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发帖数: 8336 | 1 人的定义
在神学上研究「人」的科目称为「人论」（anthropology），而这词一般则译为「
人类学」。英文anthropolgy一字来自希腊文anthropos（意思是「人」）及logos（意
思是「话语」或「论述」）。故此，在神学上的人论就是研究人的理论。人论是以圣经
为立场，研究有关人类的教义，或可解释为，从人类文化环境的观点对人所作的研究，
前者正是本章探讨的内容。
人类的起源
基督教与非基督教关于人类起源有不同的看法。在非基督教圈子一般均持无神论，
或认为人是进化而来的；某些基督徒也持中间立场，就是持有神进化论（theistic
evolution），认为神是开启了进化的过程，透过进化来成就他的创造。亦有一些基督
徒倡议某种形式的创造，是借着神的作为（divine fiat），或是借着一种「创造发展
过程」（developing creation）来完成的。
无神进化论：进化论是由达尔文（Charles Darwin）所提出的，后来经由其他人
修正。此理论企图排除神为因素，去解释物质和生命的始源问题。进化论排除任何超自
然的作用，来解释人、动物与植物的起源。「根据自然进化，万物所需的就是原子的运
动。由原子、运动（motion）、时间、机率的组合，就构成我们今天的所有。」
正如达尔文的「物种起源论」（The Origin of Species）所说的，进化论的大纲
如下：（Ⅰ）变化（variation）形成后代比祖先更优越；（Ⅱ）生存的斗争是汰弱留
强，就是淘汰那些适应力较低者；（Ⅲ）自然淘汰过程使最能适应者得以生存；（Ⅳ）
遗传能由变化产生更新，而质素较好的生命遗传下去，逐渐累积；（V）经过一段足够
的时间，新物种会由此而产生。」
无神进化论背后的含义是不容忽视的。如果没有神来创造世界；那么人就不用为自
己的道德行为向神负责任。如果无神的进化论是真的，那么人就无需遵从任何道德准则
了。
有神进化论：「有神进化论是说，植物、动物和人都是由较低的形态逐渐演化而成
，但整个过程是由神掌管的。」有神进化论一般都接受科学研究的结果，企图协调创造
论与进化论中的矛盾。但有神进化论两面都不讨好，它被严谨的进化论者及圣经论者所
反对。人文主义的进化论者，对有神进化论者也提出尖刻的批评，并不认真地将他们的
论点当作科学来处理。
有神进化论者要面对若干重要的问题。首先如果人类是进化的，那么亚当就不是历
史人物，而罗马书五章12至21节关于基督与亚当的类比，就不能成立了。再者，有神进
化论者必须采取比喻或文学的方法，去诠释创世记一章1节至二章4节，但这种解释是没
有根据的。此外，若人类非由人类的祖先而来，那么这就明显与创性记二章7节对人创
造的说明不能协调了。
渐进创造论（Progressive creationism）：这理论（也叫作时期（day-age）理
论）的基础，部分是来自诗篇九十篇4节，及彼得后书三章8节。渐进创造论反对按字面
解释六日创造之说，他们认为创造中的一天不是二十四小时。传统上「时期（day-age
）理论」是采取以「日」为地质年期的计算方法。然而，这种算法也出现了若干问题，
如：化石的资料记录，并没有显示这些年期；在出现动物之前，地上已有结果子的植物
，这也解不通，因为某种种子是需要依赖昆虫来帮助传播花粉的。
渐进创造论者想协调圣经与科学。渐进创造论一方面根据科学，欲协调地球的古迹
；而同时又根据创世记一至二章，承认人和一般的物种都是直接受造的。可是，他们虽
然反对「相互种类」（interkind）的发展「宏观进化论（macroevolution）」，但却
接受「内在种类」（inirakind）的发展「微观进化论（microevolution）」。
渐进创造论者面对几个问题：在出埃及记二十章10至11节将神六天的创造，和第七
天的安息作类比，说明人要工作六天，在第七天休息。这类比是以二十四小时为一天的
。此外，这理论无形中是说，在亚当堕落以前，已经有死亡，因为堕落以前已有一段相
当长的时间。可是创世记确实指出，亚当犯罪之前，是没有死亡的。
间隔论（gap theory）：间隔论者认为创世记一章1节与一章2节之间，相隔了一
段相当长的时间。这便给予科学一个可斟酌的空间，既解释了地球古老年代问题，又可
坚持创世记按字义来解释第一及第二章，按二十四小时的一天来看创造事件。间隔论说
，创造有一个起源（有人将相隔的时间放在第1节之前；又有人放在一章1节及2节之间
），但由于路西弗（Lucifer）叛变堕落，遂令地球变得混乱。圣经上用「空虚、混沌
」（创一2）来描述神所审判混乱的地球。创世记一章1节与2节之间，相隔了亿万年，
这便能与科学上关于地球年代的估计相吻合。
间隔论的问题已有人作过详尽的考据。创世记一章1至2节的文法结构，显示不到任
何年代空隙。第1节是一个独立的子句。第2节由三句情境的子句（circumstantial
clauses）所组成，这节是解释神开始创造时，地球上的光景，它也是与第3节相连的。
第1及2节之间也没有空隙。间隔论也根据「空虚混饨」来代表邪恶，或审判的结果；然
而，这词在约伯记二十六章7节，及以赛亚书四十五章18节的用法，并非如此。间隔论
者也将希伯来文bara（创一1）和asa（创一7、16、25）两个动词，加以区别；前者的
意思是从无而有的创造，而后者是重修或再造。若仔细研究这两个动词，便会发现它们
可以交替使用；asa并不一定等于重修或再造的意思。
间隔论者的根据并不是建立在圣经上，而是希望把圣经与科学的观点协调起来。
一天二十四小时字面解释：认为神在创造时以二十四小时为一天的叫直接创造（
fiat creation）——这是说神的创造是直接的和即时的。按字面解释的创造论者认为
，地球年龄大约是10，000年。地质的形成可用挪亚洪水一事来解释。直接创造论者（
fiat creationists）否定任何形式的进化论观点。
一天二十四小时的创造论的基础，是建立在圣经创世记第一及第二章的记载。（Ⅰ
）神直接造人（创一27，二7，五1 ；申四32）：创世记一章27节有一句概括性说明，
而二章7节又提供了关于神创造人的附加细节。二章7节的记载，解释了神的创造方式—
—他用地上的尘土造人。基督再重新确定这个真理（太十九4）。
（Ⅱ）神造男女（创一27）：根据这个记载，男与女都是神所创造的，他们不是由
低等生命进化而成。神造男又造女，给予人性别。这些记载并不能用任何形式的进化来
解释。
（Ⅲ）神用了六个二十四小时来创造：跟这论点可根据以下若干创造记载来证明。
（a）希伯来文「日」（yom）字，如数字一起使用，是表示二十四小时的一日。（b）
「有晚上，有早晨」一句话（创一5、8、13、19、23、31），就是说明二十四小时的一
日。用任何时期（day-age）概念来解释，都是否定这些字眼的正常含意。（c）出埃及
记二十章9至11节用类比方式命令人在六天工作，在第七天休息，正如神所作的，这说
明了创造是以二十四小时为一日的。
（Ⅳ）神所创造的人是独一无二的存有。如果人是经进化而成，那他就只是一个较
高层次的动物而已，他便不用有道德知觉和责任感。然而，圣经所描述的人，是一个道
德的生物，他是要向神负责任的。人也有灵魂，它是可以永存的（创二7）；再者，人
是按照神的形象被造的（创一26）。根据这些记载，人的存在不能用任何进化的方式去
解释。 |
