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发帖数: 8336 | 1 从科学角度看道的确定性与非确定性 2013-12-06 13:42:04
西方对常或道有两种不同的看法，一种是绝对说，认为世界由潜在到实在，是一个显现
的过程，其内在规律没有变化；而另一种是进步说（progress), 认为这些内在规律也
在变化中。
这个问题以前我想过没想清楚，后来反过来，从科学原理反推，有了些认识。我的理解
是从非线性动力学角度来看的。比如拿巴西蝴蝶和德州风暴的例子来说，作为大气预报
模型所代表的规律“道”，必然是固定的，否则就没有什么预报可言。但是预报的结果
和过程是随时间变化的。每一预报阶段的开始微小差异的巨大影响（相当于太极和几）
，导致后面完全不同的结果。所以其过程的规律“道”是在变化，在progress。这种必
然中的偶然，偶然中有必然，与易经的思想完全一致。
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【在 n********n 的大作中提到】
: 从科学角度看道的确定性与非确定性 2013-12-06 13:42:04
:
: 西方对常或道有两种不同的看法，一种是绝对说，认为世界由潜在到实在，是一个显现
: 的过程，其内在规律没有变化；而另一种是进步说（progress), 认为这些内在规律也
: 在变化中。
: 这个问题以前我想过没想清楚，后来反过来，从科学原理反推，有了些认识。我的理解
: 是从非线性动力学角度来看的。比如拿巴西蝴蝶和德州风暴的例子来说，作为大气预报
: 模型所代表的规律“道”，必然是固定的，否则就没有什么预报可言。但是预报的结果
: 和过程是随时间变化的。每一预报阶段的开始微小差异的巨大影响（相当于太极和几）
: ，导致后面完全不同的结果。所以其过程的规律“道”是在变化，在progress。这种必
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发帖数: 8336 | 4 什么是正确的方法？《黄帝内经》里说：“智者察同，愚者察异。”老子说：“有无同
出谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”意思是说，正确的研究方法，是要把表面现象与内
在规律完全统一起来。
怎么样能够做到这一点？孔子说了：“空空如也，我叩其两端而竭焉。” 空空如也，
是要你不能预带偏见，这样才能公正客观；叩其两端而竭，是“器” “道” 而竭，即
从普遍的“有”，达到普遍的“无”，不以偏盖全。用黑格尔的话说，就是“绝对的有
，等于绝对的无。”用佛家的直观比喻，就是“盲人摸象”。近似地用科学语言说，就
是分析与综合；用现代哲学语言：解构与结构（如果广义的理解的话）。
具体在思想研究上面，可以用“史”的方法，即“有”的方法，我称之为时域法；或
者“无”的方法，即思想传承的方法，我称之为频域法。历史就是过去人类发来的信号
，信号上下起伏的点形成的波线，是由不同的思想意识频率所控制着的现象的再现。研
究历史，就是把波线上的点，一一确定下来；研究思想，就是把波线的特征值找出来，
有了特征频率幅值相位，思想的脉络就清晰可见。实际历史曲线近似是复合波，数学上
用富立叶展开，这就是频域的方法。信号总归有噪音，这是历史的偶然，噪音处理有滤
波，滤波选取有技巧。当一个思想与当时社会变化大趋势频率合拍，就会引起共振，这
时人们就认为该思想有用，否则就认为没有用。研究一种思想，就是看它的频率以及引
起共振的条件，不要被表面有用没用之类的现象所蒙蔽。这就是孔子说的“君子不器”。
历史分析在时域，高手费心劳力；思想分析是频域，专家省心省力。没有时域就没有
频域。时域繁杂看不清，频域简单易失真。时域频域同出异名，互为补充；时域频域结
论一致，方才入“众妙之门”。
以上是从信号处理上这样说。从调节控制，系统方法，信息学，动力学，燃烧学等等
，都是一样。佛家说：法无正法，如来可说。所谓一法通，万法通。《周易·系辞》里
说：“天下同归而殊途，一致而百虑。”
说了这么多，正确的研究方法是什么？无它，“察同辫异”而已。 - See more at: http://blog.creaders.net/stanwell/user_blog_diary.php?did=185492#sthash.GqrX8T6k.dpuf |
