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发帖数: 8336 | 1 史特博把访查实录写于《为何说‘不’? — 基督信仰再思》(The Case for Faith).
他在此书中, 对基督信仰说“不”的八大怀疑理由逐一检验, 为那些说“不”的人解惑
. 这些实录经过改编后, 刊登在《家信》的“护道战场”专栏, 请别错过.
质疑: “假如有位慈爱的上帝, 为什么这个为痛苦折磨的世界, 还要在这么多的苦
难和邪恶中呻吟?”
受访者: 彼得·约翰·克雷夫特(Peter John Kreeft)[1]
前布道家坦布尔顿(Charles Templeton)因在《生活画报》上看到那张抱着死婴之非洲
妇女的照片, 开始怀疑世上有一位慈爱的上帝. 他最终放弃基督信仰, 并在他所著的《
告别上帝》一书里, 列举了一系列古今历史上的悲剧, 然后宣布: “‘一位慈爱的上帝
’不可能是我们刚刚描述的这些恐怖事件之主宰 — 这样的恐怖事件天天发生, 自古以
来不断发生, 将来也要不断发生. 这是一个难以理解的苦难和死亡故事. 由于故事是事
实 — 实际上就是世界史 — 显然就不可能有位慈爱的上帝.”[2] 由此可见, 苦难的
存在不正好否定了慈爱上帝的存在吗? 此乃现今绝大部分人对基督信仰的质疑.[3] 为
了正视这个棘手问题, 史特博(Lee Strobel, 下文简称“史”)访问了《解析苦难》[4]
的作者彼得·约翰·克雷夫特(Peter John Kreeft, 下文简称“克”).
(A) 熊不了解猎人良善的心
史特博(L. Strobel)向克雷夫特(P. J. Kreeft)描述了坦布尔顿(Charles Templeton)
所见的那张照片, 然后引述坦布尔顿所说的话: “当这个女人不求别的, 只求下雨的时
候, 你还能相信世上有位慈爱和关心人的造物主吗? 一位慈爱的上帝怎能这样对待那个
女人呢? 是谁在管雨? …是他在管 — 或者说我以为他在管. 可是当我看到那张照片时
, 我立刻知道, 要是有人管, 这样的事情便不会发生, 所以不可能有位慈爱的上帝. …
随后我开始思索横扫世界上某些地方的瘟疫, 瘟疫不分青红皂白地杀死各种各样的人
…我认为显而易见的是, 要一个有知识的人去相信世上有位仁慈的神是不可能的.”
史: “你相信仁慈的神. 你怎样回应坦布尔顿?”
克: “首先, 我集中注意他所说的‘不可能’. 就是历史上最出名的怀疑派休谟(David
Hume)也只能说, 上帝存在, 只有几分可能. 这至少是个讲求理性的立场 — 承认最低
限度有个小小的可能. 但是要说一个慈爱的上帝, 一位知道的事情比我们多得多, 包括
关于我们的未来之上帝, 说他不可能容忍坦布尔顿所说的在非洲见到的邪恶, 因此上帝
不可能存在 — 这种理性思维上的傲慢令我吃惊.”
史: “真的吗? 怎么是这样呢?”
克: “一个认知有限的人, 怎能肯定无限的智慧者, 为了我们看不到的远为长远(远之
又远)的善, 不会容忍短期的邪恶呢?”
史: “请道其详.”
克: “好吧, 那么设想有一只熊落在陷阱里, 有个猎人出于同情要打救它出来. 他试图
取得熊的信任, 但是办不到, 他只能用注满麻醉剂的枪打它, 熊认为那是猎人对它的袭
击, 想杀死它. 它不知道那是猎人出于同情的做法. 事后, 猎人为了要把熊救出, 不得
不把它推向陷阱深处, 以便消解弹簧的压力. 如果那只熊那时还没有完全失去知觉, 它
会更加坚信猎人是它的仇敌, 让它吃苦受难. 但是熊错了, 它所以得到这个不正确的结
论, 因为它不是人类. 现在, 谁能肯定这个比喻不也能适用于我们与上帝之间? 我相信
上帝有时也对我们做同样的事, 我们不能理解为什么他要那样做, 就像熊不了解猎人的
居心一样. 我们本来可以相信上帝, 就像熊本来可以相信猎人一样.”
(B) 信心有理性经验的成见
克: “不管怎样, 我当然不愿贬低坦布尔顿. 他非常诚实而恳挚地回应他认为对上帝不
利的事实. 只有在信心难建立的地方, 信心才能存在. 我不用去相信二加二等于四, 也
不用去相信中午的太阳, 因为它们无需信心(去相信). 然而, 圣经上描写的上帝, 是个
隐密的神; 要找到他, 你得在信心上下功夫. 有些线索供你追寻. 如果没有线索, 如果
有些似是实非的东西, 我就很难明白怎样能够凭空对他作出真正自由的选择. 可是, 如
果我们有的不是线索, 而是绝对的证据, 那样我们就不能否定上帝, 就像你不能否定太
阳一样(那么“信心”便无可发挥了, 但事实上, 神喜悦人发挥和运用信心, 正如来11:
6所说: “人非有信, 就不能得神的喜悦”, 编者按). 另一方面, 如果我们根本就没有
证据, 你就永远到不了那里. 上帝给我们刚够的证据, 使那些需要他的人能得到他. 那
些愿意追寻线索的人, 一定能找到他. 圣经说: ‘寻找(他)的, 就寻见’(太7:8). 它
并没有说人人都能寻见他; 也没有说无人能寻见他. 有些人能寻见他, 哪些人呢? 就是
那些一心一意寻求他和那些追随线索的人.”
史: “且慢 — 你刚才还承认‘有些对上帝不利的东西’ — 邪恶与苦难是对他不利的
证据, 所以你不是在承认邪恶的存在推翻了上帝的存在吗?”
克: “不是的, 不是的. 首先, 证据并不一定确实或具有决定性. 我是说在这个世界上
, 有对上帝有利和不利的证据. 奥古斯丁(Augustine)说得非常简单: ‘如果没有上帝,
为什么有那么多良善? 如果有上帝, 为什么有那么多邪恶?’ 毫无疑问, 邪恶的存在
是个对上帝不利的论点. 可是, 在我写的一本书里, 我概括说明了20个论点, 都有力地
指向另一个方向, 支持上帝的存在.[5] 无神论者必须回答所有20个论点, 有神论者只
须回答一个. 信心是主动的, 它要求一个回应. 跟只向证据臣服的理性不同, 信心是有
成见的.”
史: “你说有成见, 是什么意思?”
克: “假如警察进入这个房间, 说我太太正在谋杀13个邻居, 要把他们的脑袋砍掉, 还
说有证人在场. 我会笑他们. 我会说: ‘不, 这决不可能. 你们知道她不如我清楚.’