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发帖数: 8336 | 2 人的物质成分
身体的结构：圣经把物质（身体）和非物质（灵魂／灵性）加以区分（参考林后五
1；帖前五23）。创世记二章7节指出，人的身体是出自地上的尘土。这里使用了一个明
显的双关语：「耶和华神用地上的尘土（adamah）造人（adam）。」（创二7）亚当（
Adam）即「人」，这个名字说出人的来源：他是从地上而来的。根据人体的化学分析，
人体组成的成分都是来自地上物质：钙、铁、钾等等。人死后，身体都要归于本源，与
所来自的尘土为一（创三19；诗一零四29；传十二7）。
有关身体作用的观点：（Ⅰ）身体是灵魂的牢房。这是希腊哲学家的观点，他们用
二分法（dichotomy），把人分为身体与灵魂两部份。灵魂是非物质的、是善的；身体
是物质的，是恶的。这观点认为，身体是低贱的。但这种物质与非物质的二分法，是没
有圣经根据的。圣经并没有把身体评定为邪恶的，而事实上，雅歌整卷书都强调身体的
价值，以及婚姻之爱与性爱表达的快乐。神的启示清楚说明——「人是……一个统一的
组合——是一个存有——物质的与非物质的，只有在身体死后才可以区分。
（Ⅱ）身体是人的独特成分，且是重要的成分。这观点叫做纵欲派（hedonism），
和先前的观点背道而驰。纵欲派认为，人应该寻找欢乐，去满足身体，此派哲学否定了
灵魂的存在。耶稣基督证实了这个观念是错的，基督曾多次说过，灵魂与身体是不同的
，前者是具有莫大价值的（太十28，十六26 ）。其他的经文也肯定了灵魂的存在（林
后五8；传十二7）。
（Ⅲ）身体与灵魂相配合，身体是荣耀神的工具，因为它是神的殿（林前六19）。
身体并非主人，故此信徒不能沉溺于情欲；身体也不是敌人，故也不能让其受损害。身
体要献给神（罗十二1），使基督可以借这身体得着荣耀（腓一20）。最后，信徒借着
身体所作的，都要受到奖赏（林后五10 ）。
人的非物质成分
圣经记载：神创造人时，他是按着自己的形象而造（创一26-27）。但问题是：神
在人身上的形象是怎样的？人所拥有神的形象不是物质的，因为神是个灵（约四24），
他也没有身体。故此，形象一定是非物质的。这可能包含以下的主要因素。
（Ⅰ）人格（personality）：人是自我知觉（self-consciousness）与自决能力（
self-determination）。人能够选择，高于动物的层次。这个因素很重要，因为它使人
能接受救赎，但就这方面也包括很多自然因素；格性显示人有管治世界（创一28），和
治理全地（创二15）的能力。人各方面的智能，都可归类于这个因素。
（Ⅱ）灵性（Spiritual being）：
神是个灵（spirit），而人的灵魂（soul）也是个灵（spirit）。灵的实质属性
是有理性、良知与意志的。灵是有理智和道德的，因此灵也是一个自由体（free
agent）。神造人，给予人有自己的形象。并赋予人一些属性；这些属性本是属于他自
己，是灵的本质的。人在此与世上其他所有的生物是有所区别，并能超越其他生物。人
属于和神自己相同的存有等级，能够与创造者相通……我们也有条件可以认识神，这是
我们宗教本性的基础。若我们不象神，我们就不能认识他。我们只是一头会败死的生物
而已。
（Ⅲ）道德本性（moral nature）：人才是按着「原义」 （original
righteousness）而破造的，这就是说，人有「知识、公义与圣德」。原义和圣洁（
holiness）均随着堕落而消失了，但人可在基督里复得。以弗所书四章24节强调，信徒
是一个新人，是「照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁」。歌罗西书三章10节又说
：新人「在知识上渐渐更新；正如造他主的形象」。这可作为创世记一章26节的参考。
人非物质部分的起源：（Ⅰ）灵魂先存论（theory of preexistence）：人的灵
魂早已存在了，这说法在非基督教的哲学里已有深厚的基础；印度教（Hinduism）、柏
拉图、斐罗（Philo）及俄利根（Origen）都这样说。这理论认为，先存的人是天使的
灵体，但因犯罪而受罚，故此被关进人的身体里。但这种观点出现很多问题：因为圣经
没有清楚的记载支持这观点（虽然这概念似乎也可在约翰福音九章2节找到一点依据）
。没有人记得起这种存在的情况。而罪的教义不能归于创世记三章亚当的罪，只能归于
在天使世界里所犯的罪。
（Ⅱ）灵魂创造说（creation theory） ：这理论说每个人的灵魂，都是神直接
及个别地创造的；单单身体是由父母所生的。罗马天主教持这观点，不少改革宗基督徒
，如贺智（Charles Hodge）都持这观点。这观点有两个理由值得注意的：它维护基督
的纯洁——基督不会从母亲身上遗传了罪的本性；必死的身体与不灭的灵魂可以加以区
别——父母遗传下来的是一个必死的身体，只有神能造出一个不死的灵魂。但这观点也
有问题：每个人都有一次个别的堕落，因为神的创造一定是完美的；它不能解释为何所
有人都有罪。
（Ⅲ）灵魂遗传说（Traducian theory）：这观念为石威廉（William G，T
Shedd）所拥护。它是说灵魂如身体，均为父母所生。「人是一个物种（species），而
物种这概念是说，整个人都是由此而繁殖出来的……个人不是由不同部分衍生出来的。
」这观点的问题是：公母如何遗传灵魂？因为灵魂是非物质的。假如此说真确，那么基
督必定从马利亚身上遗传得到有罪的本性了。
灵魂遗传说的长处如下：它解释了人的败坏；如果父母能传给非物质的本质，这就
解释了罪性的遗传，及每个人由出生就有的犯罪倾向。如果神直接创造每个灵魂，那罪
性问题就不能得到解释了。灵魂遗传说也解释了遗传的因子问题——孩子与父母在智能
、个性、情绪方面都相似。如果创造说正确的话，特性的相似就不应如此普遍和显著了
。圣经似乎也肯定了灵魂遗传的立场（诗五十一5；罗五12；来七10）。
人类非物质部分的组成：大多数人都承认，人有一个非物质的组织，但那非物质部
分的本质是怎样的？灵与魂是有分别？还是一样的呢？一般来说，东方教会相信人是三
分的——灵、魂、体。原初，希腊和亚历山太教会的教父（俄利根及亚历山大的革利免
）都持守此说。另一方面，西方教会一般都相信二分法：人是有身体和灵魂的。奥古斯
丁和安瑟伦都持这观点。
（Ⅰ）二分法观点：二分法一词英文dichotomy，来自希腊文dicha（意即「二」）
，和temno，（意即「分割」）。据此说，人可以分成两部分的，就是身体与灵魂。人
的非物质部分是魂与灵，两者同一本质，却有不同的功能。支持二分法的理由有：（a
）创世记二章7节只肯定人有两部分。神用地上的尘土造人，又将生气吹在他鼻孔里，
他就成了有灵的活人（比较伯二十七3）。（b）魂与灵二字是可以交替使用的。比较创
世记四十一章8节；诗篇四十二篇6节；希伯来书十二章23节，与启示录六章9节。（c）
身体与魂（或灵）一起被提及，指整个人的构成部分（比较太十28 ；林前五3；约叁2
）。
（Ⅱ）三分法观点：三分法一词的英文trichotomy是来自希腊文trciha，（意即「
三」），及temno，（意即「分割」）。人可以分成三个部分，包括身体、魂及灵。魂
与灵不论在功能及本质上，都是不同的。身体是对世界的感知（world-conscious），
魂是自我的觉知（self-conscious），而灵则是对神的觉知（God-conscious）。魂的
能力属较低层次；这包括人的想象力、记忆力，及理解力。灵的能力则属较高层次，这
