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发帖数: 276 | 1 治国大道(二)：帝道立德
李道真
二、帝道立德
到了后来，随着社会文明的发展与物质生活的丰富，人类的道德开始堕落，心灵变得不
再纯真，被各种私心欲望所充塞污染，开始变得聪明狡诈、相互争斗。这样人类便慢慢
与自然大道产生了间隔，离神越来越远，神力就逐渐消失，自然环境也随之越来越恶化
，人类开始与自然万物为敌，相互戒备伤害，生存状态慢慢变得痛苦而艰难。
由此，皇道便慢慢在历史中没落。《洛书》中说：“皇道缺失、没落后，帝道便开始兴
起。”（6）
于是，中华民族走过了漫长的三皇时期，进入了这一轮五千年文明的五帝时期。五帝时
期是这一轮中华文明的开端，起源于黄帝。其实五帝时期也并不是指只诞生了五位帝王
的时期，而是以五位帝王为代表的时期，以黄帝为始祖，到舜帝结束，时间跨度近约千
年。像黄帝、少昊、颛顼、喾、尧、舜等，都是五帝时期的帝王。
《说文解字》中说：帝与谛同义，意为能洞悉世间万物的真谛，是统治天下的君王称号
。（7）
《管子•真法篇》中也说：能洞察、体悟出天道的为帝。（8）
《礼记•谥法》中说：效法天地之道，而建立起天地般博大之“德”的称为帝。
（9）
《尚书大传》中也说：帝，效法天道而建立道德、设立刑法……（10）
根据以上所述，可以得知：洞悉天地万物，从中参悟出大道，并遵循大道建立“德”，
以“德”教化天下百姓的，称为“帝”。
在三皇时期，人类处于先天的纯真无邪状态，没有受到任何污染。“皇”直接彰显天道
，以开化蒙昧，使心灵纯真而简单的初期人类，在道中自然率性而为，施行无为而治，
天下行于道中。
在漫长的社会发展進程中，人类的心灵慢慢变得不再纯真，被各种私心欲望所污染，开
始相互欺诈、争夺，社会中相应出现了犯罪与战争等灾祸。此时，人类已经背离了大道
，不能再任由百姓自然率性而为，必须建立“德”，以规范天下百姓的言行，引导百姓
重新回归于道的标准。
此时，“帝”便应运而生。他们洞悉天地万物，从中参悟大道，因而建立“德”，以德
规范天下百姓的言行，引导百姓回归于道中，以达到无为而治的最终目标。这就是老子
所说的：失道而后德。
那“道”与“德”的区别在哪呢？
确切的说，德是依照道而建立的准则。中国古老而神秘的无字天书《周易》，所表达的
其实就是一种对应关系：天象变化对应而引起的人间变化。同时《周易》还展现了天道
运行所对应生成德的过程：乾道生坤德，顺之者吉，逆之者凶。
生涩的理论可能难以理解，下面举简单的事例来说明：
当人类纯真无邪之时，根本不懂得欺诈为何物，没有任何的心机与智巧，人言为信，天
下无欺。这时人类的心中，根本没有“诚信”这个概念，因为没有欺诈，所以与这时的
人类讲诚信完全是多余的。这就像是天真无邪的幼儿一样，他根本不懂得欺诈，与他讲
诚信反而污染复杂了他的心灵。这就是道，回归于生命最纯真无邪的先天状态，一切只
是自然率性而为。这时“道”是无形的，因为天下都行于道中，所以谁也觉察不到“道
”的存在，他是维系天地万物自然和谐运行的机制。
随着人类的发展，人类的心灵慢慢变得不再纯真，被各种私心欲望所污染，从而生出心
机与智巧，出现了欺诈、争斗等。这时，天下便偏离了“道”，天下的和谐与平衡便被
打破，生命间开始相互伤害，带来各种痛苦与灾难。为了使天下重新归于和谐美好的状
态，就必须使生命回归于“道”。所以必须有大智慧的生命能从天地万物间参悟出道，
参悟出这套使天地万物维系和谐与完美的机制，因而使“道”显形，以建立参照标准，
使生命回归。这建立起来的参照标准就是“德”，这从天地间参悟出道的大智慧生命就
是“帝”。
比如：当生命偏离道，产生了欺诈后，便打破了原有的社会和谐，这时便会相应产生“
诚信”这种“德”，以纠正生命的偏离，使生命能回归于道，“德”就这样慢慢建立起
来了。
“德”是依据“道”所建立的标准，也可看作是“道”在人间的一种显形。当天下万物
都行于道中时，是不存在“德”这个概念的，此时“道”是完全无形的。在生命偏离了
道后，自然和谐被打破，才有了参照与对比，道便被觉察出来。正如没有“上”作为参
照与对比，就无法建立“下”这个概念一样，它们是一体同在的。
在生命偏离了道，打破了原有的和谐，便有了对比与参照，这时“道”便得以“显形”