他问我: ‘你的证据在哪里?’ 我说: ‘我的证据和你要的不同. 不过, 我的确有证据
证明这事不可能发生.’ 因之我有成见. 然而, 我的成见是有理性的成见, 因为它根据
的, 是我从实际经验中聚积的证据. 所以说, 认识上帝的人从他的经验中得到了证据,
那就是说, 他的成见是以这种证据为根据的 — 而不认识上帝的人, 是没有这种证据的
.”
(C) 邪恶观念证实神的存在
克: “邪恶和受苦的证据有双向的性质, 实际上可以用来支持上帝的存在.”
史: “这怎么可能呢?”
克: “如果坦布尔顿对这件事怒不可遏的回应是正确的, 那就得预先假定善恶之间有个
区别. 他用善的标准去评判恶 — 十分正确地说出这些可怕的苦难, 实在不应该存在.
这意味着他有一个什么才是对的观念, 而这观念跟某种现实符合; 因之就有了一个称为
‘至高的善’之现实存在, 而这至高的善正是上帝的另一个名称.”
史: “你的意思是说, 坦布尔顿无意中可能在证明上帝的存在? 由于他承认邪恶, 他在
假定有一个客观标准的存在, 凭它能以断定什么是恶?”
克: “对! 如果我给一个学生90分, 另一个学生80分, 那就是预先假定100分是一个标
准. 我的论点是, 假如没有上帝, 我们从哪里能得到善的标准, 用它来判断邪恶是恶的
呢? 而且, 正如刘易斯(C. S Lewis, 另译“鲁益士”)[6]所说的, ‘假如宇宙这样坏
…, 那么人类怎能把它当成一个智慧善良之造物主的活动呢?’ 换句话说, 我们心中存
有的这些观念 — 也就是恶的观念, 因而还有善的观念, 和‘上帝是善的来源及标准’
的观念等等 — 都需要作出解释.”
史: “还有其他你认为‘恶的存在对无神论不利’的例子吗?”
克: “是的, 还有. 如果没有造物主, 因之就没有创造万物的那一刻, 那么一切都是进
化的结果. 如果没有开始, 也就是没有‘第一因’, 那么宇宙必然一直已经存在. 那就
是说, 宇宙一直在进化不息, 经历了一个无限长的时间 — 到了现在, 万物都应该完美
无疵. 进化这个过程有足够的时间完成使命, 恶也应该已经消灭. 然而, 现在仍然有恶
、苦难和瑕疵存在(而且越来越多) — 这就能证明无神论者的宇宙观错了.”
史: “那么说来, 对于恶的问题, 无神论所给的是个不完备的解答?”
克: “也许我可以这样说, (他们所给的)只是个方便的答案, 是个轻率的答案. 无神论
对人很轻视, 因为它自命不凡地说, 历史上10个人里有9个对上帝的看法不对(尤指这些
人相信上帝的存在, 编者按), 说他们在内心深处有个假相. 可是想想这话. 凡在这世
上生活过的人里面, 怎么会有超过90%的人 — 他们的处境往往比我们痛苦得多 — 能
够相信上帝(存在)呢? 只要看看世上苦乐对等的形势, 若从客观的证据去看, 他们不应
该相信有位绝对良善的上帝, 然而这种信仰几乎十分普遍. 他们全都疯了吗? 我们得像
托尔斯泰那样向农民学习. 他的自传说他时常与恶这个问题纠缠. 他看到的生活 , 苦
难多于快乐, 邪恶多于良善, 生命显然毫无意义. 他绝望得想自杀. 他说他不知道怎样
能忍受下去. 随后他说, 大意如此: ‘且慢, 大多数人确实忍受了. 大多数人生活得比
我艰苦, 但是他们发现生活非常奇妙. 他们怎能这样呢? 不是由于说理, 而是由于有信
心.’ 他跟农民学习, 找到了信和望.[7] 所以说, 无神论对人极其轻视. 它还剥夺了
死的意义, 如果死没有意义, 生还能有什么意义呢? 无神论接触到什么, 什么的价值就
给贬低. 结果是, 无神论者死后遇到上帝, 而非遇到他们所预言的虚无时, 他将发现无
神论是个轻视的答案, 因为它拒绝承认那唯一决不轻率、也就是具有无限价值的上帝.”
(D) 五个信仰陈述中的逻辑
史: “基督徒相信五样东西, 第一, 有上帝存在; 第二, 上帝至善; 第三, 上帝全能;
第四, 上帝无所不知; 第五, 有恶存在. 这五个陈述怎能全都正确呢?”
克: “它们看起来似乎不能全部正确. 我记得有个自由派[8]讲道人, 曾想说服我不要
与基要派者来往. 他说: ‘这里有个逻辑问题 — 你可以做个有头脑的人, 你可以做个
诚实人, 你可以做个基要派, 或者这三者中的任何两者, 但不能三者都做.’ 我的基要
派朋友则说: ‘我会说你可以做个诚实人, 你可以有头脑, 你可以做个自由派, 或者这
三者中的任何两者, 但你不能三者都做.’”
史: “(笑道)我们面对的, 是同样的逻辑问题.”
克: “没错. 那好像你总得丢掉这五个信念中的一个. 如果上帝全能, 他任何事都能做
到. 如果上帝至善, 他要的只是善事. 如果上帝无所不知, 他知道什么是善的. 所以如
果所有这些信念都对 — 基督徒相信它们都对 — 那么结果应该是‘恶不能够存在’!”
史: “但是恶的确存在, 所以假定这样一个上帝并不存在不是合乎逻辑的吗?”
克: “不是, 我宁愿说这些信念之中必然有一个是错的, 或者我们一定对它们的认识不
正确.”
针对以上五个问题, 史特博请克雷夫特先查验下面三个神的属性 — 上帝全能, 上帝全
知, 上帝至善. 在讨论这三个神的属性时, 他们将逐一查验“有恶存在”这一点, 同时
证实另一点 — 有神存在.
属性一: 上帝全能(神是无所不能)
克: “我们说上帝万能是什么意思? 那意思是说, 凡是有意义的事, 凡是可能做到的事
, 凡是讲得通的事, 他都能做. 上帝不能叫他自己停止存在. 他不能将善变成恶.”
史: “这样说来, 虽然上帝无所不能, 有些事他不能做.”
克: “正因为他无所不能, 有些事他不能做. 他不能犯错, 只有软弱和愚蠢的人才犯错
. 这样的错误之一(指神既无所不能, 那么必能犯错, 编者按), 是想制造一个自相矛盾
的事物, 例如 2 + 2 = 5, 或是一个圆的方形.[9] 好了, 在恶这个问题上, 上帝所作
的权威辩护是, 人有了自由意志而无道德上的恶, 在逻辑上是不可能的. 换句话说, 上
帝既决定创造有自由意志的人类, 那就由人类而非由上帝去决定是否为恶(指做恶事,
编者按). 这就是自由意志的意义. 在上帝决定创造人类的情况中, 本来就有恶发生的
机会, 因之也就有了受苦的结果.”