包括理性、良知与意志。支持三分法的理由有：（a）保罗提到全人的成圣，似乎是强
调这个三分的观点（帖前五23）。（b）希伯来书四章12节暗示，魂与灵是有区分的。
（c）哥林多前书二章14节至三章4节，提出了三种的分类：自然（肉体）、属肉体的（
魂）、以及属灵的（灵）。
（Ⅲ）争分法观点：虽然魂与灵都是用来描述人非物质部分的通用名词，但用来描
述人非肉体本质的字眼还有不少，这就是人非物质本质的多分法理解。
圣经中起码有四个名词，是用来说明人非物质的本质的。心（Heart）：说明智能
（太十五19-20），也说明人的意愿部分（罗十9-10；来四7），良知（conscience）：
神给予人里面有一个良心的见证，但当良心受到堕落的影响时，它可能变得麻木而下可
靠了（提前四2）；虽是如此，但良心仍然能够使不信的人回转（罗二15）。而信徒的
良心也可以变得软弱，或过分忧虑（林前八7、10、12）。心意（mind）：不信者的心
是败坏的（罗一28 ），心眼被撒但弄瞎的（林后四4），以及心灵昏昧、虚妄的（弗
四17-18）。但信徒有一个更新的心灵（罗十二2），会爱慕神（太二十二37）。意志（
will）：不信者的意志是随着肉体去放纵私欲的（弗二23），而信徒有能力按神的旨意
去作（罗六12-13）。归信后，信徒就有一个新的本性，能够尽心、尽性、尽意去爱神。 |
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发帖数: 8336 | 3 人类堕落
创世记第三章不是描述罪的起源，而是描述罪进入了人类的世界。创世记三章是讲
述一个历史事件，亚当和夏娃都是历史人物，他们在历史时空中犯罪、违抗神。如果罗
马书五章12-21节可以作为一个类比来看，这件事的历史性便很重要的；如果亚当不是
真正的受造物，他又不曾真实地在历史上的某一点，将罪恶带给人类的话，那么耶稣就
不用进到历史救赎人类了。基督自己的见证，确定了创世记三章是一个历史事件（太十
九3-5）。
考验：亚当和夏娃在乐园里时，神要求他们顺服，以此考验他们。除了分别善恶树
上的果子外，他们可以吃园里任何一棵树上的果子，（创二16-17）。这个考验简单直
接得很：神让他们自己决定要不要相信神及顺服神。不顺服的后果是很严重的——必定
死；这包括肉体的和灵性的死亡。此考验的目的，是让亚当和夏娃因为顺服，不吃分辨
善恶树的果子而知道何谓罪。后来他们真的得到了善与恶的知识，却是用错误的方法来
获得的。
试探：试探是透过蛇临到亚当和夏娃（创三1）。试深必须视为从撒但而来的，在
圣经中，魔鬼又引诱该隐杀弟弟（约八44）。魔鬼又叫古蛇（启十二9，二十2）。在罗
马书十六章20节所提到的事情，也指出创世记三章15节的审判，是指着撒但而说，而下
单单是指那条蛇。蛇是狡猾的（创三1），故此撒但发动试探时，也是狡猾的；他的策
略可分为三个阶段：
（Ⅰ）撒但对神的话提出疑点（创三1），试探引发人怀疑神的美善；它对神处理
亚当和夏娃是否恰当及公平，提出疑问。夏娃面对试探时，回答撒但，并夸大了神的禁
令（创三3）。神从来没有说过，不可摸那果子。
（Ⅱ）撒但骗他们不一定死（创三4）。撒但对神较早前的声明，作出了明确的否
定；撒但说：「你们不一定死！」
（Ⅲ）撒但说出一部分的真相（创三5）。撒但告诉他们，如果他们吃了果子，就
象神一样能知道善恶。这是真的，他们可以知道善恶，但撒但没有告诉他们真相另外的
一面——他们犯罪后，会有痛苦、患难及死亡。这个考验包括三方面：肉体的情欲、眼
目的情欲，及今生的骄傲（约壹二16 ；比较太四1至11）。
罪的结果：（Ⅰ）对蛇的审判（创三14）；蛇以前是一种高贵的生物；被审判之后
，它的形状有所改变。那蛇因为自高自大，以后就要用肚腹爬地，吃地上的尘土。
（Ⅱ）对撒但的审判（创三15）：创世记三章15节并不是对蛇的审判，而是对撒但
的审判。撒但的后裔（不信者和鬼魔）与女人的后裔（信徒，特别是指基督）彼此为仇
。「他要伤你的头」，表示基督在十字架上，给与撒但致命的一击（西二14至15 ；来
二14）。基督终会获得大胜利。「你要伤他的脚跟」，这表示撒但因基督的死而获得小
胜利；虽然如此，那死却令撒但彻底失败。
（Ⅲ）对女人的审判（创三16）：女人在生育上要经历痛苦；这种生育时所经历的
痛楚（希伯来文yizabon）和亚当的辛劳相似（创三17），他们两人都要各自承担苦难
。女人要恋慕她的丈夫。这句子比较难解释，它可以是指（a）性欲（歌七10），（b）
渴慕在丈夫的权下，得到安全感，或（c）渴望辖制她的丈夫（比较创四7）。女人最后
的审判是，她要被丈夫管辖。
（Ⅳ）对男人的审判（创三17至19）；首先的审判是针对土地的。地下再自然地生
产蔬果，男人要辛劳耕种。第二个审判是，人要死；亚当是从地里的物质所造的，死亡
的过程会把人归还尘土。
（V）对人类的审判（罗五12）：亚当犯罪的结果，延续到全人类，所有人至今都
要死亡。
（Ⅵ）对整个受造物的审判（创三17至18）：所有动物及植物的生命，都被亚当的
罪的影响。动物变成对抗人类；动物变得凶猛残暴。植物中会生出荆棘蒺藜，阻碍生长
。所有受造物都受着堕落的结果所折磨，渴望有一天复原（罗八19至21）。 |
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发帖数: 8336 | 4 有关罪的教义
罪的定义
罪是违背神的律法：希腊文parabasis的意思是「逾越；违犯」。神将律法赐给摩
西，希望提高人对他的准则的认识，和违犯那些准则的严重性（罗四15）。神说：「你
不可作假见证。」这就是说，说谎是逾越和违反神的律法（比较罗二23，五14；加三19
）。
罪是不遵守神的准则：希腊文hamartia的意思是：「不中的」、「偏离公义的道路
」。它的意思就是，所有人都不能达到神准则所划下的标志，而且还继续不断地离开那
个准则（罗三23）。这包括了过犯的罪行（sin of commission）与忽略的罪行（sin
of omission）；不能行正确的事也是罪（罗十四23）。
罪是人内在的一个律：罪不单是一种行为，罪也是住在人里面的一个律。保罗提过
，他与罪的律挣扎（罗七14、17至25）；所有人都有罪性（加三22）。希伯来书三章13
节提到，「有人被罪迷惑，心里刚硬了」。耶稣也指，罪是一个「情况，或一种性格特
质」（约九41，十五24，十九11）。
罪是违抗神：另一个关于罪的希腊字是anomia，这字意思是「违背律法」（约壹三
4）；也可描述为一个「心态」（frame of mind）。它可表示违反律法的行动（多二
14），而这正是末日的一个标记，意即「没有律法，或没有限制」（太二十四12 ） 。
罪是向神及人所作错误的行为：罗马书一章18节提到「不虔不义的人」。不虔代表
不能顺服神，及不能遵守他所定的命令（出二十1至11）；不义是指人对他的伙伴不公
正（出二十12至17 ） 。
原罪
定义：原罪可以定义为：「人与生俱来的罪的状态及境况」。这样定义是因为：（
Ⅰ）原罪出自人类的根源（亚当），（Ⅱ）每个人来就有原罪；及（Ⅲ）原罪是所有污
染人生命的具体罪行的根源。简单来说，原罪就是「我们整个本质败坏的情况」。
结果：首先，人是全然败坏的。「全然败坏（Total depravity）不是说，每个人
的行为都彻底地败坏，也不是说，每个人都陷在每种形式的罪中，也不是说一个人不能
去羡悦美事，或实行美事；全然败坏是说，罪之破坏能力延展到所有的人，及整个人的
每个部分，所以人在天然本质上，不能行神看为善的事」。