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发帖数: 8336 | 5 从科学角度看道的确定性与非确定性 2013-12-06 13:42:04
西方对常或道有两种不同的看法，一种是绝对说，认为世界由潜在到实在，是一个显现
的过程，其内在规律没有变化；而另一种是进步说（progress), 认为这些内在规律也
在变化中。
这个问题以前我想过没想清楚，后来反过来，从科学原理反推，有了些认识。我的理解
是从非线性动力学角度来看的。比如拿巴西蝴蝶和德州风暴的例子来说，作为大气预报
模型所代表的规律“道”，必然是固定的，否则就没有什么预报可言。但是预报的结果
和过程是随时间变化的。每一预报阶段的开始微小差异的巨大影响（相当于太极和几）
，导致后面完全不同的结果。所以其过程的规律“道”是在变化，在progress。这种必
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: 从科学角度看道的确定性与非确定性 2013-12-06 13:42:04
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: 西方对常或道有两种不同的看法，一种是绝对说，认为世界由潜在到实在，是一个显现
: 的过程，其内在规律没有变化；而另一种是进步说（progress), 认为这些内在规律也
: 在变化中。
: 这个问题以前我想过没想清楚，后来反过来，从科学原理反推，有了些认识。我的理解
: 是从非线性动力学角度来看的。比如拿巴西蝴蝶和德州风暴的例子来说，作为大气预报
: 模型所代表的规律“道”，必然是固定的，否则就没有什么预报可言。但是预报的结果
: 和过程是随时间变化的。每一预报阶段的开始微小差异的巨大影响（相当于太极和几）
: ，导致后面完全不同的结果。所以其过程的规律“道”是在变化，在progress。这种必
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出谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”意思是说，正确的研究方法，是要把表面现象与内
在规律完全统一起来。
怎么样能够做到这一点？孔子说了：“空空如也，我叩其两端而竭焉。” 空空如也，
是要你不能预带偏见，这样才能公正客观；叩其两端而竭，是“器” “道” 而竭，即
从普遍的“有”，达到普遍的“无”，不以偏盖全。用黑格尔的话说，就是“绝对的有
，等于绝对的无。”用佛家的直观比喻，就是“盲人摸象”。近似地用科学语言说，就
是分析与综合；用现代哲学语言：解构与结构（如果广义的理解的话）。
具体在思想研究上面，可以用“史”的方法，即“有”的方法，我称之为时域法；或
者“无”的方法，即思想传承的方法，我称之为频域法。历史就是过去人类发来的信号
，信号上下起伏的点形成的波线，是由不同的思想意识频率所控制着的现象的再现。研
究历史，就是把波线上的点，一一确定下来；研究思想，就是把波线的特征值找出来，
有了特征频率幅值相位，思想的脉络就清晰可见。实际历史曲线近似是复合波，数学上
用富立叶展开，这就是频域的方法。信号总归有噪音，这是历史的偶然，噪音处理有滤
波，滤波选取有技巧。当一个思想与当时社会变化大趋势频率合拍，就会引起共振，这
时人们就认为该思想有用，否则就认为没有用。研究一种思想，就是看它的频率以及引
起共振的条件，不要被表面有用没用之类的现象所蒙蔽。这就是孔子说的“君子不器”。
历史分析在时域，高手费心劳力；思想分析是频域，专家省心省力。没有时域就没有
频域。时域繁杂看不清，频域简单易失真。时域频域同出异名，互为补充；时域频域结
论一致，方才入“众妙之门”。
以上是从信号处理上这样说。从调节控制，系统方法，信息学，动力学，燃烧学等等
，都是一样。佛家说：法无正法，如来可说。所谓一法通，万法通。《周易·系辞》里
说：“天下同归而殊途，一致而百虑。”
说了这么多，正确的研究方法是什么？无它，“察同辫异”而已。 - See more at: http://blog.creaders.net/stanwell/user_blog_diary.php?did=185492#sthash.GqrX8T6k.dpuf |
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