史: “那么说来, 上帝也是‘恶’的创造者了.”
克: “不对, 他创造的是恶的可能性, 人类实现了这种潜在的可能性. 恶的来源不是神
的全能, 而是人类的自由. 即使是全能的上帝, 也不能够创造一个这样的世界, 就是在
这个世界里, 人类拥有真正的自由而无犯罪的潜在性; 因为我们的自由, 在自由所含的
意义里, 就包括有犯罪的可能性. 创造一个有真正选择的自由之世界, 同时却没有选择
恶的可能, 这是一种自我矛盾 — 一种没有意义的虚无. 询问上帝为什么没有创造一个
这样的世界, 等于询问上帝为什么没有造出无色的颜色或是圆形的方块一样.”
史: “那么为什么上帝没有创造一个没有‘人的自由意志’的世界呢?”
克: “因为那会成为一个没有人性的世界. 那会是个没有憎恨的地方吗? 是的. 一个没
有苦难的地方吗? 是的. 可是那也会是一个没有爱的世界, 而爱是宇宙中最高的价值.
没有了爱, 我们永远不能经历那最高的善. 真正的爱 — 我们对神的爱和我们的彼此相
爱 — 必须含有一种选择. 可是有了选择, 人就有了反而去选择恨的可能性.”
史: “可是你去看看创世记, 上帝的确创造了一个世界, 人类享有自由但是没有罪恶.”
克: “他正是那样做了. 创造完毕, 他宣布那个世界是‘好的’. 人们有权自由选择爱
上帝, 或是背弃上帝. 不过, 这样一个世界, 罪必然是完全有可能存在的地方 — 而且
把罪的潜力发挥出来的不是神, 而是人. 过错终归在我们身上. 上帝把他的工作做得无
比完美, 是我们把事情弄糟了.”
史: “犹太教教师哈罗德·库什纳(Harold Kushnor)在他的畅销书《好人遇到坏人》里
, 取得一个不同的结论. 他说上帝并非全能 — 上帝愿意出力, 但他就是不能解决世界
上所有的问题. 他说: ‘就是上帝也难以控制混乱.’”[10]
克: “犹太教教师说这样的话实在难以理解, 因为犹太教对上帝特有的观念正好与此相
反. 令人惊异的是 — 这似乎与证据相左 — 犹太人坚持上帝万能, 仍能至善. 这似乎
不像信奉多神教那样合理. 多神教说, 如果世界上有恶, 那么一定有许多神, 每个神都
不是万能, 有些好神, 有些恶神. 或者说如果只有一个神, 那么他面对的力量就不是他
所能控制的. 在犹太教揭示有位真神以前, 这是一门很受人欢迎的哲学.”
史: “你不大瞧得起库什纳的上帝观.”
克: “坦白说, 他那样的上帝是不值得去信的. 我会去倚靠一个愿意做, 却做不了什么
的神吗? 谁会在乎他呢? 实在说, 这跟无神论一样. 先靠自己, 然后也许是上帝, 也许
不是. 库什纳是错的! 事实是上帝是万能的. 你要记住, 创造一个有自由意志而又无犯
罪可能的世界, 是自相矛盾的. 人们打开了选择恶不选择上帝的门, 结果招来苦难. 世
上绝大多数的痛苦是由于我们选择的结果. 我们选择了杀戮、毁谤、自私、在男女关系
上走入歧途、失信、鲁莽.”
属性二: 上帝全知(神是无所不知)
史: “现在, 我们讨论下一个神的属性 — 上帝无所不知.”
克: “让我们这样开始, 如果上帝无所不知, 他不仅知道现在, 他也知道将来. 他不仅
知道现在的善和恶, 也知道将来的善和恶. 如果他的智慧远远超过我们, 就像猎人的智
慧超过熊, 一个慈爱的上帝至低限度就有可能(跟坦布尔顿的分析正好相反)蓄意容忍像
饥馑那样可怕的事情, 因为他预知, 日后会有更多的人, 比他现在通过神迹来干预, 生
活得更好、更快乐(可指因苦难而信靠主得永生, 编者按). 这至少是可以理解的.”
史: “这仍然难以接受, 让我听起来好像是在逃避.”
克: “好吧, 让我们把它考验一下. 你瞧, 上帝具体地把这件事非常清楚地指示给我们
看, 要我们明白是行得通的. 他用实例说明, 世界史上从未发生过的最坏事情, 最后结
果成为世界史上从未发生过的最好事情.”
史: “你这是什么意思?”
克: “我指的是杀神这件事. 神自己死在十架上. 当时, 没有人能看到这个悲剧会有什
么好结果. 可是上帝预知, 结果是把天堂的门给众人打开了. 因之这历史上最坏的悲剧
, 就成了历史上最荣耀的大事. 如果此事能在那个地方发生, 如果最大的恶, 结果能成
为最高的善, 它也能在别的地方发生, 甚至在我们自己个别的生命里. 神在这里揭开了
帷幕, 让我们都看见. 在别的地方, 他只简单地说: ‘相信我.’ 所有这些都说明人生
难以置信地富有戏剧性, 它不像科学上的公式, 而真像一个我们不知道结局的故事. 事
实上, 我们且跟着这个生动的故事讲下去. 假设你是那个魔鬼, 你是上帝的仇敌, 你要
杀死他, 但你不能. 可是, 他有个创造人和爱护人类的可笑弱点, 而人是你能抓住的.
啊哈, 现在你可有了人质了! 于是你下来进入这个世界, 败坏人类, 把他们之中一些人
拉进地狱. 上帝派遣先知教导他们的时候, 你杀了先知. 然后上帝做了‘最愚蠢的事情
’ — 他派他自己的儿子来到世间, 而且按照世上的规矩办事. 你对你自己说: ‘我不
能相信他会这样愚蠢! 他爱得连头脑都昏了! 我只要煽动几个代理人 — 希律、彼拉多
、该亚法、罗马士兵 — 把他的儿子钉上十字架就行了. 你真的这样做了.
“于是他挂在十字架上 — 被人也好像被上帝所离弃, 流血至死, 大声喊着说: ‘我的
神, 我的神, 为什么离弃我?’ (太27:46) 你作为魔鬼, 现在感觉如何? 你觉得你胜利
了, 证明你正确! 不过, 你当然错得不能再错. 这是他(神子主耶稣)的最大胜利, 你的
最大失败. 他把脚跟塞到你嘴里, 你咬那脚跟, 流出的血却把你毁灭了. 如果这不是个
偶发事件, 而是人间事务的范例, 那么在我们就像(主)耶稣那样流血和受难的时候, 同
样的情况也许会发生, 也许这正是神打败魔鬼的办法. 在(主)耶稣被钉在十字架的时候
, 门徒们见不到这件事会有什么好结果; 同样, 在我们面对斗争、考验和受难的时候,
我们有时也想像不到会有什么好事出现. 但我们在(主)耶稣的实例里, 看到好事怎样发
生, 我们因此可以相信在我们身上也能看到同样的情况. 试举一例: 历史上那些最伟大
的基督徒之经历, 似乎都在说: 他们吃苦受难的结果, 使他们能最接近神. 试问有什么
事更好过这个呢?”