第二，人有与生俱来的罪性。「罪的本性令人所做的任何事（善的或恶的），都不
能得神喜悦。」人的每个部分都受到影响：智能（林后四4）；良知（提前四2）；意志
（罗一28）；心（弗四18）；以及整个人（罗一18至三20）。
罪的归与
归与这词的英文（imputation），是来自拉丁文imputare ；意即「结帐」，「归
入某人的帐项」。这词又关系到，罪是如何归到每个人身上这问题。罗马书五章12节教
导，罪透过亚当进入世界。这节经文的解释，确定人对罪的归与的看法。历史上有四个
主要的观点，说明罪是如何归与人类。
伯拉纠观点（Pelagian view）：伯拉纠是英国的修道士，大约生于公元370年。
他于公元409年，在罗马提倡他的奇异教义，现代神体一位派（Unitarians）就是以他
的教义系统为基础的。伯拉纠说，神直接创造每一个灵魂（他贬抑灵魂遗传说），每个
灵魂因此都是无罪的，不受污染的。受造的灵魂，没有一个与亚当的罪有任何直接的关
联。亚当的罪对人类唯一的影响，只是作了一个坏榜样。因此，伯拉纠认为罗马书五章
12节的意思，不是说罪影响到全人类。亚当的罪没有归与人类，临到人的只是人自己所
犯的那些罪。此外，人死并不是因为犯了罪，而是因为自然律，就算亚当没有犯罪，也
是会死的。伯拉纠及他的教义，在主后418年的迦太基会议（Council of Carthage）
中被否定了。
伯拉纠的教义在很多方面都违反了圣经。他教导，人的死不是因为罪，但圣经却不
是这样说（结十八20 ；罗六23）。伯拉纠教导，人没有一个倾向犯罪的天然本质，但
圣经的讲法却不同（罗三9至18）。如果伯拉纠的推论都是合理的话，每个人的出生都
没有受到亚当犯罪的影响了，那就是说，每个人都会「堕落」一次，不然世上就会出现
某些完全人了。
亚米纽斯观点（Arminian view）：亚米纽斯（Jacobus Arminius，1560-1609年
）是荷兰神学家。他的观点与半伯拉纠主义（semi-Pelagianism）相近，这些观点也代
表了一些循道宗、卫理宗、五旬节宗……看法。在思想上亚米纽斯与伯拉纠主义相似，
他的教义是，人并不因亚当的犯罪而被视为有罪。人有能力过义的生活，人犯罪是自发
地及有目的地去犯的——只因这样，神才将罪归与他们，并且追讨他们的罪。人因为亚
当犯罪，不能拥有原义（original righteousness）；但「神从每个人有意识开始，就
赐给人圣灵特殊的影响力，使人有能力抗衡与生俱来的败坏性，可以顺服；只要人的意
志愿意合作，就能够这样做。」亚米纽斯承认亚当犯罪的影响，但不是按照全然败坏说
的理解；透过神给予人能力，人仍能作义的选择。罗马书五章12节的意思，不是全人类
受到亚当犯罪及死亡的影响；而是说，当人认同于亚当的罪行，罪就归与那个人。
立约观（Federal view）：立约观最初是由科克由（Cocceius，1603至1669年）
提出的，此说遂作为改革宗神学中的信仰准则。某些神学家如贺智（Charles Hodge）
、巴士威尔（J．Oliver Buswell，Jr ）及伯可夫（Louis Berkhof）等，都倡导这
个教义。称作立约观，是因为此说认为亚当被视为立约的元首，和全人类的代表。神与
亚当建立了一个行为的约（covenant of works），应许赐福亚当，但应许的条件是
要亚当顺服，那么全人类就有永远的生命了。不顺服会令全人类受苦。亚当犯罪的结果
，是他的罪临到全人类，令全人类遭受痛苦及死亡，因为他是人类的代表。因亚当所犯
的一件罪，罪和死都归与全人类，因为亚当是全人类的代表。贺智为这观念下定义：「
由于亚当与他的后裔的联合，纵使亚当的罪不是他们所犯，但亚当的罪仍临到他们，审
判的刑罚因此就威胁亚当，也威胁到他的后裔。」
奥古斯丁观点（Augustinian view）：这观点是因奥古斯丁（Augustine，354至
430年）而得名。它颇受加尔文、路德、石威廉（Shedd）及施特朗（Strong）等人所支
持。这观点的根据是罗马书五章12节「众人都犯了罪」这一句话，说明全人类都有分于
亚当的罪。恰如利未（当时还未出生）借着亚伯拉罕纳了什一奉献给麦基洗德，因为他
是「潜在地存于」（seminally present）亚伯拉罕的身中（来七9至10），同样地，
亚当犯罪的时候，全人类也是「潜在地存于」亚当里面，有分于亚当的罪。正因如此，
亚当的罪及其犯罪的结果——死，都临到全人类。神以全人类都有罪，是因为全人类确
实犯了罪。 |
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发帖数: 8336 | 5 基督徒与罪
冲突：基督徒与罪的冲突，是按照约翰壹书二章16节所提出的三个方面：（Ⅰ）世
界：世界（希腊文kosmos）的意思是：「与神为敌的，就是失丧在罪中；与神圣的事完
全对立，破损及败坏的。」信徒所得的劝导是，不要爱世界和世界上的事物（约壹二15
）。这是指对一些物质和精神方面的事物都要避开。约翰进一步指出，世界的事物引诱
基督徒犯罪；它透过肉体的情欲、眼目的情欲，和今生的骄傲（约壹二16）诱惑人。世
界是在撒但的掌管下（约壹五19），显示它本身的愚拙（林前三19）、不洁（林前五10
），及与神为敌的本质（雅四4）。就世界而论，基督徒是已经钉在十字架上的（加六
14）。
（Ⅱ）肉体：肉体（希腊文sarx）「是乐意为罪效劳的工具，是顺服罪，那里有肉
体，那里就有形形式式的罪；在sarx（肉体）里没有美善的东西。」肉体一词有物质的
含意；然而，它很多时候都按非物质的含意使用，指「肉体的固有本性……它能令所有
人都服侍自己，令自己快乐……它能令人一生都离开神。」按保罗在罗马书七章17至20
节所描绘的，基督徒经历肉体的本质是属于罪的。肉体包含情欲，能辖制心灵（弗二3
）；肉体管治非基督徒的生命（罗八5至6）。要解决罗马书七章25节的困境，只有圣灵
的能力（罗八2及其后经文），及心意的更新（罗十二1），并且把肉体钉在十字架上（
罗六6）。
（Ⅲ）魔鬼：魔鬼是真实存在的。他攻击基督徒，使基督徒的生命结不出果子。他
是基督徒可怕的敌人，因为他要吞吃基督徒（彼前五8）；基督徒被呼召要抵挡那魔鬼
（雅四7），配戴属灵战争的军装，以抵挡魔鬼（弗六10至17）。
装备（provision）：神为了不让基督徒走进罪恶的歧途，就给与他们充足的装备
。（Ⅰ）神的道：神已经给基督徒一本「神所呼气」（God-breathed）的圣经，能够有
效地「教导人学义」，使信徒可以「预备行各样的善事」（提后三16至17）。是这道，
使信徒能够离弃罪恶的生活（诗一一九9至16）；也是信道，使信徒的生活洁净（弗五
26），使信徒成圣（约十七17），使信徒的祷告可蒙应允（约十五7）。
（Ⅱ）基督的代求：信徒犯罪时，基督是信徒的辩护者，或辩方律师（约壹二1）
。因为基督一直活着，所以他的代求是有能力的（来七25）。约翰福音十七章揭示，基
督为基督徒代求的本质：他为他们的稳妥而祈祷（约十七11），为关心他们的喜乐（约
十七13），为保护他们离开撒但（约十七15），为了使他们在真理上成圣（约十七17）
，以及他们可以最后与基督同在而祈祷（约十七25）。
（Ⅲ）圣灵的内住：圣灵在信徒生命中的工作十分重要，因为圣灵能使信徒过远离
罪恶的生活。圣灵的工作包括内住（罗八9），膏抹（约壹二20，四4），印记（弗一13
，四30），使人得力（徒一8），充满（弗五18），及使信徒一生靠圣灵过活（加五16
）。 |
