灾至第5灾), 都是法老先选
择硬着自己的心, 抗拒和敌对神. 由于神早就预知法老有此反应, 故此预先选择他作为
后人的教材, 教导世人一个重要的真理, 即人虽有自由意志能敌对神, 但神有君主权威
控制一切, 无人能成功抗拒神的旨意, 挫败神的计划. 神兴起法老, 为要在他身上彰显
神的君主权能, 荣耀神的圣名(罗9:17). 为此目的, 神也预先宣告他会使法老的心刚硬
(出4:21), 好叫摩西知道法老虽硬着心, 但这乃在神的计划和控制中, 表明神有君主权
威控制一切, 包括至终能把他们领出埃及. 与此同时, 神也借着法老的遭遇给予世人警
告, 人若不愿意信靠神, 刻意违背神的旨意, 在情况需要时, 神可运用君主权威来控制
人心, 甚至给予人一个生发错误的心, 叫人信从虚谎, 因为这些人不信真理, 倒喜爱不
义(帖后2:11). 人有自由选择信靠顺服神而蒙福, 因此圣灵有话说: “你们今日若听他
的话, 就不可硬着心…”(来3:7,15; 4:7).
论到罗9:17, 帕金森(John F. Parkinson)解释道: “神既有君主权威决
定要拯救谁, 也当然有君主权威决定他要拒绝谁. 他决定拯救信他的人, 也决定拒绝不
信的人. 法老是固执不信, 不愿悔改的罪人之典型例子. 这里的信息并非教导说神在永
恒的过去, 已经注定和预定法老要如此灭亡. 保罗乃是指出神以法老为例, 作为一切时
代刻意不信神者的严厉警告(罗9:17), 好像彼得以所多玛和蛾摩拉为例, “作为后世不
敬虔人的鉴戒”(彼后2:6). 筏隐(William E. Vine)在他的注解《罗马书》(The
Epistle to the Romans)(第136页)中也清楚说道: “神并不随心所欲或不合情理(
arbitrary)地惩罚人, 神的惩罚是人自己硬心不信的后果. 神决不运用他的君主权威去
预定人犯罪, 好像人是一部无助的机器, 被所注定的命运所控制摆布, 去犯罪行恶以致
收取他们原本不必负责的恶果. 所以是犹太人本身, 而非神, 要对他们目前的情况负责
.”[5]
(D) 总结
概括来说, 由于人的智慧有限, 受时间与空间的局限, 我们很难完全明白
神的君主权威与人的自由意志是如何同时运作及互相影响, 但我们可用象棋比赛为例来
解释两者的关系. 一位世界冠军的棋王正与一位初学象棋的人下棋比赛. 未开始时,
棋王就能算到初学者可能走的每一步, 且能在脑中“预见到”接下来的十步以后的局势
. 当比赛在进行时, 初学者虽有自由的意志, 选择他所要走的每一步, 但由始至终都
没有任何出乎棋王意料之外的局势, 一切都在棋王的控制中. 相同的道理, 神是全知
全能的, 他有如棋王一样, 在未开始时就知道结局, 所以神在人类历史中有绝对的君主
权威, 能完全控制一切, 安排一切; 但这并不否定他赐人的自由意志, 因人仍能自由选
择要走的每一步, 只有在非常特殊的情况下, 神才控制人的思想或举动, 来完成神的美
意. 换言之, 一般而言, 神的君主权威与人的自由意志都是同时存在, 且同时运作及互
相影响的.
虽然神有君主权威, 有权决定要赐予人多少的机会和蒙气, 但笔者深信在这件事上, 神
是绝对公平和慈爱的(创18:25; 诗145:17). 由于神是全知的, 他在每个人出世以前早
就预知那人对神所给予的机会将有何反应, 是否会珍惜或藐视神的恩典. 因此, 以法老
为例, 就算神直接降灾惩罚法老, 没给他机会证明给我们看他对神的反应(不是给神看,
因神早已知道人心的反应如何), 我们也深信神绝无不公不仁. 因为实际上, 神早就知
道法老正如出卖主的犹大,[6] 就算领受再多的机会也不肯悔改. 结束前, 笔者愿意强
调, 神的君主权威不是霸权, 乃是神至终的美意和永恒的计划必然成就的保证; 而人的
自由意志也非放纵私欲的特权, 乃是提醒人要对自己的选择负起全面的责任, 因为人最
终将按本身所行的受审(传12:14).
http://www.malaccagospelhall.org.my/bqa/bqa23.htm | J*******g
发帖数: 8775 | 3 给leonana做参考。
【在 n********n 的大作中提到】
: 问题: 圣经强调神有君主权威来控制一切, 同时人有自由意志来做出选择. 这两件事岂
: 不是自相矛盾, 互相冲突吗?
: (A) 历代神学家们的纠纷和矛盾
: 有一则笑话, 说到一群神学家召开大会, 讨论有关“神君主权威的预定”与“人自由意
: 志的选择”. 辩论越来越激烈, 结果这群神学家分成两大派. 第一派的神学家坚决认为
: , 按圣经的教导, 神有君主权威(sovereignty), 一切事皆由神所预定和控制; 另一派
: 的神学家则极力反对, 认为人有自由意志(free will)做出选择. 当时有位神学家, 不
: 知应该属于哪一派, 想了好久, 结果他决定参与强调神君主权威的第一派.
: 当他来到他们当中, 他们问道: “谁叫你过来这里?” 他回答: “没有人叫我来, 是我
: 以本身的自由意志选择过来这里.” “自由意志!”他们怒吼道: “你不能以自由意志
|
|