属性三: 上帝至善(神是无所不善)
史: “有关上帝至善又如何呢?”
克: “善是个难以捉摸的字. 因为就是在人间百态里, 这个字也有各式各样的解释. 不
过我们与神之间的不同(我再说一遍), 必然大过我们与动物之间的不同. 既然善在我们
与动物之间有很大的区别, 我们与神之间的区别必然更大.”
史: “就算你对, 不过在我的孩子给卡车撞倒时, 如果我坐视不救, 不管你怎样解释这
个字, 我也不会是‘好’. 我若袖手不理, 我就是一个坏父亲. 而上帝做的, 正是相同
的事情. 他坐在那里, 不肯施行神迹把我们从比给卡车撞倒更坏的危险里解救出来. 这
样说起来, 他怎么不是坏呢?”
克: “看起来他是有点坏. 不过, 上帝有计划地让某些事发生, 并不一定对他不利; 要
是我们让同样的事发生, 我们就会变成怪物.”
史: “你得给我解释一下, 何以会如此?”
克: “好吧, 让我给你举个人世关系中的例子. 假如我对与我年龄不相上下的兄弟说:
‘我可以把你从困难中解救出来, 但是我不那样做!’ 人家一定会说我不负责任, 甚至
邪恶. 但是我们无时不对我们的子女做这样的事. 我们不替他们做功课; 我们不会替他
们建一间玻璃密室, 保护他们不受到伤害. 我记得我的一个四五岁大的女儿给洋囡囡(
洋娃娃)穿针引线. 她做起来很不容易, 每次她都刺到手指, 有两次还刺出血来. 我在
注视她, 但她没有看见我. 她只是在一试再试. 我见到她指头出血后, 不由得想去帮她
一把. 但我聪明, 没有那样做, 因为我对自己说‘她办得到.’ 过了大约5分钟, 她终
于办到了. 我从藏身处出来, 她说: ‘爹地, 爹地, 你瞧我做了什么, 你瞧我做了什么
!’ 她给针穿了线后那样得意, 以致忘了她所有的痛苦. 那时刻, 痛苦对她是件好事.
我还够聪明, 能预知这事对她有益. 上帝显然比我对待儿女聪明得多. 所以我们至少可
以说, 上帝比人聪明得多, 能预知我们需要一点痛苦, 我们可能不大明白受苦的理由,
但是他能预知, 为了某种长远利益, 受点苦是必要的. 因之他容许痛苦存在, 并非由于
他坏.
“牙科医生、体育教练、教师、父母都知道, 有时心肠软做不出好事, 所以一定有很多
时候, 上帝容许患难存在, 为了帮助我们取得道德和灵性上更大的善, 不让我们有快乐
较小的善. 连古希腊人都相信, 他们的诸神通过患难教导智慧. 希腊三大悲剧作家之一
埃斯库罗斯写道: ‘日日夜夜, 时时刻刻 / 患难滴落心脏 / 拂逆我们的意志 / 甚至
我们的怨恨 / 从上帝可畏的恩惠里 / 智慧来临.’ 我们知道人的道德品格是经历艰难
困苦, 通过克服困难, 经过虽遇困难却能忍受而形成的. 例如在一个没有痛苦的世界里
, 不需要勇气. 使徒保罗就给患难这种优良品质作过见证, 他写道: ‘患难生忍耐, 忍
耐生老练, 老练生盼望’(罗5:3-4). 我们来正视这个事实: 我们从我们所犯的错误和
错误带来的苦难中学习. 宇宙是锻练灵魂的机器, 通过困难、考验和从痛苦经验学习,
人才得以成熟和长大. 我们生命的目标不是安逸, 而是为永生接受训练, 预作准备. 圣
经告诉我们连(主)耶稣都‘因所受的苦难学了顺从’(来5:8) — 这对他尚且如此, 对
我们岂不更加应该如此吗?
“设想我们一点患难也没有, 设想我们对什么痛苦都有药可医, 娱乐、爱情都不用付代
价, 要什么有什么, 就是没有痛苦. 没有莎士比亚, 没有贝多芬, 没有波士顿红短袜棒
球队, 没有死亡, 没有意义! 我们就会变成给十足惯坏了的小顽童. 那就像从前《阴暗
地带》那个电视节目所描写的, 一帮银行劫匪被人开枪击中, 其中一个醒转时, 发现自
己腾云驾雾到天堂金门门口. 他要什么, 一位和善的白袍老头就给他什么, 因为一切都
是免费的. 他不久就对黄金感到厌倦; 由于他是个施虐狂, 他伤害美丽的女孩时, 她们
只知道笑, 这也使他感到厌倦. 于是他把圣彼得叫来. ‘一定出了什么岔子(乱子).’
‘没有, 我们这里从来不出岔子.’ ‘你能把我送回地上吗?’ ‘当然不能, 你已经死
了.’ ‘那么, 我和我的朋友应该属于另一个地方, 把我送到那里去吧.’ ‘不行, 这
个我们办不到, 照章行事嘛, 明白吗?’ ‘这究竟是什么地方?’ ‘这是一个你要什么
就有什么的地方.’ ‘不过我以为我应该喜欢天堂.’ ‘天堂? 谁对天堂说过什么呢?
天堂就是那个另外的地方.’ 这个故事指出的是, 一个没有患难的世界更像地狱, 不像
天堂.”
史: “这好像有点夸张. 你真相信这点?”
克: “是的, 我相信. 事实上, 如果你不相信, 你可以假设你是上帝, 在你的想像里创
造一个更好的世界. 创造一个乌托邦(Utopia, 意即“理想中最美好的社会”).[11] 但
是你得先想通试图改进一切的后果. 每次你用强力阻止邪恶, 你就剥夺了自由. 为了防
止所有的恶, 你得取去所有自由, 把人变成傀儡. 那就是说, 他们连自由选择恋爱的能
力也会丧失. 结果, 你也许能造出一个工程师可能喜欢的精确世界. 但是有一件事情你
可以肯定: 你会失去天父所要的那种世界(特指有“自由意志”存在的世界, 编者按).
”[12] | n********n
发帖数: 8336 | 2 (E) 痛苦的大号筒唤醒世界
克雷夫特慢慢把苦难之迷逐渐阐明. 不过, 每一新的亮光仿佛又产生了新的问题.
史: “坏人不论什么时候伤害人都能逍遥法外, 上帝必然不会认为这可以算为公平. 他
怎能坐视不理呢? 为什么他不进行干预, 把世界上所有的邪恶一一对付呢?”