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发帖数: 8336 | 6 人的定义
在神学上研究「人」的科目称为「人论」（anthropology），而这词一般则译为「
人类学」。英文anthropolgy一字来自希腊文anthropos（意思是「人」）及logos（意
思是「话语」或「论述」）。故此，在神学上的人论就是研究人的理论。人论是以圣经
为立场，研究有关人类的教义，或可解释为，从人类文化环境的观点对人所作的研究，
前者正是本章探讨的内容。
人类的起源
基督教与非基督教关于人类起源有不同的看法。在非基督教圈子一般均持无神论，
或认为人是进化而来的；某些基督徒也持中间立场，就是持有神进化论（theistic
evolution），认为神是开启了进化的过程，透过进化来成就他的创造。亦有一些基督
徒倡议某种形式的创造，是借着神的作为（divine fiat），或是借着一种「创造发展
过程」（developing creation）来完成的。
无神进化论：进化论是由达尔文（Charles Darwin）所提出的，后来经由其他人
修正。此理论企图排除神为因素，去解释物质和生命的始源问题。进化论排除任何超自
然的作用，来解释人、动物与植物的起源。「根据自然进化，万物所需的就是原子的运
动。由原子、运动（motion）、时间、机率的组合，就构成我们今天的所有。」
正如达尔文的「物种起源论」（The Origin of Species）所说的，进化论的大纲
如下：（Ⅰ）变化（variation）形成后代比祖先更优越；（Ⅱ）生存的斗争是汰弱留
强，就是淘汰那些适应力较低者；（Ⅲ）自然淘汰过程使最能适应者得以生存；（Ⅳ）
遗传能由变化产生更新，而质素较好的生命遗传下去，逐渐累积；（V）经过一段足够
的时间，新物种会由此而产生。」
无神进化论背后的含义是不容忽视的。如果没有神来创造世界；那么人就不用为自
己的道德行为向神负责任。如果无神的进化论是真的，那么人就无需遵从任何道德准则
了。
有神进化论：「有神进化论是说，植物、动物和人都是由较低的形态逐渐演化而成
，但整个过程是由神掌管的。」有神进化论一般都接受科学研究的结果，企图协调创造
论与进化论中的矛盾。但有神进化论两面都不讨好，它被严谨的进化论者及圣经论者所
反对。人文主义的进化论者，对有神进化论者也提出尖刻的批评，并不认真地将他们的
论点当作科学来处理。
有神进化论者要面对若干重要的问题。首先如果人类是进化的，那么亚当就不是历
史人物，而罗马书五章12至21节关于基督与亚当的类比，就不能成立了。再者，有神进
化论者必须采取比喻或文学的方法，去诠释创世记一章1节至二章4节，但这种解释是没
有根据的。此外，若人类非由人类的祖先而来，那么这就明显与创性记二章7节对人创
造的说明不能协调了。
渐进创造论（Progressive creationism）：这理论（也叫作时期（day-age）理
论）的基础，部分是来自诗篇九十篇4节，及彼得后书三章8节。渐进创造论反对按字面
解释六日创造之说，他们认为创造中的一天不是二十四小时。传统上「时期（day-age
）理论」是采取以「日」为地质年期的计算方法。然而，这种算法也出现了若干问题，
如：化石的资料记录，并没有显示这些年期；在出现动物之前，地上已有结果子的植物
，这也解不通，因为某种种子是需要依赖昆虫来帮助传播花粉的。
渐进创造论者想协调圣经与科学。渐进创造论一方面根据科学，欲协调地球的古迹
；而同时又根据创世记一至二章，承认人和一般的物种都是直接受造的。可是，他们虽
然反对「相互种类」（interkind）的发展「宏观进化论（macroevolution）」，但却
接受「内在种类」（inirakind）的发展「微观进化论（microevolution）」。
渐进创造论者面对几个问题：在出埃及记二十章10至11节将神六天的创造，和第七
天的安息作类比，说明人要工作六天，在第七天休息。这类比是以二十四小时为一天的
。此外，这理论无形中是说，在亚当堕落以前，已经有死亡，因为堕落以前已有一段相
当长的时间。可是创世记确实指出，亚当犯罪之前，是没有死亡的。
间隔论（gap theory）：间隔论者认为创世记一章1节与一章2节之间，相隔了一
段相当长的时间。这便给予科学一个可斟酌的空间，既解释了地球古老年代问题，又可
坚持创世记按字义来解释第一及第二章，按二十四小时的一天来看创造事件。间隔论说
，创造有一个起源（有人将相隔的时间放在第1节之前；又有人放在一章1节及2节之间
），但由于路西弗（Lucifer）叛变堕落，遂令地球变得混乱。圣经上用「空虚、混沌
」（创一2）来描述神所审判混乱的地球。创世记一章1节与2节之间，相隔了亿万年，
这便能与科学上关于地球年代的估计相吻合。
间隔论的问题已有人作过详尽的考据。创世记一章1至2节的文法结构，显示不到任
何年代空隙。第1节是一个独立的子句。第2节由三句情境的子句（circumstantial
clauses）所组成，这节是解释神开始创造时，地球上的光景，它也是与第3节相连的。
第1及2节之间也没有空隙。间隔论也根据「空虚混饨」来代表邪恶，或审判的结果；然
而，这词在约伯记二十六章7节，及以赛亚书四十五章18节的用法，并非如此。间隔论
者也将希伯来文bara（创一1）和asa（创一7、16、25）两个动词，加以区别；前者的
意思是从无而有的创造，而后者是重修或再造。若仔细研究这两个动词，便会发现它们
可以交替使用；asa并不一定等于重修或再造的意思。
间隔论者的根据并不是建立在圣经上，而是希望把圣经与科学的观点协调起来。
一天二十四小时字面解释：认为神在创造时以二十四小时为一天的叫直接创造（
fiat creation）——这是说神的创造是直接的和即时的。按字面解释的创造论者认为
，地球年龄大约是10，000年。地质的形成可用挪亚洪水一事来解释。直接创造论者（
fiat creationists）否定任何形式的进化论观点。
一天二十四小时的创造论的基础，是建立在圣经创世记第一及第二章的记载。（Ⅰ
）神直接造人（创一27，二7，五1 ；申四32）：创世记一章27节有一句概括性说明，
而二章7节又提供了关于神创造人的附加细节。二章7节的记载，解释了神的创造方式—
—他用地上的尘土造人。基督再重新确定这个真理（太十九4）。
（Ⅱ）神造男女（创一27）：根据这个记载，男与女都是神所创造的，他们不是由
低等生命进化而成。神造男又造女，给予人性别。这些记载并不能用任何形式的进化来
解释。
（Ⅲ）神用了六个二十四小时来创造：跟这论点可根据以下若干创造记载来证明。
（a）希伯来文「日」（yom）字，如数字一起使用，是表示二十四小时的一日。（b）
「有晚上，有早晨」一句话（创一5、8、13、19、23、31），就是说明二十四小时的一
日。用任何时期（day-age）概念来解释，都是否定这些字眼的正常含意。（c）出埃及
记二十章9至11节用类比方式命令人在六天工作，在第七天休息，正如神所作的，这说
明了创造是以二十四小时为一日的。
（Ⅳ）神所创造的人是独一无二的存有。如果人是经进化而成，那他就只是一个较
高层次的动物而已，他便不用有道德知觉和责任感。然而，圣经所描述的人，是一个道
德的生物，他是要向神负责任的。人也有灵魂，它是可以永存的（创二7）；再者，人
是按照神的形象被造的（创一26）。根据这些记载，人的存在不能用任何进化的方式去
解释。 |
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发帖数: 8336 | 7 人的物质成分
