Talk版 - 传统文化故事（五）崇礼：孔子论“礼” |
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发帖数: 9 | 1 孔子在家中闲居，子张、子贡和子游陪伴着他。他们在闲谈中说到了礼。子贡问：“请
问先生，礼该怎样呢？”
孔子说：“诚敬而不合乎礼叫粗野，恭顺而不合乎礼叫谄媚；勇敢而不合乎礼叫逆乱。
”孔子强调说：“谄媚，往往会和仁慈混淆。”
子游问道：“请问礼是不是抛弃恶行保全美德呢？”孔子说：“是的。”子游又问：“
那该怎么做呢？”
孔子说：“郊社祭祀的礼仪，是对鬼神表示仁爱；褅祭祀的礼仪，是对祖先表示仁爱；
馈奠祭祀的礼仪，是对死者表示仁爱；举行射礼和乡饮酒礼，是对乡里表示仁爱；举行
食礼和飨礼，是对宾客表示仁爱。”
孔子接着说：“理解了郊社祭祀和褅祭祀礼仪的作用，治理国家就会了如指掌；日常起
居有了礼，长幼次序就分清了；家族之内有了礼，三族亲人就能和睦共处了；朝廷上有
了礼，官职爵位就井然有序了；田猎有了礼，军事行动就娴熟了；军队中有了礼，战斗
就能成功了。因此，宫室都要符合尺度，量具祭器都要符合样式，五味合乎时节，奏乐
合乎节拍，车辆合乎规范，鬼神能得到供奉，百官各掌其职，政事也就能顺利推行了。
用礼来指导自己处理一切事物，都能做的恰到好处。”
孔子还说：“礼是什么呢？礼就是做事的方法。君子做事都要懂的方法。治理国家没有
礼，就象盲人没有人引导，茫茫然不知走向何方。没有礼，退揖让都没有了规矩。这样
一来，就不能领导民众协调一致的行动了。”
孔子说：“礼就是理，乐就是节。君子无理无节就不能行动。如果道德浅薄，礼就只剩
下空洞的形式。一切制度都是礼所规定的。仪式的行为方式，也是礼所规定的。实行起
来，还要靠人来做。”
孔子说：“其实，诺言能够实现，就是礼；做事让人愉快，就是乐。君子努力做到这两
项，又处于统治者的地位，天下也就太平了。礼乐兴起，天下大治；礼乐败坏，天下就
会大乱。”
孔子又说：“你看那设计巧妙的房屋堂奥和台阶都很分明，排列坐席都分上下，乘车要
分左右，走路要分先后，站立讲究次序，这都是古代就有的道理。从前的圣王和诸侯，
都要分辨贵贱、长幼、亲疏、男女、内外的界限，不能相互逾越，都是根据这个道理而
来的。”
（出自《礼记》）
发稿：2017年5月5日 | f***u
发帖数: 276 | 2 愿人好 你才好
文/舒醒
以前妈妈总对我说“愿人好你才好”，那时的我理解不了这句老话的真正含义，总以为
它是妈妈为了教导我不去怨恨别人特意说来宽慰我的话。后来走入了修炼，接触到了很
多超越于常人间的高深知识（法理），才明白了这些古训、老话的背后其实都有着被我
们遗忘了的深层含义。
现代西方的科学家已经证实了：人的思想也是一种物质存在。那么即是说当人发出一种
思维时，会对应产生一种物质或能量，这种物质或能量就会表现到现实生活中来，对他
人或当下的事态产生影响。这个理论正好印证了修炼界所说的“相由心生”和“好坏出
自一念”之理。那么当我们怨恨别人、对别人产生不好的想法时，这种负面思维带来的
物质就会扔向存在于另外空间中被我们怨恨之人的身体空间场。虽然这些由我们的负面
思想产生的不好物质他人看不见，但他人却能实在的感受到，于是在这些消极物质的作
用下人是不会感觉舒服的，所以就会影响到人的情绪、行为，那么他人对我们的态度就
会变得更加恶劣。
这就是为什么当我们对一个人生出恶念，看其不顺眼时，那个人的表现就真的是处处与
我们作对；反之，若对一个人生出善念，没有不好的想法时，那个人对我们的态度也是
十分友善的。所以，老话所说的“愿人好你才好”可不是现代有些肤浅的人认为的唯心
主义，人的观念可是实实在在的物质存在，只是我们看不见罢了。但看不见我们却可以
感受到它的作用和力量，因此不能盲目的排斥它。正如空气一样，肉眼都是看不见的，
但空气对人的作用却非同一般。
而且，如果一个人老是不希望别人好，遇到什么事情都睚眦必报、与人争斗，最终的结
局就是害人终害己。就像一个故事中说的：一匹马老是怨恨野猪来和它争同一片草地上
的草吃，就去恳求猎人帮它报仇。最后猎人如它所愿帮它除掉了眼中钉，但猎人同时也
给它套上缰绳、每天骑它。于是，马在报复了野猪之后自己也失去了自由。这便是不愿
人好自己也要遭殃。
宇宙是由真、善、忍特性构成的，法轮大法教导人们向善、做好人，提倡真、善、忍。
那么其实一个人做好人、处处为别人好，不光是他人受益、社会受益，自己本身也会受
益。所以，法轮大法的洪传对人来讲真是一大幸事。可是，在中国大陆这么好的功法却
遭到打压，很多公检法官员成了邪恶的帮凶，助纣为虐的迫害法轮功学员，但很多最终
遭到了报应，薄熙来、徐才厚、令计划等就是典型的例子；也有正义善良的人们，不畏
强权，暗中帮助法轮功学员，因此得到好报，升官、发财、好病的也不少。这就是典型
的“愿人好你才好”呀！ |
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