克: “坏人不是在逍遥法外. 公道没有立刻实现并不等于没有公道. 总有一天, 上帝要
算账, 坏人要为他所做的坏事, 为他引致的苦难负责. 责备上帝现在不惩罚奸恶, 等于
看小说看到一半就责怪作者不把结局说出来. 有关上帝会在适合的时候追究责任一事,
圣经说过他之所以延迟, 理由之一是有人仍在根据线索寻找, 但还没有找到他.[5] 他
实际上是由于对人类的热爱, 而延迟完结历史公案.”
史: “可是, 今天世界上那么一大堆苦难难道不烦扰你吗? 难道上帝不能把其中最可怕
的恶至少削减几个? 有位哲人如此这般提出了他反对神的理由: 第一, 没有理由可以为
神辩解, 说明他为什么容许这么多的恶发生. 为什么不将之大大减少; 第二, 如果上帝
存在, 消灭恶应该是他存在的一个理由; 第三, 所以上帝不存在.”
克: “不, 那样的看法好像说假如有6个犹太人死于1次大屠杀而非7个, 就有理由相信
上帝. 或者说, 6万而非6万加1个, 或者599万9千99而非6百万. 你若把一般说的‘这么
多’变成像这样的具体例子, 你就看得出这种说法有多么荒谬了. 那里面不能有个分界
线.[6] 那是真的, 在某些事例里, ‘量’确实变成了‘质’. 例如你烧开水: 温度一
到华氏212度, 你看到一种新情况, 产生了蒸汽, 对蒸汽我们要应用气体定律, 而非液
体定律. 但苦难可不像这样. 苦难要多到哪一点才能证明没有上帝呢? 你指不出这样的
一点. 而且, 因为我们不是神, 我们不能说需要多少苦难才够. 也许宇宙中每一个苦难
都是必须的, 我们怎能知道呢?”
史: “(笑了起来)也许一个人可以说: ‘如果我现在有痛苦, 那么世界上的痛苦就太多
了!’”
克: “(笑了)啊哈, 当然啦! 这是主观的‘太多’. 这是拟神论的典型例子. 如果我是
神, 我就不会容许这么多的痛苦; 如果有神, 他不可能不同意我的意见. 现在世上确实
有这种痛苦, 所以没有神.”
史: “你刚才说有些痛苦可能是必要的. 那就是说苦难也有他存在的意义. 如果是这样
, 意义何在?”
克: “在历史上, 苦难的一个目标往往是它能领人悔改. 只有在患难之后, 只有在灾难
之后, 旧约中的以斯拉、(犹太人)国家和个人才回归上帝. 我们要正视: 我们在惨痛的
经验中才能学乖. 借用刘易斯(C. S Lewis, 另译“鲁益士”)[7]的话: ‘上帝借着我
们的欢愉, 向我们低语; 通过我们的良心, 向我们说话, 但他借着我们的痛苦, 向人们
大声呼喊. 痛苦是他唤醒昏睡世界的大号筒.’[8] 还有, 人的悔悟能带来奇妙的福分,
因为神是一切喜乐与有生命的根源. 这样的结果是好的, 事实上是比好还要好. 简言
之, 我认为苦难是符合神的大爱, 假如患难能医治, 能补救和必要的话; 那也就是说我
们病得很厉害, 急切需要治疗. 这正是我们的情况. (主)耶稣说: ‘健康的人用不着医
生 ,有病的人才用得着.… 我来, 本不是召义人, 乃是召罪人’(太9:12-13).
史: “可是好人受苦并不少于坏人, 有时还要多些. 这就是库什纳(Harold Kushnor)的
书《好人遇到坏事》[9]书名所以受人注意的原因. 这怎么说是公正呢?”
克: “这问题的答案是: 世上没有好人.”
史: “那句老话‘神不造废料’(指神不造无用的人, 编者按)又该怎么解释呢?”
克: “是的, 我们本体是好的 — 我们还带有神的形象 — 但在道德上我们就不好了.
神在我们身上的形象已被我们败坏了. 先知以赛亚说: ‘我们都像不洁净的人, 所有的
义都像污秽的衣服’(赛64:6). 我们的好行为都沾染上了个人利益, 我们对正义的要求
混杂着报仇的欲望. 可笑的是, 最容易认识和承认自己的缺点和罪恶之人, 是那些(我
们所谓)最好的人. 我们是变坏了的好材料, 一件毁坏了的杰作, 一个反叛的孩子. 刘
易斯(C. S Lewis)指出, 我们不只是群需要成长的不完美者, 而且是需要放下武器的叛
徒. 痛苦和患难时常是激发我们最后向神投降、寻求基督医治的方法. 这是我们迫切需
要的东西, 也是能迫使我们认识基督而带来最大喜乐的东西. 历史上伟大的基督徒会告
诉你们, 能取得这种结果, 苦难是值得的.”
(F) 神进入苦难和忍受痛苦
史: “奥古斯丁(Augustine)说: ‘既然神是最高的善, 他不会让任何邪恶存在于他的
工作之中; 除非他的全知与至善能从恶中取出善来, 否则他不会容许邪恶存于他的工作
之中.’ 奥古斯丁这样说, 是不是意味着苦难与恶‘含有从善’的潜力?”
克: “是的, 我相信所有患难至少含有从善的机会. 但并非每一个人都能发挥那种潜力
. 并不是我们所有的人都能从患难中学到好处; 这就是自由意志发生作用的地方. 集中
营中一个犯人的反应与另一个犯人可以完全不同, 因为每个犯人应付集中营环境的选择
各不相同. 可是, 差不多每一个人都能回忆他或她的过去, 说道: ‘我从那次患难中得
益不少, 当时我并不知道, 但是因为我经历了那次患难, 锲而不舍, 现在我成了一个更
成熟、更好的人.’ 就是没有宗教信仰的人, 也知道患难的那种好处. 假如我们不依靠
上帝也能从坏事中得到好处, 你能想像到有了上帝的帮助, 坏事可以为你带来多大的好
处啊.”
史: “可是依靠上帝又引起另一个问题: 如果他爱护人类, 他怎能在情绪上容忍痛苦和
患难继续不断地冲击? 难道他不为这些冲击压倒? 让我引证坦布尔顿书中的一段话:
“耶稣说: ‘5个麻雀不是卖2分银子吗? 但在神面前, 一个也不忘记. …你们比许多麻
雀还贵重’(路12:6-7). 然而, 假如上帝为一只麻雀之死而忧伤, 他那永在的灵怎能忍
受世界各地自古迄今每一个世纪的千百万男人、女人、儿童、动物、鸟雀, 和其他有感
觉的生物之疾病、痛苦和死亡呢?’”[10]
克: “我认为坦布尔顿说‘我不能想像任何有理智的人能忍受这事’的时候, 他在自
比上帝. 是的, 他没有说错 — 我们难以想像, 但是我们能相信. 事实上, 上帝确实为
每只麻雀难过, 为每一种邪恶和每一种患难伤痛过. 基督在十字架上所受的苦难, 确实
是不能想像的. 那不只是你我在我们有限的身心两方面所经历的痛苦, 而是全世界的苦
难都集中在那里. 让我们回到坦布尔顿见到的非洲饥饿女人的照片. 她需要的只是雨.