身体的结构：圣经把物质（身体）和非物质（灵魂／灵性）加以区分（参考林后五
1；帖前五23）。创世记二章7节指出，人的身体是出自地上的尘土。这里使用了一个明
显的双关语：「耶和华神用地上的尘土（adamah）造人（adam）。」（创二7）亚当（
Adam）即「人」，这个名字说出人的来源：他是从地上而来的。根据人体的化学分析，
人体组成的成分都是来自地上物质：钙、铁、钾等等。人死后，身体都要归于本源，与
所来自的尘土为一（创三19；诗一零四29；传十二7）。
有关身体作用的观点：（Ⅰ）身体是灵魂的牢房。这是希腊哲学家的观点，他们用
二分法（dichotomy），把人分为身体与灵魂两部份。灵魂是非物质的、是善的；身体
是物质的，是恶的。这观点认为，身体是低贱的。但这种物质与非物质的二分法，是没
有圣经根据的。圣经并没有把身体评定为邪恶的，而事实上，雅歌整卷书都强调身体的
价值，以及婚姻之爱与性爱表达的快乐。神的启示清楚说明——「人是……一个统一的
组合——是一个存有——物质的与非物质的，只有在身体死后才可以区分。
（Ⅱ）身体是人的独特成分，且是重要的成分。这观点叫做纵欲派（hedonism），
和先前的观点背道而驰。纵欲派认为，人应该寻找欢乐，去满足身体，此派哲学否定了
灵魂的存在。耶稣基督证实了这个观念是错的，基督曾多次说过，灵魂与身体是不同的
，前者是具有莫大价值的（太十28，十六26 ）。其他的经文也肯定了灵魂的存在（林
后五8；传十二7）。
（Ⅲ）身体与灵魂相配合，身体是荣耀神的工具，因为它是神的殿（林前六19）。
身体并非主人，故此信徒不能沉溺于情欲；身体也不是敌人，故也不能让其受损害。身
体要献给神（罗十二1），使基督可以借这身体得着荣耀（腓一20）。最后，信徒借着
身体所作的，都要受到奖赏（林后五10 ）。
人的非物质成分
圣经记载：神创造人时，他是按着自己的形象而造（创一26-27）。但问题是：神
在人身上的形象是怎样的？人所拥有神的形象不是物质的，因为神是个灵（约四24），
他也没有身体。故此，形象一定是非物质的。这可能包含以下的主要因素。
（Ⅰ）人格（personality）：人是自我知觉（self-consciousness）与自决能力（
self-determination）。人能够选择，高于动物的层次。这个因素很重要，因为它使人
能接受救赎，但就这方面也包括很多自然因素；格性显示人有管治世界（创一28），和
治理全地（创二15）的能力。人各方面的智能，都可归类于这个因素。
（Ⅱ）灵性（Spiritual being）：
神是个灵（spirit），而人的灵魂（soul）也是个灵（spirit）。灵的实质属性
是有理性、良知与意志的。灵是有理智和道德的，因此灵也是一个自由体（free
agent）。神造人，给予人有自己的形象。并赋予人一些属性；这些属性本是属于他自
己，是灵的本质的。人在此与世上其他所有的生物是有所区别，并能超越其他生物。人
属于和神自己相同的存有等级，能够与创造者相通……我们也有条件可以认识神，这是
我们宗教本性的基础。若我们不象神，我们就不能认识他。我们只是一头会败死的生物
而已。
（Ⅲ）道德本性（moral nature）：人才是按着「原义」 （original
righteousness）而破造的，这就是说，人有「知识、公义与圣德」。原义和圣洁（
holiness）均随着堕落而消失了，但人可在基督里复得。以弗所书四章24节强调，信徒
是一个新人，是「照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁」。歌罗西书三章10节又说
：新人「在知识上渐渐更新；正如造他主的形象」。这可作为创世记一章26节的参考。
人非物质部分的起源：（Ⅰ）灵魂先存论（theory of preexistence）：人的灵
魂早已存在了，这说法在非基督教的哲学里已有深厚的基础；印度教（Hinduism）、柏
拉图、斐罗（Philo）及俄利根（Origen）都这样说。这理论认为，先存的人是天使的
灵体，但因犯罪而受罚，故此被关进人的身体里。但这种观点出现很多问题：因为圣经
没有清楚的记载支持这观点（虽然这概念似乎也可在约翰福音九章2节找到一点依据）
。没有人记得起这种存在的情况。而罪的教义不能归于创世记三章亚当的罪，只能归于
在天使世界里所犯的罪。
（Ⅱ）灵魂创造说（creation theory） ：这理论说每个人的灵魂，都是神直接
及个别地创造的；单单身体是由父母所生的。罗马天主教持这观点，不少改革宗基督徒
，如贺智（Charles Hodge）都持这观点。这观点有两个理由值得注意的：它维护基督
的纯洁——基督不会从母亲身上遗传了罪的本性；必死的身体与不灭的灵魂可以加以区
别——父母遗传下来的是一个必死的身体，只有神能造出一个不死的灵魂。但这观点也
有问题：每个人都有一次个别的堕落，因为神的创造一定是完美的；它不能解释为何所
有人都有罪。
（Ⅲ）灵魂遗传说（Traducian theory）：这观念为石威廉（William G，T
Shedd）所拥护。它是说灵魂如身体，均为父母所生。「人是一个物种（species），而
物种这概念是说，整个人都是由此而繁殖出来的……个人不是由不同部分衍生出来的。
」这观点的问题是：公母如何遗传灵魂？因为灵魂是非物质的。假如此说真确，那么基
督必定从马利亚身上遗传得到有罪的本性了。
灵魂遗传说的长处如下：它解释了人的败坏；如果父母能传给非物质的本质，这就
解释了罪性的遗传，及每个人由出生就有的犯罪倾向。如果神直接创造每个灵魂，那罪
性问题就不能得到解释了。灵魂遗传说也解释了遗传的因子问题——孩子与父母在智能
、个性、情绪方面都相似。如果创造说正确的话，特性的相似就不应如此普遍和显著了
。圣经似乎也肯定了灵魂遗传的立场（诗五十一5；罗五12；来七10）。
人类非物质部分的组成：大多数人都承认，人有一个非物质的组织，但那非物质部
分的本质是怎样的？灵与魂是有分别？还是一样的呢？一般来说，东方教会相信人是三
分的——灵、魂、体。原初，希腊和亚历山太教会的教父（俄利根及亚历山大的革利免
）都持守此说。另一方面，西方教会一般都相信二分法：人是有身体和灵魂的。奥古斯
丁和安瑟伦都持这观点。
（Ⅰ）二分法观点：二分法一词英文dichotomy，来自希腊文dicha（意即「二」）
，和temno，（意即「分割」）。据此说，人可以分成两部分的，就是身体与灵魂。人
的非物质部分是魂与灵，两者同一本质，却有不同的功能。支持二分法的理由有：（a
）创世记二章7节只肯定人有两部分。神用地上的尘土造人，又将生气吹在他鼻孔里，
他就成了有灵的活人（比较伯二十七3）。（b）魂与灵二字是可以交替使用的。比较创
世记四十一章8节；诗篇四十二篇6节；希伯来书十二章23节，与启示录六章9节。（c）
身体与魂（或灵）一起被提及，指整个人的构成部分（比较太十28 ；林前五3；约叁2
）。
（Ⅱ）三分法观点：三分法一词的英文trichotomy是来自希腊文trciha，（意即「
三」），及temno，（意即「分割」）。人可以分成三个部分，包括身体、魂及灵。魂
与灵不论在功能及本质上，都是不同的。身体是对世界的感知（world-conscious），
魂是自我的觉知（self-conscious），而灵则是对神的觉知（God-conscious）。魂的
能力属较低层次；这包括人的想象力、记忆力，及理解力。灵的能力则属较高层次，这
