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发帖数: 1 | 1 名句中的人生： 仰不愧于天 俯不怍于人
人生在世，贵在能恪守忠孝节义等事，方能于人道无愧，昂首立身于天地之间。一个
普通人难免有时会做错事情，事后总是不胜懊悔。然而，事业上的挫折或技术上的缺失
不会在人们心中留下太深的愧疚，人一旦做了缺德或有损天理的坏事之后，良心一刻不
得安宁才会让人深感后悔莫及。因此，如果把“仰不愧于天，俯不怍于人”作为一种为
人处事的道德准则，时时刻刻约束自己的私心或欲望，由此来感悟人生的真谛，就能度
过一个无悔的人生。
“仰不愧于天，俯不怍于人”语出《孟子．尽心上》，意思是说为人坦荡正直就能做到
对天、对人都感到问心无愧。每个人的思想境界不同，所以每个人都有不同的幸福观。
孟子对幸福的要求也不同于一般人，他在《孟子．尽心上》中说：“君子有三乐，而王
天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得
天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”用现代语言解释出来
就是：君子有三种乐处，但是称王于天下并不在其中。父母都健在，兄弟没灾患，是第
一种乐趣；抬头无愧于天，低头无愧于人，是第二种乐趣；得到天下的优秀人才而对他
们进行教育，是第三种乐趣。与此相比，孔子的幸福观则是“老者安之，朋友信之，少
者怀之。”古代圣贤们的幸福观看起来很简单，但是因为都是与人的精神境界有关的，
所以在生活中要想去真正实现它，就需从真诚的心性修养开始。
从一个人的幸福观可以看出他的人品、学养和抱负。一个人如果堂堂正正、心怀善良、
宽容忍让，自然就能做到问心无愧，也就不难做到“俯不怍于人”。但是要想做到“仰
不愧于天”，那就必须懂得什么是天理，这就不是一般人的思想境界所能达到的了。以
前我读过这样一个佛教故事：有一个儒生遇到一位修行的高僧，就请教他说：“我每做
一事，事后总是不胜懊悔，请问您我为什么会有那么多的懊悔呢？” 高僧笑着回答说
：“你先听我讲一下人生的十种后悔：一、逢师不学去后悔；二、遇贤不交别后悔；三
、事亲不孝丧后悔；四、对主不忠退后悔；五、见义不为过后悔；六、见危不救陷后悔
；七、有财不施失后悔；八、爱国不贞亡后悔；九、因果不信报后悔；十、佛道不修死
后悔。”然后又问他说：“这十种后悔之中，你是属于哪一种后悔呀？” 儒生听后回
答说：“看起来这些后悔，都是我的毛病！但是我不懂得怎样治疗，所以请您慈悲开示
。” 高僧笑着回答说：“那很简单呀，你只要把十种后悔的‘不’字改为‘要’字就
可以了。那就是：逢师要学，遇贤要交，事亲要孝，对主要忠，见义要为，见危要救，
有财要施，爱国要贞，因果要信，佛道要修。你只要服用了这一字良药，定能无悔于人
生。”
一个人如果徒有富贵而无修道之心，终其一生必然难成正果。细思之，前九种后悔如果
做错了，还有可能在有生之年反省之后有改正的机会，唯独第十种后悔，一旦铸成大错
，就没有机会改正了。因为不修佛道，要死后才能知道后悔，然而那时即使后悔也来不
及了。因此，只有感悟到做人的真正目的，在有生之年入道得法，走上返本归真的道路
，才能真正的做到人生无悔！ |
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发帖数: 1 | 2 赏竹
天生抱节志向高，
若谷虚怀凌云笑；
寒暑往来难改色，
纵有狂飙不屈挠。 |
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发帖数: 1 | 3 名句中的人生： 仰不愧于天 俯不怍于人
人生在世，贵在能恪守忠孝节义等事，方能于人道无愧，昂首立身于天地之间。一个
普通人难免有时会做错事情，事后总是不胜懊悔。然而，事业上的挫折或技术上的缺失
不会在人们心中留下太深的愧疚，人一旦做了缺德或有损天理的坏事之后，良心一刻不
得安宁才会让人深感后悔莫及。因此，如果把“仰不愧于天，俯不怍于人”作为一种为
人处事的道德准则，时时刻刻约束自己的私心或欲望，由此来感悟人生的真谛，就能度
过一个无悔的人生。
“仰不愧于天，俯不怍于人”语出《孟子．尽心上》，意思是说为人坦荡正直就能做到
对天、对人都感到问心无愧。每个人的思想境界不同，所以每个人都有不同的幸福观。
孟子对幸福的要求也不同于一般人，他在《孟子．尽心上》中说：“君子有三乐，而王