上帝到哪里去了? 上帝正进入那女人的痛苦中. 不只是她身体上的痛苦, 还有她精神上
的痛苦. 上帝到哪里去了? 为什么他不送雨下来? 上帝的回答是他的“道成肉身”, 他
自己进入那整个苦难, 他自己承担了这个世界上所有的痛苦. 这是不能想像的, 具有震
撼性甚至比神起初创造世界的能力还要激动人心.
“你只要想像, 把世界上有史以来所有的痛苦, 全都集中起来滚成一个大球, 永远地给
神吃下、消化、尝过全部味道. 神在创造世界的行动中, 不仅说要有美丽的小花、花卉
和日落, 还说也要有血, 有内脏, 环绕着十字架嗡嗡作声的苍蝇. 在某种意义上说, 坦
布尔顿没有说错, 上帝密切参与创造一个有苦难的世界. 但事实上, 他没有那样作 —
是我们作的 — 但他确实说过这世界有苦难. 要是他这样作了, 然后向后一靠, 说道:
这毕竟是你们的过失 — 虽然他完全有道理说这样的话, 我不明白我们如何能爱他. 他
跨越正义所要求的, 十分令人难以置信地, 把所有苦难加在他自己身上. … 你如何能
够不爱他呢? 他为你作了本不是他当作的事, 他做的比他讲的多, 他进入我们的世界,
他忍受我们的痛苦, 他在我们忧伤的时候献出他自己. 他做的还不够多吗?”
史: “那么说来, 对坦布尔顿关于上帝怎能忍受那么多患难, 答案实际上是 — 他忍受
了.”
克: “对, 他忍受了! 上帝对苦难这问题的答案是 — 他直截了当进入苦难. 许多基督
徒想把上帝从苦难的钩子上取下来; 上帝偏要把他自己挂在钩子上, 可以说 — 挂在十
字架上. 所以实际的结论是: 假如我们要和上帝同在, 我们就得和苦难同在, 我们就不
能躲避十字架. 我们必须去到他所在的地方, 而十字架正是他所在的一个地方. 他给我
们送来日出, 我们为日出感谢他; 他给我们送来日落、死、苦难和十字架, 我们也为这
些东西感谢他.”
史: “我们真能为我们遇到的痛苦感谢上帝吗?”
克: “是的, 我们在天堂做的正是这件事情. 我们要对上帝说: ‘非常感谢你给我的那
点小小痛苦, 当时我并不明白, 现在我知道那是我生命中最宝贵的时刻.’ 即使我目前
在感情上还不能说这样的话, 即使我在痛苦之中还不能说‘主啊, 谢谢你给我的痛苦’
, 而必须说‘救我们脱离凶恶’(太6:13), 那也完全正确, 完全诚实. 但是我相信那不
是最后的话. 主祷文的最后一句不是‘救我们脱离凶恶’, 而是‘国度、权柄、荣耀全
是你的’(太6:13). 我确实认为任何有点成熟的基督徒, 都能回顾他或她的过去, 并能
记起某个苦难时刻使他们和主更亲近. 在此事发生以前, 他们会说: ‘我实在看不出这
事会有什么益处.’ 但在他们从苦难中出来以后, 他们说‘那真惊人, 我学到了一些我
从未想过我能学到的功课, 我不认为我那软弱和反叛的意志能有这样的力量, 可是上帝
以他的恩典给了我力量.’ 要不是那场患难, 这是不可能的. 跟上帝亲近, 学习他, 遵
从他, 不只是一种跟神接近的感觉, 而是本体上跟神真正地在一起, 我们的心灵有了神
的形象, 都是从患难中有力地磨炼出来的.”
史: “你提过天堂. 圣经确实谈到人间的苦难, 比起追随上帝的人在天堂里经历的(福
气), 实在轻省短暂得多. 天堂在这方面发挥了什么作用?”
克: “如果不是为了天堂, 那还有什么好说的. 你把新约中所有关于天堂的事删去, 剩
下的东西就不多了. 德勒撒修女(或译“德肋撒修女”, Mother Teresa)[11]说: ‘因
为有天堂, 人世间最可怕的苦难, 充满最残酷苛刑的人生, 不过是在不方便的旅馆里过
一夜那样算不了什么.’ 这是一个发人深省甚至很大胆的话! 可是, 她并非从许多人优
游生活的世界里说的, 而是在她经历充满患难的人世中说这话. 使徒保罗说过一句同样
大胆的话, 他把尘世之乐与认识基督而来的喜乐相比. 他说他做罗马帝国公民, 法利赛
人中的法利赛人, 受过高深教育所享有的特权, 和因律法而得的义, 所有这些与‘得到
基督’相比, 都是‘粪土’(腓3:8). 这是一个非常大胆的字眼!
“同样, 与‘永久得到神’相比, 以及圣经所称的像灵里婚姻生活那种与神的亲密关系
比较起来, 别的都微不足道. 如果通过苛刑才能得到这个福气, 那么和这比较起来, 苛
刑就微不足道了. 是的, 苛刑本身看起来厉害得很, 但和‘得到神’比起来, 它就算不
得什么了. 因之对坦布尔顿的答案是, 你说这张非洲女人的照片非常惊人, 你说得完全
正确. 这种缺雨, 这种饥饿, 它本身确乎惊人. 答案不能凭猜想; 其中一个面对它的方
法, 是仰望神面, 把神和苦难二者加以比较. 天平的一边是这种苦难或世上所有的苦难
, 天平的另一边是神的面孔, 就是那位任何人在苦难中寻求他都能得到的那位上帝. 神
的善、 神的喜乐, 无可衡量地胜过这个世界上所有的患难, 甚至所有的喜乐.”
(G) 神的同在本身才是答案
史: “那照片中的非洲女人代表了全世界10亿多穷苦无告的人. 如果她现在在这里, 你
会对她说什么?”
克: “无话可说.”
史: “无话可说?”
克: “至少我起初不说什么. 我要她对我说话. 一个伤残人士团体的创建人说, 他由于
一个十分自私的理由为伤残人士工作; 他从那里学到的东西, 远比他能教他们的宝贵得
多, 那就是认识到他本身是谁. 听起来很感情化, 不过这是真的. 我4个儿女中, 有一
个轻微残废, 我从她身上得到的, 就比从另外3个孩子中得到的多. 我从她那里知道我
不完全, 有缺点, 我们都有缺点. 所以听她说话可以帮助我了解自己. 所以我们对这个
女人要做的第一件事情, 是倾听她. 要察觉她的存在, 明白她的痛苦, 感受她的痛苦.