，“帝”便从天地万物间参悟出这套和谐完美的机制，因而建立起标准，使生命回归于
和谐，这便是“德”。因此当生命偏离大道，产生了“欺诈”时，便建立了“诚信”；
产生了“恶”便建立“善”，产生“争斗”便建立“谦让”……
当生命纯真无邪之时，一切都自然率性而为，行于道中，天下完美而和谐，根本不需要
用“德”去规范言行，那是多余的。这就是“皇”道，也就是孔子晚年时所说的终极境
界：“从心所欲而不逾矩”。
从心所欲而不逾矩，其实就是回归于道中后，一切自然率性而为。这是孔子经过一生的
历练，不断修德，最终回归于道的过程；说明儒家走到了顶点，便回归于道家；“德”
完备而达无形时，便归入了“道”。
帝通过悟道立德，引导天下百姓回归于道的标准，最终实现无为而治，这是后天的无为
而治，与皇道时期的先天无为而治是有差别的。
据史料记载，五帝时期，最后一个接近无为而治的帝王是尧帝。
据说尧帝在位晚期时，天下被治理得非常好。《高士传》记载说：尧帝时，天下太平、
和谐，百姓生活悠闲自在、无忧无虑，黄发垂髫，怡然自乐，天下到处一派人间仙境的
景象。有一位八十多岁的老人，在田野路边击壤而歌，悠然自乐。看到老人快乐无忧的
样子，路人感叹地说：“这些都是尧帝的盛德所赐啊！”老人听到后，唱道：“日出而
作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝何徳于我哉”。
这就是历史上有名的“击壤歌”，它描述出尧时那一幅世外桃源般的绝美景象，意境悠
远深长，画面安祥质朴。这也是尧帝使天下大治后，民风民德的纯真展现，一切顺应自
然，好像帝王根本不存在一样。
注：
6、 《洛书》曰：“皇道缺故帝者兴。”
7、 《说文解字》：帝，谛也。王天下之号也。
8 、 《管子•真法篇》说：“察道者帝”。
9 、 《礼记‧谥法》：“德象天地称帝。
10、 《尚书大传》：“天立五帝以为相，四时施生，法度明察，春夏庆赏，秋冬刑罚
，帝者任德设刑，以则象之，言其能行天道，举错审谛也。” | f***u
发帖数: 276 | 2 治国大道(二)：帝道立德
李道真
二、帝道立德
到了后来，随着社会文明的发展与物质生活的丰富，人类的道德开始堕落，心灵变得不
再纯真，被各种私心欲望所充塞污染，开始变得聪明狡诈、相互争斗。这样人类便慢慢
与自然大道产生了间隔，离神越来越远，神力就逐渐消失，自然环境也随之越来越恶化
，人类开始与自然万物为敌，相互戒备伤害，生存状态慢慢变得痛苦而艰难。
由此，皇道便慢慢在历史中没落。《洛书》中说：“皇道缺失、没落后，帝道便开始兴
起。”（6）
于是，中华民族走过了漫长的三皇时期，进入了这一轮五千年文明的五帝时期。五帝时
期是这一轮中华文明的开端，起源于黄帝。其实五帝时期也并不是指只诞生了五位帝王
的时期，而是以五位帝王为代表的时期，以黄帝为始祖，到舜帝结束，时间跨度近约千
年。像黄帝、少昊、颛顼、喾、尧、舜等，都是五帝时期的帝王。
《说文解字》中说：帝与谛同义，意为能洞悉世间万物的真谛，是统治天下的君王称号
。（7）
《管子•真法篇》中也说：能洞察、体悟出天道的为帝。（8）
《礼记•谥法》中说：效法天地之道，而建立起天地般博大之“德”的称为帝。
（9）
《尚书大传》中也说：帝，效法天道而建立道德、设立刑法……（10）
根据以上所述，可以得知：洞悉天地万物，从中参悟出大道，并遵循大道建立“德”，
以“德”教化天下百姓的，称为“帝”。
在三皇时期，人类处于先天的纯真无邪状态，没有受到任何污染。“皇”直接彰显天道
，以开化蒙昧，使心灵纯真而简单的初期人类，在道中自然率性而为，施行无为而治，
天下行于道中。
在漫长的社会发展進程中，人类的心灵慢慢变得不再纯真，被各种私心欲望所污染，开
始相互欺诈、争夺，社会中相应出现了犯罪与战争等灾祸。此时，人类已经背离了大道
，不能再任由百姓自然率性而为，必须建立“德”，以规范天下百姓的言行，引导百姓
重新回归于道的标准。
此时，“帝”便应运而生。他们洞悉天地万物，从中参悟大道，因而建立“德”，以德
规范天下百姓的言行，引导百姓回归于道中，以达到无为而治的最终目标。这就是老子
所说的：失道而后德。
那“道”与“德”的区别在哪呢？
确切的说，德是依照道而建立的准则。中国古老而神秘的无字天书《周易》，所表达的