天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得
天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”用现代语言解释出来
就是：君子有三种乐处，但是称王于天下并不在其中。父母都健在，兄弟没灾患，是第
一种乐趣；抬头无愧于天，低头无愧于人，是第二种乐趣；得到天下的优秀人才而对他
们进行教育，是第三种乐趣。与此相比，孔子的幸福观则是“老者安之，朋友信之，少
者怀之。”古代圣贤们的幸福观看起来很简单，但是因为都是与人的精神境界有关的，
所以在生活中要想去真正实现它，就需从真诚的心性修养开始。
从一个人的幸福观可以看出他的人品、学养和抱负。一个人如果堂堂正正、心怀善良、
宽容忍让，自然就能做到问心无愧，也就不难做到“俯不怍于人”。但是要想做到“仰
不愧于天”，那就必须懂得什么是天理，这就不是一般人的思想境界所能达到的了。以
前我读过这样一个佛教故事：有一个儒生遇到一位修行的高僧，就请教他说：“我每做
一事，事后总是不胜懊悔，请问您我为什么会有那么多的懊悔呢？” 高僧笑着回答说
：“你先听我讲一下人生的十种后悔：一、逢师不学去后悔；二、遇贤不交别后悔；三
、事亲不孝丧后悔；四、对主不忠退后悔；五、见义不为过后悔；六、见危不救陷后悔
；七、有财不施失后悔；八、爱国不贞亡后悔；九、因果不信报后悔；十、佛道不修死
后悔。”然后又问他说：“这十种后悔之中，你是属于哪一种后悔呀？” 儒生听后回
答说：“看起来这些后悔，都是我的毛病！但是我不懂得怎样治疗，所以请您慈悲开示
。” 高僧笑着回答说：“那很简单呀，你只要把十种后悔的‘不’字改为‘要’字就
可以了。那就是：逢师要学，遇贤要交，事亲要孝，对主要忠，见义要为，见危要救，
有财要施，爱国要贞，因果要信，佛道要修。你只要服用了这一字良药，定能无悔于人
生。”
一个人如果徒有富贵而无修道之心，终其一生必然难成正果。细思之，前九种后悔如果
做错了，还有可能在有生之年反省之后有改正的机会，唯独第十种后悔，一旦铸成大错
，就没有机会改正了。因为不修佛道，要死后才能知道后悔，然而那时即使后悔也来不
及了。因此，只有感悟到做人的真正目的，在有生之年入道得法，走上返本归真的道路
，才能真正的做到人生无悔！ |
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天生抱节志向高，
若谷虚怀凌云笑；
寒暑往来难改色，
纵有狂飙不屈挠。 |
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发帖数: 1 | 5 【名句中的人生】竹死不变节 花落有余香
竹子不择沃土，房前屋后，不论贫瘠皆可扎根成林，随遇而安，多么像君子一样淡泊名
利、不媚不谄。
世上有一些人中的败类，一生钻营投机，专干损人利己的坏事.生前已是声名狼藉，死
后必定遗臭万年；而道德高尚的仁人志士，一生光明磊落，为道义不惜舍身成仁，例如
岳飞、文天祥那样的民族英雄，即使时光流逝千载却仍被后人缅怀，名垂青史，万古流
芳。
“竹死不变节，花落有余香”一语出自于唐朝邵谒的《金谷园怀古》，大意是说，竹子
即使死亡仍然不改变骨节，花儿即使凋落仍然保持芳香，以此来比喻忠义之士坚守节操
，至死不渝。原诗是：“在富莫骄奢，骄奢多自亡。为女莫骋容，骋容多自伤。如何金
谷园，郁郁椒兰房。昨夜绮罗列，今日池馆荒。竹死不变节，花落有余香。美人抱义死
，千载名犹彰。娇歌无遗音，明月留清光。浮云易改色，衰草难重芳。不学韩侯妇，衔
冤报宋王。”诗中颂竹兼怀人，颇能体现出诗人自己的品格与追求。竹子坚贞，有宁折
不弯的精神，与松梅齐名，并称“岁寒三友”。
看竹子，无论生长得再高，其竹心总是虚空，这一“凌云虚怀”的特性，好似正人君子
的虚心谦逊；竹子不择沃土，房前屋后，不论贫瘠皆可扎根成林，随遇而安，多么像君
子一样淡泊名利、不媚不谄；竹子挺拔刚劲，四季茂然，凌霜傲雪，枝叶经冬不凋，有
好像君子的外柔内刚，始终不渝。
在中国历史上有很多宁死不屈的人，有许多古人甚至为了信守诺言而不惜牺牲自己的
生命。在西方，历史上的基督徒曾经被迫害了三百多年，他们当中也有许多人宁可失去
生命也要坚守自己的信仰。道德高尚的人犹如翠竹一样活在世间，在曲折恶劣的环境中
，经受雨打雷击、霜侵雪压，吃尽了千辛万苦，依旧是坚忍不拔、不屈不挠。任凭四面
八方的狂风吹击，心中却没有丝毫的惧怕。那才是视死如归的道德高尚之士的精神境界
啊！
为人在世，应该在人生中保持那种豪壮的气节。 |