相对而言, 我们生活在舒适的温室里, 我们以旁观者的身分袖手旁观痛苦, 把它看作哲
学上的谜, 或是神学问题. 这是错误的观察方法. 对付痛苦之道是进入痛苦, 与它合而
为一, 然后你才能从它那里学到东西.
“事实上, 这一点极其重要, 因为世上因有苦难而反对上帝的人, 大部分来自生活相当
舒适而非身处其境的观察者. 真正吃苦受难的人, 十之八九反而因患难成为更坚强的信
徒. 这是个被许多作家注意到的现象. 菲利普·燕西(Philip Yancey, 另译“扬西”)
广泛地研究过苦难的问题以后写道: ‘我探望一些人, 他们的痛苦远比我的更深且钜…
我对痛苦的效果颇感惊讶. 患难似乎可以引致不可知论(agnosticism),[12] 也可以加
强信心.’[13] 苏格兰神学家詹姆斯·斯图尔特(James S. Stewart)说: ‘怀疑派来自
旁观者, 那些从外面观察悲剧的人, 而非那些实际上首当其冲, 从里面深知苦难的人.
’ 真的, 事实是, 树立最辉煌无敌信心典范的人, 是世界上最伟大的历尽苦难之人(主
耶稣便是最好例子, 编者按).”[14]
史: “为什么会这样呢?”
克: “自由意志! 有个故事说, 集中营里关了两个犹太教拉比(即犹太教的教师). 一个
丧失了他的信心, 说没有上帝; 另一个保持着他的信心, 说‘上帝会救我们.’ 两个拉
比都在排队进入毒气室. 相信神的拉比环顾四周, 说道: ‘上帝会救我们.’ 可是论到
他进去时, 他的遗言是‘没有上帝’. 随后那个时常奚落(讥诮嘲笑)另一拉比信心, 本
身却不信神的拉比, 嘴里祷告着进了毒气室. 他成了信徒. 二者都是自由意志的选择.
为什么在饥饿的非洲或者在集中营里, 有些人成了信徒, 有些人丧失了信心? 这就是人
的‘不可预知性’之奥秘.”
史: “让我们回到那个女人那里. 你说过我们应该先听她说, 然后作出反应, 这也很好
. 不过一定还不止于此.”
克: “是的, 我们要像(主)耶稣那样, 负起牧养的职责, 爱她, 安慰她, 拥抱她, 和她
一起哭泣. 我们的爱心是神爱心的彰显, 神的爱应该能够激发我们, 去帮助她和那些正
受伤害的人. 我的门上贴有一幅画着两只乌龟的漫画. 一个说: ‘有时我想问上帝, 在
他能有所作为的时候, 为什么准许贫穷、饥馑和不公不法存在.’ 另一只乌龟说: ‘我
害怕上帝会问我同样的问题.’ 那些以(主)耶稣的心为心对待受害者的人们, 应该尽力
减轻痛苦、改变现状、用实际行动来体现他们的爱, 来实践他们的信仰.”
史: “那张漫画使我记起神喜欢把问题反过来提向发问的人.”
克: “是的, 他时常那样做. 约伯就碰到过. 约伯想了解神是何许人, 因为神好像是个
宇宙虐待狂. 约伯记是从古至今讨论苦难问题的经典著作, 该书结尾时, 神终于带着答
案出现了 — 而那答案是个问题. 他对约伯说: ‘你是什么人? 你是神吗? 这段经文是
你写的吗? 我立大地根基的时候你在什么地方?’ 约伯体会到答案是个否字. 于是他满
意了. 为什么呢? 因为他见到了神. 神本来能够写一本有史以来讨论恶的问题之最好书
籍, 但神没有给约伯写书, 神让约伯看见神自己.”
史: “那就使他满意了 — ”
克: “是的, 理应如此. 这将是我们在天上永远感到满足的事. 我认为约伯在约伯记结
尾时, 预先尝到了天堂的滋味. 如果神给约伯的只是言语, 那就意味着约伯能够和神对
话下去, 向神提出另一个问题, 神会给他一个满意的回答, 之后约伯会在下一天再下一
天, 不断提出另一个问题, 因为约伯是个苛求的哲学家. 这将永远继续下去, 不会有个
结束. 什么能使他结束呢? 神的同在! 神不是因为本身缺乏爱心, 才让约伯吃苦, 而是
因为神确实爱他, 好把约伯带到能和神面对面相聚的地步. 与神面对面相聚是人类至高
无上的幸福. 约伯的吃苦受难给他在内心深处挖出了一个大空间, 使神和喜乐能填满这
个空间.
“我们研究人与人之间关系的时候, 看到相爱的二人之间, 并不需要言词来解释, 他们
要的是见面. 神的存在基本上是神的同在. 三位一体论(三一神论)说: 圣父、圣子、圣
灵三个位格, 在完全的知与完全的爱中互相存在. 这是神何以是无限喜乐的原因所在.
我们能够得到这种同在, 我们也能得到无限的喜乐. 因之这就是约伯一旦面对面看到神
时所感到的 — 尽管他仍坐在他的粪土堆上, 尽管他失去的财宝一件都还没有拿回来.
正如我说的, 就是在人与人之间这也讲得通. 比如说, 罗密欧和朱丽叶有比他们在莎士
比亚戏剧中更深更成熟的爱情. 例如, 在整个世界中, 罗密欧最需要的是朱丽叶. 又比
如说, 他丧失了他所有的朋友和财富, 而且他在流血, 他以为朱丽叶已经死了. 随后他
看见朱丽叶站起身来说: ‘罗密欧, 你在哪里? 我没有死, 你呢?’ 罗密欧十分开心吗
? 是的. 真的十分开心吗? 是的. 他对自己的流血, 衣衫褴褛和一贫如洗在意吗? 一点
也不! 他宁愿在贫困中相爱, 好过在富足中离婚.”
(H) 每滴眼泪成为神的眼泪
史: “那么说来, 对苦难的答案, 根本就不是答案.”
克: “对! 真正的答案是(主)耶稣自己. 不是一大堆道理, 而是那真理. 那不是谨严的
哲学论据, 而是一个人, 就是那位降世为人的人子. 对苦难的答案不能只是个抽象的概
念, 因为这不是一个抽象的问题, 它是一个‘个人性’的问题. 它需要一个‘个人性’
的回应. 答案必须是某一个人, 不只是某一件事, 因为问题牵涉到神. 它问道: 神啊,
你在哪里?
“(主)耶稣就在那里, 在我们生命中最低沉的时刻, 坐在我们身旁. 我们破碎了吗
? 他破碎了, 像面包那样为我们碎开. 我们被人轻视过吗? 他被人轻视和离弃过. 我们
喊叫过我们不能忍受更多吗? 他是忧伤之子, 饱受悲痛. 人们出卖过我们吗? 他自己给
人出卖过. 我们最亲密的关系破裂过吗? 他爱过, 被人离弃过. 人们避开过我们吗? 他
们躲避他就像躲避一个麻风病人一样. 他去过我们所有受苦的地狱吗? 是的, 他去过.