包括理性、良知与意志。支持三分法的理由有：（a）保罗提到全人的成圣，似乎是强
调这个三分的观点（帖前五23）。（b）希伯来书四章12节暗示，魂与灵是有区分的。
（c）哥林多前书二章14节至三章4节，提出了三种的分类：自然（肉体）、属肉体的（
魂）、以及属灵的（灵）。
（Ⅲ）争分法观点：虽然魂与灵都是用来描述人非物质部分的通用名词，但用来描
述人非肉体本质的字眼还有不少，这就是人非物质本质的多分法理解。
圣经中起码有四个名词，是用来说明人非物质的本质的。心（Heart）：说明智能
（太十五19-20），也说明人的意愿部分（罗十9-10；来四7），良知（conscience）：
神给予人里面有一个良心的见证，但当良心受到堕落的影响时，它可能变得麻木而下可
靠了（提前四2）；虽是如此，但良心仍然能够使不信的人回转（罗二15）。而信徒的
良心也可以变得软弱，或过分忧虑（林前八7、10、12）。心意（mind）：不信者的心
是败坏的（罗一28 ），心眼被撒但弄瞎的（林后四4），以及心灵昏昧、虚妄的（弗
四17-18）。但信徒有一个更新的心灵（罗十二2），会爱慕神（太二十二37）。意志（
will）：不信者的意志是随着肉体去放纵私欲的（弗二23），而信徒有能力按神的旨意
去作（罗六12-13）。归信后，信徒就有一个新的本性，能够尽心、尽性、尽意去爱神。 |
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发帖数: 8336 | 8 人类堕落
创世记第三章不是描述罪的起源，而是描述罪进入了人类的世界。创世记三章是讲
述一个历史事件，亚当和夏娃都是历史人物，他们在历史时空中犯罪、违抗神。如果罗
马书五章12-21节可以作为一个类比来看，这件事的历史性便很重要的；如果亚当不是
真正的受造物，他又不曾真实地在历史上的某一点，将罪恶带给人类的话，那么耶稣就
不用进到历史救赎人类了。基督自己的见证，确定了创世记三章是一个历史事件（太十
九3-5）。
考验：亚当和夏娃在乐园里时，神要求他们顺服，以此考验他们。除了分别善恶树
上的果子外，他们可以吃园里任何一棵树上的果子，（创二16-17）。这个考验简单直
接得很：神让他们自己决定要不要相信神及顺服神。不顺服的后果是很严重的——必定
死；这包括肉体的和灵性的死亡。此考验的目的，是让亚当和夏娃因为顺服，不吃分辨
善恶树的果子而知道何谓罪。后来他们真的得到了善与恶的知识，却是用错误的方法来
获得的。
试探：试探是透过蛇临到亚当和夏娃（创三1）。试深必须视为从撒但而来的，在
圣经中，魔鬼又引诱该隐杀弟弟（约八44）。魔鬼又叫古蛇（启十二9，二十2）。在罗
马书十六章20节所提到的事情，也指出创世记三章15节的审判，是指着撒但而说，而下
单单是指那条蛇。蛇是狡猾的（创三1），故此撒但发动试探时，也是狡猾的；他的策
略可分为三个阶段：
（Ⅰ）撒但对神的话提出疑点（创三1），试探引发人怀疑神的美善；它对神处理
亚当和夏娃是否恰当及公平，提出疑问。夏娃面对试探时，回答撒但，并夸大了神的禁
令（创三3）。神从来没有说过，不可摸那果子。
（Ⅱ）撒但骗他们不一定死（创三4）。撒但对神较早前的声明，作出了明确的否
定；撒但说：「你们不一定死！」
（Ⅲ）撒但说出一部分的真相（创三5）。撒但告诉他们，如果他们吃了果子，就
象神一样能知道善恶。这是真的，他们可以知道善恶，但撒但没有告诉他们真相另外的
一面——他们犯罪后，会有痛苦、患难及死亡。这个考验包括三方面：肉体的情欲、眼
目的情欲，及今生的骄傲（约壹二16 ；比较太四1至11）。
罪的结果：（Ⅰ）对蛇的审判（创三14）；蛇以前是一种高贵的生物；被审判之后
，它的形状有所改变。那蛇因为自高自大，以后就要用肚腹爬地，吃地上的尘土。
（Ⅱ）对撒但的审判（创三15）：创世记三章15节并不是对蛇的审判，而是对撒但
的审判。撒但的后裔（不信者和鬼魔）与女人的后裔（信徒，特别是指基督）彼此为仇
。「他要伤你的头」，表示基督在十字架上，给与撒但致命的一击（西二14至15 ；来
二14）。基督终会获得大胜利。「你要伤他的脚跟」，这表示撒但因基督的死而获得小
胜利；虽然如此，那死却令撒但彻底失败。
（Ⅲ）对女人的审判（创三16）：女人在生育上要经历痛苦；这种生育时所经历的
痛楚（希伯来文yizabon）和亚当的辛劳相似（创三17），他们两人都要各自承担苦难
。女人要恋慕她的丈夫。这句子比较难解释，它可以是指（a）性欲（歌七10），（b）
渴慕在丈夫的权下，得到安全感，或（c）渴望辖制她的丈夫（比较创四7）。女人最后
的审判是，她要被丈夫管辖。
（Ⅳ）对男人的审判（创三17至19）；首先的审判是针对土地的。地下再自然地生
产蔬果，男人要辛劳耕种。第二个审判是，人要死；亚当是从地里的物质所造的，死亡
的过程会把人归还尘土。
（V）对人类的审判（罗五12）：亚当犯罪的结果，延续到全人类，所有人至今都
要死亡。
（Ⅵ）对整个受造物的审判（创三17至18）：所有动物及植物的生命，都被亚当的
罪的影响。动物变成对抗人类；动物变得凶猛残暴。植物中会生出荆棘蒺藜，阻碍生长
。所有受造物都受着堕落的结果所折磨，渴望有一天复原（罗八19至21）。 |
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发帖数: 8336 | 9 有关罪的教义
罪的定义
罪是违背神的律法：希腊文parabasis的意思是「逾越；违犯」。神将律法赐给摩
西，希望提高人对他的准则的认识，和违犯那些准则的严重性（罗四15）。神说：「你
不可作假见证。」这就是说，说谎是逾越和违反神的律法（比较罗二23，五14；加三19
）。
罪是不遵守神的准则：希腊文hamartia的意思是：「不中的」、「偏离公义的道路
」。它的意思就是，所有人都不能达到神准则所划下的标志，而且还继续不断地离开那
个准则（罗三23）。这包括了过犯的罪行（sin of commission）与忽略的罪行（sin
of omission）；不能行正确的事也是罪（罗十四23）。
罪是人内在的一个律：罪不单是一种行为，罪也是住在人里面的一个律。保罗提过
，他与罪的律挣扎（罗七14、17至25）；所有人都有罪性（加三22）。希伯来书三章13
节提到，「有人被罪迷惑，心里刚硬了」。耶稣也指，罪是一个「情况，或一种性格特
质」（约九41，十五24，十九11）。
罪是违抗神：另一个关于罪的希腊字是anomia，这字意思是「违背律法」（约壹三
4）；也可描述为一个「心态」（frame of mind）。它可表示违反律法的行动（多二
14），而这正是末日的一个标记，意即「没有律法，或没有限制」（太二十四12 ） 。
罪是向神及人所作错误的行为：罗马书一章18节提到「不虔不义的人」。不虔代表
不能顺服神，及不能遵守他所定的命令（出二十1至11）；不义是指人对他的伙伴不公
正（出二十12至17 ） 。
原罪
定义：原罪可以定义为：「人与生俱来的罪的状态及境况」。这样定义是因为：（
Ⅰ）原罪出自人类的根源（亚当），（Ⅱ）每个人来就有原罪；及（Ⅲ）原罪是所有污
染人生命的具体罪行的根源。简单来说，原罪就是「我们整个本质败坏的情况」。
结果：首先，人是全然败坏的。「全然败坏（Total depravity）不是说，每个人
的行为都彻底地败坏，也不是说，每个人都陷在每种形式的罪中，也不是说一个人不能
去羡悦美事，或实行美事；全然败坏是说，罪之破坏能力延展到所有的人，及整个人的
每个部分，所以人在天然本质上，不能行神看为善的事」。