其实就是一种对应关系：天象变化对应而引起的人间变化。同时《周易》还展现了天道
运行所对应生成德的过程：乾道生坤德，顺之者吉，逆之者凶。
生涩的理论可能难以理解，下面举简单的事例来说明：
当人类纯真无邪之时，根本不懂得欺诈为何物，没有任何的心机与智巧，人言为信，天
下无欺。这时人类的心中，根本没有“诚信”这个概念，因为没有欺诈，所以与这时的
人类讲诚信完全是多余的。这就像是天真无邪的幼儿一样，他根本不懂得欺诈，与他讲
诚信反而污染复杂了他的心灵。这就是道，回归于生命最纯真无邪的先天状态，一切只
是自然率性而为。这时“道”是无形的，因为天下都行于道中，所以谁也觉察不到“道
”的存在，他是维系天地万物自然和谐运行的机制。
随着人类的发展，人类的心灵慢慢变得不再纯真，被各种私心欲望所污染，从而生出心
机与智巧，出现了欺诈、争斗等。这时，天下便偏离了“道”，天下的和谐与平衡便被
打破，生命间开始相互伤害，带来各种痛苦与灾难。为了使天下重新归于和谐美好的状
态，就必须使生命回归于“道”。所以必须有大智慧的生命能从天地万物间参悟出道，
参悟出这套使天地万物维系和谐与完美的机制，因而使“道”显形，以建立参照标准，
使生命回归。这建立起来的参照标准就是“德”，这从天地间参悟出道的大智慧生命就
是“帝”。
比如：当生命偏离道，产生了欺诈后，便打破了原有的社会和谐，这时便会相应产生“
诚信”这种“德”，以纠正生命的偏离，使生命能回归于道，“德”就这样慢慢建立起
来了。
“德”是依据“道”所建立的标准，也可看作是“道”在人间的一种显形。当天下万物
都行于道中时，是不存在“德”这个概念的，此时“道”是完全无形的。在生命偏离了
道后，自然和谐被打破，才有了参照与对比，道便被觉察出来。正如没有“上”作为参
照与对比，就无法建立“下”这个概念一样，它们是一体同在的。
在生命偏离了道，打破了原有的和谐，便有了对比与参照，这时“道”便得以“显形”
，“帝”便从天地万物间参悟出这套和谐完美的机制，因而建立起标准，使生命回归于
和谐，这便是“德”。因此当生命偏离大道，产生了“欺诈”时，便建立了“诚信”；
产生了“恶”便建立“善”，产生“争斗”便建立“谦让”……
当生命纯真无邪之时，一切都自然率性而为，行于道中，天下完美而和谐，根本不需要
用“德”去规范言行，那是多余的。这就是“皇”道，也就是孔子晚年时所说的终极境
界：“从心所欲而不逾矩”。
从心所欲而不逾矩，其实就是回归于道中后，一切自然率性而为。这是孔子经过一生的
历练，不断修德，最终回归于道的过程；说明儒家走到了顶点，便回归于道家；“德”
完备而达无形时，便归入了“道”。
帝通过悟道立德，引导天下百姓回归于道的标准，最终实现无为而治，这是后天的无为
而治，与皇道时期的先天无为而治是有差别的。
据史料记载，五帝时期，最后一个接近无为而治的帝王是尧帝。
据说尧帝在位晚期时，天下被治理得非常好。《高士传》记载说：尧帝时，天下太平、
和谐，百姓生活悠闲自在、无忧无虑，黄发垂髫，怡然自乐，天下到处一派人间仙境的
景象。有一位八十多岁的老人，在田野路边击壤而歌，悠然自乐。看到老人快乐无忧的
样子，路人感叹地说：“这些都是尧帝的盛德所赐啊！”老人听到后，唱道：“日出而
作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝何徳于我哉”。
这就是历史上有名的“击壤歌”，它描述出尧时那一幅世外桃源般的绝美景象，意境悠
远深长，画面安祥质朴。这也是尧帝使天下大治后，民风民德的纯真展现，一切顺应自
然，好像帝王根本不存在一样。
注：
6、 《洛书》曰：“皇道缺故帝者兴。”
7、 《说文解字》：帝，谛也。王天下之号也。
8 、 《管子•真法篇》说：“察道者帝”。
9 、 《礼记‧谥法》：“德象天地称帝。
10、 《尚书大传》：“天立五帝以为相，四时施生，法度明察，春夏庆赏，秋冬刑罚
，帝者任德设刑，以则象之，言其能行天道，举错审谛也。” | y*******o
发帖数: 88 | 3 中华民族走过了漫长的三皇时期，进入了这一轮五千年文明的五帝时期。 |
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