关在纳粹死囚营里柯丽·坦布姆女士写道: ‘不管我们所处的黑暗有多深, 他(耶稣基
督)受的苦更加深.’ 他不仅从死里复活, 他还改变了死的意义, 和一般接近死亡的‘
小死’的意义. 这‘小死’就是等待死亡和像死亡般的苦难. 他(基督)有如在奥斯威
辛集中营受过纳粹毒气死刑, 在南非索韦托被人讪笑, 在北爱尔兰被人嘲弄, 在苏丹被
人奴役. 他是我们乐于憎恨的人, 他却以爱报恨. 我们洒下的每一滴眼泪都成为他的眼
泪. 他可能还没有把眼泪擦乾, 不过他会把它们擦去.”
“神给我们的只是部分解释. 这也许由于他认为更完善的解释对我们无益. 我不知道为
什么. 作为一个哲学家, 我当然会好奇. 从人的角度看, 我当然希望他多给我们一点信
息. 但是他知道(主)耶稣不单只是一种解释. 他是我们真正的需要. 如果你有个朋友生
病, 奄奄一息, 他最需要的, 不是一种解释, 而是要你跟他坐在一起. 他最害怕的是孤
独. 所以神没有让我们孤单. (克雷夫特在椅子上向后一靠, 让自己放松. 只剩下一件
事他要史特博知道的, 他说)为了这个, 我爱他.”
(I) 恶中取善万事互相效力
访问完后, 史特博坐车回到飞机场. 在这之前, 史特博那位久居波士顿(Boston)的朋友
马克·哈里格慷慨地抽出时间, 接送他去到克雷夫特的办公室进行访问, 也坐在一旁倾
听他们的访谈, 现在又送史特博回飞机场. 在车上, 史特博望着窗外, 回想这次访谈的
重点, 那个非洲女人会怎样回应那位哲学家(克雷夫特)诚挚的话语. 忽然, 马克打破了
车里的寂静.(下文称他为“马”)
马: “那是真的!”
史: “什么是真的?”
马: “克雷夫特说的话 — 那是真的! 我知道, 因为我有这种经验.”
几年前, 马克在他家里车道上铲雪, 他太太说她要移动一下汽车, 叫马克看住他们刚会
走路的孩子. 汽车倒退时, 突然间, 他们跌入天下父母最不想见到的惨痛悲剧 — 他们
的孩子给车轮压住了! 马克犹如那个非洲女人, 深深了解抱住一个垂死孩童的滋味. 我
既然不能和非洲那个悲痛欲绝的母亲说话, 我可以和马克交谈.
马克起初伤心得很厉害, 他得祈求上帝帮他呼吸, 帮他吃东西, 帮他做生活上最基本的
工作, 否则他就给悲痛折磨得全身麻痹. 但他越来越感到神的同在, 神的恩惠、温暖和
安慰, 他的创伤逐渐痊愈. 马克在在他最需要上帝的时候, 经历过上帝的抚慰, 他从严
酷的考验中脱颖而出, 变成了另外一个人. 他放下生意, 进入神学院. 马克通过他所经
历的苦难, 那苦难十分惨烈, 使他痛不欲生. 尽管如此, 苦难令他愿意将他余生献给上
帝, 成了一个把上帝的慈爱带给那些在绝望中感到孤单的人.
马克初次上台讲道, 就引用他自己在悲痛深渊中, 有神同在的奇妙经历. 人们听得入神
, 因为这是他亲身的伤痛, 他给了别人难有的心得. 他愿意与人分享, 听的人也相信他
. 结果, 数以百计的人回应, 表明他们也要认识这位耶稣基督, 这位与人同哭的上帝.
由于马克的心曾经伤痛过, 别人的心也得到医治. 一对夫妇的悲痛, 竟给许多人带来了
希望.
马: “圣经说人只要接近他, 就能使好事从痛苦中产生. 怀疑派有时嘲笑这话. 不过,
我在自己的身世中, 曾亲眼看见此事产生. 我在极度痛苦中经验过神的恩典. 没有怀疑
派能反驳这点. 怀疑派所否定的神, 正是那位在人生黑暗中的神, 他握着我们的手, 坚
固了我们的婚姻, 加强了我们的信心, 增加了我们对他的依靠, 给了我们另外两个孩子
, 使我们的人生有了新目标和意义, 因之我们能帮助别人得到福祉.”
史: “关于苦难何以在世上出现, 你还盼望有更多的答案吗?”
马: “我们生活在一个破碎的世界里. (主)耶稣老实告诉我们, 在世上有苦难(约16:33
). 当然, 我愿意多明白一点为什么. 但是克雷夫特的结论是正确的 — 最后的答案是
耶稣(基督)的出现. 我知道这听起来有点愚笨. 不过且慢 — 当你的人生搁了浅滩, 风
雨飘摇, 你要的不会是哲学或神学, 而是实实在在的基督. 对我来说, 他是唯一的答案
, 他正是我们所需要的答案.”
世上有痛苦和患难存在, 是人反对上帝的强而有力之理由. 然而, 问题是人提出的证据
能成功地判他有罪吗? 史特博认为克雷夫特奥妙的分析和比喻, 已把这个阻止信仰的巨
大障碍铲除了一大部分. 英国著名牧师约翰·司徒德(John R. W. Stott)承认苦难这个
问题是“对基督信仰的最大挑战”, 随后他说出自己的结论:
“如果不是因为有那个十字架, 我永远不会相信上帝…. 在痛苦的现实世界内, 一个人
怎能敬拜一个对痛苦毫不理会的上帝呢? 我在不同的亚洲国家参观过许多佛教寺院, 恭
敬地站在佛像面前, 看见他们盘腿坐着, 双臂交叉, 闭着眼睛, 嘴边带有微笑, 一片遥
不可及的面容, 远离人间痛苦.
可是, 每一次我看了一会就得离去. 我的脑海中出现了那位挂在十字架上、孤独、受伤
、痛苦的身形, 手脚贯穿着钉子、肋旁穿破、四肢扭挫、前额被荆棘冠冕刺得出血, 嘴
唇枯干、口渴难忍、陷身于上帝离弃的正午黑暗之中.
那是我的神! 他有权不受痛苦, 但他放弃. 他进入了我们血肉、眼泪和死亡的世界. 他
为我们受难. 与他受的苦难相比, 我们的苦难算得什么. 在人为什么受苦这个问号上面
, 我们勇敢地盖上了另一个标记, 那就是象征神为我们受苦的十字架! 基督的十字架…
是神自己为这个世界何以有苦难而提出的唯一解释.”[15] | G******e
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