第二，人有与生俱来的罪性。「罪的本性令人所做的任何事（善的或恶的），都不
能得神喜悦。」人的每个部分都受到影响：智能（林后四4）；良知（提前四2）；意志
（罗一28）；心（弗四18）；以及整个人（罗一18至三20）。
罪的归与
归与这词的英文（imputation），是来自拉丁文imputare ；意即「结帐」，「归
入某人的帐项」。这词又关系到，罪是如何归到每个人身上这问题。罗马书五章12节教
导，罪透过亚当进入世界。这节经文的解释，确定人对罪的归与的看法。历史上有四个
主要的观点，说明罪是如何归与人类。
伯拉纠观点（Pelagian view）：伯拉纠是英国的修道士，大约生于公元370年。
他于公元409年，在罗马提倡他的奇异教义，现代神体一位派（Unitarians）就是以他
的教义系统为基础的。伯拉纠说，神直接创造每一个灵魂（他贬抑灵魂遗传说），每个
灵魂因此都是无罪的，不受污染的。受造的灵魂，没有一个与亚当的罪有任何直接的关
联。亚当的罪对人类唯一的影响，只是作了一个坏榜样。因此，伯拉纠认为罗马书五章
12节的意思，不是说罪影响到全人类。亚当的罪没有归与人类，临到人的只是人自己所
犯的那些罪。此外，人死并不是因为犯了罪，而是因为自然律，就算亚当没有犯罪，也
是会死的。伯拉纠及他的教义，在主后418年的迦太基会议（Council of Carthage）
中被否定了。
伯拉纠的教义在很多方面都违反了圣经。他教导，人的死不是因为罪，但圣经却不
是这样说（结十八20 ；罗六23）。伯拉纠教导，人没有一个倾向犯罪的天然本质，但
圣经的讲法却不同（罗三9至18）。如果伯拉纠的推论都是合理的话，每个人的出生都
没有受到亚当犯罪的影响了，那就是说，每个人都会「堕落」一次，不然世上就会出现
某些完全人了。
亚米纽斯观点（Arminian view）：亚米纽斯（Jacobus Arminius，1560-1609年
）是荷兰神学家。他的观点与半伯拉纠主义（semi-Pelagianism）相近，这些观点也代
表了一些循道宗、卫理宗、五旬节宗……看法。在思想上亚米纽斯与伯拉纠主义相似，
他的教义是，人并不因亚当的犯罪而被视为有罪。人有能力过义的生活，人犯罪是自发
地及有目的地去犯的——只因这样，神才将罪归与他们，并且追讨他们的罪。人因为亚
当犯罪，不能拥有原义（original righteousness）；但「神从每个人有意识开始，就
赐给人圣灵特殊的影响力，使人有能力抗衡与生俱来的败坏性，可以顺服；只要人的意
志愿意合作，就能够这样做。」亚米纽斯承认亚当犯罪的影响，但不是按照全然败坏说
的理解；透过神给予人能力，人仍能作义的选择。罗马书五章12节的意思，不是全人类
受到亚当犯罪及死亡的影响；而是说，当人认同于亚当的罪行，罪就归与那个人。
立约观（Federal view）：立约观最初是由科克由（Cocceius，1603至1669年）
提出的，此说遂作为改革宗神学中的信仰准则。某些神学家如贺智（Charles Hodge）
、巴士威尔（J．Oliver Buswell，Jr ）及伯可夫（Louis Berkhof）等，都倡导这
个教义。称作立约观，是因为此说认为亚当被视为立约的元首，和全人类的代表。神与
亚当建立了一个行为的约（covenant of works），应许赐福亚当，但应许的条件是
要亚当顺服，那么全人类就有永远的生命了。不顺服会令全人类受苦。亚当犯罪的结果
，是他的罪临到全人类，令全人类遭受痛苦及死亡，因为他是人类的代表。因亚当所犯
的一件罪，罪和死都归与全人类，因为亚当是全人类的代表。贺智为这观念下定义：「
由于亚当与他的后裔的联合，纵使亚当的罪不是他们所犯，但亚当的罪仍临到他们，审
判的刑罚因此就威胁亚当，也威胁到他的后裔。」
奥古斯丁观点（Augustinian view）：这观点是因奥古斯丁（Augustine，354至
430年）而得名。它颇受加尔文、路德、石威廉（Shedd）及施特朗（Strong）等人所支
持。这观点的根据是罗马书五章12节「众人都犯了罪」这一句话，说明全人类都有分于
亚当的罪。恰如利未（当时还未出生）借着亚伯拉罕纳了什一奉献给麦基洗德，因为他
是「潜在地存于」（seminally present）亚伯拉罕的身中（来七9至10），同样地，
亚当犯罪的时候，全人类也是「潜在地存于」亚当里面，有分于亚当的罪。正因如此，
亚当的罪及其犯罪的结果——死，都临到全人类。神以全人类都有罪，是因为全人类确
实犯了罪。 |
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冲突：基督徒与罪的冲突，是按照约翰壹书二章16节所提出的三个方面：（Ⅰ）世
界：世界（希腊文kosmos）的意思是：「与神为敌的，就是失丧在罪中；与神圣的事完
全对立，破损及败坏的。」信徒所得的劝导是，不要爱世界和世界上的事物（约壹二15
）。这是指对一些物质和精神方面的事物都要避开。约翰进一步指出，世界的事物引诱
基督徒犯罪；它透过肉体的情欲、眼目的情欲，和今生的骄傲（约壹二16）诱惑人。世
界是在撒但的掌管下（约壹五19），显示它本身的愚拙（林前三19）、不洁（林前五10
），及与神为敌的本质（雅四4）。就世界而论，基督徒是已经钉在十字架上的（加六
14）。
（Ⅱ）肉体：肉体（希腊文sarx）「是乐意为罪效劳的工具，是顺服罪，那里有肉
体，那里就有形形式式的罪；在sarx（肉体）里没有美善的东西。」肉体一词有物质的
含意；然而，它很多时候都按非物质的含意使用，指「肉体的固有本性……它能令所有
人都服侍自己，令自己快乐……它能令人一生都离开神。」按保罗在罗马书七章17至20
节所描绘的，基督徒经历肉体的本质是属于罪的。肉体包含情欲，能辖制心灵（弗二3
）；肉体管治非基督徒的生命（罗八5至6）。要解决罗马书七章25节的困境，只有圣灵
的能力（罗八2及其后经文），及心意的更新（罗十二1），并且把肉体钉在十字架上（
罗六6）。
（Ⅲ）魔鬼：魔鬼是真实存在的。他攻击基督徒，使基督徒的生命结不出果子。他
是基督徒可怕的敌人，因为他要吞吃基督徒（彼前五8）；基督徒被呼召要抵挡那魔鬼
（雅四7），配戴属灵战争的军装，以抵挡魔鬼（弗六10至17）。
装备（provision）：神为了不让基督徒走进罪恶的歧途，就给与他们充足的装备
。（Ⅰ）神的道：神已经给基督徒一本「神所呼气」（God-breathed）的圣经，能够有
效地「教导人学义」，使信徒可以「预备行各样的善事」（提后三16至17）。是这道，
使信徒能够离弃罪恶的生活（诗一一九9至16）；也是信道，使信徒的生活洁净（弗五
26），使信徒成圣（约十七17），使信徒的祷告可蒙应允（约十五7）。
（Ⅱ）基督的代求：信徒犯罪时，基督是信徒的辩护者，或辩方律师（约壹二1）
。因为基督一直活着，所以他的代求是有能力的（来七25）。约翰福音十七章揭示，基
督为基督徒代求的本质：他为他们的稳妥而祈祷（约十七11），为关心他们的喜乐（约
十七13），为保护他们离开撒但（约十七15），为了使他们在真理上成圣（约十七17）
，以及他们可以最后与基督同在而祈祷（约十七25）。
（Ⅲ）圣灵的内住：圣灵在信徒生命中的工作十分重要，因为圣灵能使信徒过远离
罪恶的生活。圣灵的工作包括内住（罗八9），膏抹（约壹二20，四4），印记（弗一13
，四30），使人得力（徒一8），充满（弗五18），及使信徒一生靠圣灵过活（加五16
）。 |
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